[佛學釋解] 永嘉證道歌信心銘等語解 (網頁版)

    玄覺回答說：我聽許多法師講授大乘各種經論，都各有師承；後來我從維摩詰經，悟得直指人心，見性成佛的佛心宗正法。但是否已真正開悟，還沒有人為我印證喱。
   玄策說：如果是在威音王以前時代，自證佛法是可以的；但在威音王以後，如果沒有老師印證，自以為悟，那全是『天然外道』。
    玄覺就說：那就請仁者您、為我印證吧。
    玄策回答說：我的份量還不夠為你印證，曹溪現有六祖大師在宏「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，四方人士都聞名前來接受教學；如果你願意去，我就陪你一道去。於是玄覺就與玄策一道來到曹溪，參見六祖；玄覺先沒有行參拜禮，卻繞著六祖旋了三圈，在六祖側面站立，把手中的禪杖搖得一陣叮噹叮噹的響聲後，就持杖卓立，等候祖師開示。

六祖說：做一個沙門，應當先學會小乘的三千種禮儀行動規範，大乘菩薩的八萬戒律行為；大德！你從何處而來？竟如此的沒有禮貌，生大我慢！
玄覺回答說：生死是人生最大的一件事，而無常的來到，卻是呼吸間的迅速，那有時間行禮拜呢？

    六祖說：既然如此，那你為什麼不體驗證取無生無死的真理，豈不就解決這個無常迅速的問題了嗎？
    玄覺回答說：我已經體驗到，自性本就無生無死，也了知自性常住，並無遲速可言啊。
    六祖立刻為玄覺印證說：就是這樣，這就是開悟了！
於是玄覺立刻依照莊嚴的禮儀，向六祖恭恭敬敬的禮拜；意謂，真乃明師也，值得我大禮崇拜！雙方談了一會兒，玄覺即刻向祖師告辭，要回永嘉去。

    六祖藉機就說：這麼快就回去嗎？是不是太快了點呢？
    玄覺回答說：自性本來就是如如不動，哪裡會有快與慢的分別呢？
    六祖說：究竟是誰才知道`動與不動'的呢？(若有誰不誰？則人我見生；若有知非知，    則分別心起。)

    玄覺回答說：那是你老人家自己生了分別心呀！
    六祖很讚許的說：你真的很懂得無生無滅的真意喱！
    玄覺說：無生無滅難道還會有什麼真意嗎？(無生則言斷慮絕，如有思量，即有生滅。)
    六祖說：無意有意，應當誰來分別呢？(心意識分別不可有分別時於第一義不動不可無)
    玄覺說：分別法相時，不落於心意識，第一義不動，那就不是分別了。
    六祖贊歎的說：妙啊！妙啊！(真是開悟了啊！)小住一夜再走吧。

玄覺住了一晚，才回轉永嘉；因為六祖印證了他已大徹大悟，當時就流傳說，他是「一夜開悟者」。他回到溫州後，聲名大振，學者稱之為「真覺大師」；著作有「永嘉證道歌」一卷，「禪宗悟修圓旨」一卷，後人輯「永嘉集」十卷。

三十九歲時(713)，玄覺去世(宋高僧傳記為四十九歲)，諡號「無相大師」。

△心地= 心為萬法之本，能生一切諸法，有如土地之生長植物，故曰心地。心地觀經云：三界之中以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪。
△佛心宗= 禪宗別名，直悟佛心為禪之主體故也。人心即佛心，人心之性即佛性，發現佛性，謂之成佛，故曰：直指人心，見性成佛。

△威音王= 法華經常不輕品：古昔、過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來，國號大成就；法華通義釋云：此乃空劫後初成之佛，已前無佛。(意指宇宙大爆炸後初成之佛，故號威音，國土亦號大成就。佛世尊在印度傳教時，就說明了大爆炸建宇宙一事，事詳楞嚴經及華嚴經。)

△前人評述：精彩至極！師徒雖初次見面，應對卻刀光劍影，鏗鏘有聲。六祖不愧是禪宗開山大師，為接引後學，以身作靶；玄覺靈氣飛動，領悟透澈，箭箭中的。其間機鋒迅疾如電光石火，讀之令人怦然心動；學者當三讀細味也。

證道歌

一、
君不見：
絕學無為閒道人，==學佛諸君可知道：棄絕世俗諸學識，無修無煉無作為，清閒自在修道人，
不除妄想不求真；==他們並不急吼吼、的去求斷除妄想，也不固執一定於、真正心性的追求；
無明實性即佛性，==因為那煩惱無明，本由自已妄心生，妄心實體原就是、自己的真心本性，
幻化空身即法身。==我們五蘊假合的、幻化千萬多色身，原本就是我們的、清淨多為真法身。
法身覺了無一物，==如果覺悟了萬法、同源原本是一體，那裡還有分什麼、有情無情眾生分？
本源自性天真佛；==萬法一體的本源，就是我們自己本、具的不生不滅的、自性真心的佛性；
五蘊浮雲空去來，==五蘊和合的色身，猶如虛空五彩雲，飄來飄去不實在，無可貪戀不長存，
三毒水泡虛出沒。==貪瞋癡三像水泡,如保任自心平等清淨,水泡破滅佛性回復,就是自在道人.
◇　這一節八句，是以禪宗的直指人心，明心見性，見性成佛為全篇大綱；說明無修為修，無證為證，的修法原理。

第一二兩句說明：要作為一個清閒自在的頓悟修道人，是用不著燒香拜廟，登壇念咒等等行為，刻心刻意去求佛菩薩幫助去除妄想，以獲得神通，來轉凡入聖；因為第六句說明了，本身自性就是天真佛，稱之為如來藏，唯識稱之為八識；我們自有佛性。

第三四兩句說明，所謂無明，它的實性是從自己佛性中幻化出來的；即使是我們的色身，也是如來藏所幻化，其實性也是天真佛的法身。

第五句說，如果你覺悟了這個『本身自性原本天真佛』的真理，無明也好，真心也好，都是自性的顯現；只要自己不給它表現，它們就沒有了蹤跡，還要除什麼，追求什麼神通、法門呢？

第七句說，我們的色身既然是五蘊的幻化，本就不是實質不壞的東西，本就沒有什麼可值得貪戀；因此第八句說明，人生所造作的貪瞋癡三毒，本就沒有自體，就像水面上的五彩水泡，一戳就破。祇要認識了佛性，了解一切都是唯心所現，這些三毒水泡就會自然破滅，毋須刻意去求破除它們。

△絕學= 傳心法要云：古人心利，才聞一言，便乃絕學；意謂真心非書本學識可得也。

無為= 無所造作。此處意指：無修為修，無證為證，一切不可執著。

　實性= 真如也。此句直接譯為：無明即是真如實性，也就是佛性。

　無一物= 六祖云：本來無一物，何處惹塵埃。超越生死，迷悟，凡聖，你我等一切分別。

　天真佛= 不必修證，保任真心，自自然然回歸佛性而成佛。

二、
證實相，無人法，==你們若是證得了，不生不滅和圓明、清淨實相的理體，就泯滅我執法執。
剎那滅卻阿鼻業；==在那一剎那之間，你多生多世所造，要下阿鼻地獄的、諸多罪業全消滅；
若將妄語誑眾生，==這些嚇人大膽話，若是虛妄不實語，欺騙芸芸眾生心，我必定會遭受到、
自招拔舌塵沙劫。==無量無數塵沙劫，那麼長久的拔舌、地獄罪刑罰苦痛，永永遠遠難離苦。
頓覺了，如來禪，==在契理契機如來、禪定中如能頓悟，證得了圓融道理，得見清淨的實相，
六度萬行體中圓；==你便自自然然的、圓滿具備了菩薩、所修六度萬行的、無量無邊大功德。
夢裡明明有六趣，==這個轉變的過程，就好像做了大夢：人在幻夢中所見，明明白白有人物，
覺後空空無大千。==山河大地真美麗，生離死別夠痛苦；兩眼睜開醒來後，一切都空無所有。

世界與各類人物，是非對待差別象，統統蕩然無存在；真叫人不敢相信！

◇這八句，仍是上一首的繼續。
第一二兩句說，你若悟得了自心本是天真佛(明心也)，不但無明與三毒自然消滅，如果再進一步證得了圓明寂照，清淨平等的理體(見性也，即黑漆桶底脫落了也)，於是你的分別我執、分別法執全部泯滅，多生多世罪業也立刻全部消滅，超脫了六道輪迴的分段生死。

第三四兩句，因為第一二兩句，是啟人之信；但如此容易的成就，又恐怕人們不相信，所以第三四兩句，又發重誓說：我若是妄語欺騙眾生，必受塵沙劫拔舌地獄之苦。何以故？此因大師了知眾生本是我自性中所具，救眾生就是救我自己性中的眾生，故決不會妄語欺騙眾生也。

第五六兩句繼續說明，在如來禪中，你如果能夠「頓然的自己覺悟」(見性也，轟的一聲桶底脫落)，就能夠立刻得到像菩薩們所修六度萬行那樣巨大的功德能力。

六祖說：何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法。．．．
如來禪中的「如來楞嚴大定」，就是「阿伽常在定，無不在定中」；譬如說，你念佛，就該無時無刻，任何地點，都在默念佛號，默想佛像，對周圍事物，外不著相，內不動心，如此日久，內心自然清淨，這就是大定；不是教你枯坐在蒲團上參話頭，打妄想也。

第七八兩句，說明這種迅速轉變，就像做夢一樣的神奇；可千萬不要誤會了這兩句話，以為只是像做夢一樣的空空如也，一無所得，這只是比喻轉變迅速而已！

這也是說明，我們人生本是一場大夢，色身、事業、錢財、江山等等一切，都是幻相，都是唯心所造，唯識所現，沒有實性；壽命終結，全部空空，隨業受報去也。

△實相= 性體的真實相狀，即無相無不相；即是真如法身涅槃實性等性體名詞之一。

　如來禪= 經教中的禪法，為如來所說，又名如來清淨禪。(禪宗的祖師禪仍是如來所說)

　六趣= 即六道；趣者，趣向也，趣向六種業果道路之意。

三、
無罪福，無損益，==圓明理體，清淨平等，超倫絕待，其中並無罪與福.損與益的苦樂對待，
寂滅性中莫問覓；==從它的無為寂靜平等性中，根本找不到事物對待差別的現象與道理；
比來塵鏡未曾磨，==今日我們必須要剖析分明：譬如用明鏡比作真心，六塵油垢蒙在鏡面，
今日分明須剖析。==照不見外面影像，鏡面所照只是六塵現象，所以人們貪愛六塵；若是慧根人，揩去六塵油垢，就會大放光明。
誰無念，誰無生？==你曾學心無妄念理悟無生,誰能無念誰能無生?諸佛菩薩有念也有生;
若實無生無不生。==實際上，卻是無生無不生無念無不念(無生無有不生無念無有不念)，有情本未離生死.離心念，佛法只是無言示導，教你`正心念了死生。'
喚取機關木人問，==正如機關木人只有動作,無言說;你若找他問此事,它只表演動作代語音.
求佛施功早晚成。==果能明了無言說法以成就佛法者,無論求自佛求他佛,精進用功終必有成

末二句亦可解為：
喚取機關木人問：==若是去找那些手腳靈活.而無頭腦思想的愚人問問看：
求佛施功早晚成？==他們苦求佛祖幫忙，拉他們一把以便成佛；或是被教以燒香念咒打坐等等修行法門，早早晚晚盲修瞎煉，那會有什麼所成？

◇前四句是說明，理體乃超越倫次，斷絕對待，平等清淨，圓明寂照的性體，它祇是寂而常照，照而常寂而已；一切寂滅中，自無罪福的苦與樂，也沒有損益的得與失。要想明瞭這種圓明的道理，與人生的關係，只有用明鏡作比喻來說明：明鏡鏡面光亮，可以照攝人物，男來男現，女來女現，前後重疊多層來照，多層同時顯現，無物來照，不會攀緣去找人找物來照；這就表示我們的真心，超倫絕待，平等清淨的特質。可是，現在鏡面被六塵油泥所蒙蔽，鏡面祇能照攝到六塵油泥，於是人們遂執六塵為實有，以為六塵是正當的事物，可以貪愛享用，這就是眾生墮落的根源，也就是眾生迷惑失真的原因。

修行的道理，就是要把這一層六塵油泥磨去，恢復鏡面(真心)的光亮，才可以照攝出宇宙與人生的真面目；無論佛法八萬四千法門的那一法門，其目的都不外這個，所以說，今日必須要剖析分明。剖析分明什麼呢？須知此一比喻中，鏡面能照天地萬物，鏡面之光乃是能照，被照攝之物乃是所照，即是能所對立之法；用修行磨去油泥，是世間有為法；油泥去而鏡光重生，是生滅法。可見世間一切法無非都是因對待而起，所以一切佛法都強調要離對待，歸平等，才能顯現圓滿光明的理體；沒有對待的思想觀念，才是清淨的真心，這是學者首先應當剖析明白的第一件事。

其次，佛法既要絕待平等，則一切名相都不可說(說高就有低，說胖就有瘦)，所以佛法是「但有言說，都無實義。」「言語道斷，心行處滅。」那有什麼方法來說明這個圓理呢？還是要藉用世間法的『倫序對待』，來「超倫絕待」以說明；因此，超、絕兩法，就是學習佛法的消息。消者，消除「遍計所執」的對待；息者，息止「依他起」的倫序。因為有倫序，必有攀緣；有對待，必起競爭。世間一切紛亂戰爭屠殺，無不起於攀緣競爭(競爭者，鬥爭也，今世提倡人人要有競爭精神，無非是鬥爭打倒對方，以求自己的生存得意，世界焉得不亂？)；修行人若起攀緣心競爭心，又如何修行呢？又如何能得清淨心以成佛呢？

六祖說：佛法在世間，不離世間覺；有慧根的人從無言啟示中，懂得了消息，善於運用，世間法就是佛法；不會用的人，佛法卻變成了世法。
後四句，說明佛法教人的法門很多，說的方法也多，但總要體悟所說的真正意思在那裡？

譬如說：誰無念，誰無生？是由「心無妄念，理悟無生」兩句而來。這是佛順世間一般人，都用對待方式處世，每個人都是妄念紛紛，必須先要勸導眾生先止妄念；妄念慢慢減少了，就會悟解到對待心理的不當，所以說，修行第一下手處是要心無妄念。

世人又多樂生畏死，這是由於看到現世死亡的痛苦可怕，繁華物質享受之可愛，於是遍計名相，因而產生了執著『生是可愛的，死是可怕的』的牢固觀念；為了要打破這種遍計所執，所以宣說要「理悟無生」，使人們了解色身乃是五蘊幻化，理體本是不生不滅，並沒有真正的生死存在，生死只是一個人造的名相而已。

其實，任何人包括佛菩薩的應身在內，都離不開念，也離不開世間的死亡；釋迦佛出生於藍毗尼園無憂樹下，七十九年後在雙娑羅樹下入滅，就是一證；任何人也不能斷念，斷念就是斷見，乃是五惡見之一，決不可犯。所以大師先問：誰無念呢？誰無生呢？接著答復說：實際上呀，卻是無生無不生，無念無不念。有情本來不離生死，斷離心念，佛法無言中的示導，教你只是正心念，了死生而已，你必須明白正確的意義在那裡，才不會盲修瞎煉，才可以見性成佛呀！

了生死，是明瞭色身本是幻化身，根本就沒有生與死的事實；正心念，譬如念佛，就是用阿彌陀佛聖號來替換妄念，不使妄念連續，時日久久，妄念全消，只有聖號在心，這就成就了清淨心，就成了阿彌陀佛了。我們祇要先略略了知明心見性( 明心不難，見性匪易 )，再一心使用佛號替換妄念的念佛法門，必然會有成就；要知，這是我們末法時期眾生，惟一能了生脫死，當身成佛的惟一法門！
最後兩句，解釋如偈句下面；兩種解釋，其實是一正一反，可以互通，請了解。

△無念= 於念而無妄念，即心清淨之意。心清淨，就是心不染，就是於一切處無心，心自清淨。六祖云：若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。
　無生= 不生不滅也，與涅槃、實性、實相等同義。世間一切生滅現象，都是幻相，理體本質是不生不滅，不增不減；其法稱為無生法。

四、
放四大，莫把捉，==萬物與色身都是地水火風緣合而成,空無自性,幻化成形,切莫執著認真.
寂滅性中隨飲啄；==如果了悟性體圓明，清淨平等，無為寂靜，那就可以吃吃喝喝，無作無為，做一個無憂閒道人；
諸行無常一切空，==雖說諸法即生即滅,四大皆空,但卻都是妙有真空;應知「隨順世緣無
即是諸佛大圓覺。==罜礙，涅槃生死盡空華」，這樣才是諸佛所證的圓明大覺性。
決定說，表真僧，==理體平等清淨,無有對待差別,所以我決定宣講:無生無不生,無念無不念,乃至無為無不為,種種性相一如的真理;因為我是一個真實修道人。
有人不肯任情徵；==如果不肯相信我所說的話，你可以任情的詢問、查證，當可以獲得徵明；
直截根源佛所印，==我所體悟的「直指真心,見性成佛」,乃是諸佛親口所印證；佛法猶如一
擇葉尋枝我不能。==顆枝葉茂盛大樹，我是從其根本處獲得悟解，不是去樹梢攀枝摘葉，以微枝末節所學成。

◇首四句說明，若是悟了性體圓理，佛的無言說法，就要無為而修，那就先要放捨四大色身；我們偏執四大色身為自身相，愛護得無微不至，七情六欲邪見妄想.纏縛己身，因此沉淪六道，不得解脫。今天既悟圓理，遍觀宇宙世界，萬物微塵，無一不是四大以因緣和合而成，無一具有自性，都是當體即空；因此它們無時不在生滅無常的狀態中，這有什麼好執著的呢？若了解這一點，就沒有了人我執與法我執，證得了三空；進而了解真空妙有的中道第一義諦，真心理體顯現(見性)。隨之善加保任，自由自在的生活與傳法，理體日日清明，這就是證得了諸佛圓明大覺性。

後四句，因為大師所宣講的「見性成佛」，頗與當日教門的漸修漸證佛法，大不相同，似乎成佛又太容易；所以說明：他是一個真實的修道人，說的都是真實佛法，決不會妄言妄語欺騙眾生。因為他所說的，乃是佛世尊親傳的根本大法，直指人的真心，如能明心見性，絕對立地成佛；不是那些枝枝葉葉的修行法門。

△四大= 具有地、水、火、風四種性質的原素，可以構成一切色法，簡稱之為四大。如吾人色身，骨肉是地大所成，血液汗尿是水大所成，體溫是火大所成，呼吸是風大所成；又如地球，地殼是地大所成，海洋河流是水大所成，地心為火大所成，噴出氣體是風大所成。但這一切都是因緣和合而成,都無自性,當體即空,故曰：四大皆空。

諸行無常= 一切世間法.無時不在生住異滅中，不能常住，因為都是因緣生法，沒有自性故也；這是三法印之一。

五、
摩尼珠，人不識，==如意寶珠(真心)能隨人意，產生任何心想的財寶飲食，可惜世人不認識，
如來藏裡親收得；==我們每個人的如來藏(第八識)裡，都收藏著一顆，所以能顯現宇宙萬物；
六般神用空不空，==見聞嗅嚐覺知是真空(空)，色聲香味觸法是妙有(不空)，此兩六般共同生起六識(空不空如來藏)，就能顯現或辨認宇宙萬物的神通大用。這
一顆圓光色非色。==無非都是這顆寶珠的理體性色(體)和智光非色(相)，所顯現的「體相是一」(色非色聲非聲‥‥)的神通大用(用)。
淨五根，得五力，==圓頓佛法真簡單，祇用清淨的信進念定慧五根，以產生五大雄力，
惟證乃知難可測；==就可以迅速圓成佛果；但是這種無為圓頓大法，祇可證知，難以推想。
鏡裡看形見不難，==譬如站在明鏡對面，要看自己形影並不難，但要看真身體，就要轉頭看；
水中捉月爭拈得。==同理，如果你要在清水中去捉月亮，連拈都拈不到，可是你抬頭望一望，明月不就高高的掛在那天上！

◇大方等如來藏經說：我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。又、善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足，如我無異。又、譬如大冶鑄，無量真金相；愚者自外觀，但見焦黑土。鑄師量已冷，開模令質現，眾穢既已除，相好畫然現。

這三段經文說明了，我們眾生的真心，在我們的色身中，完全同如來的德能一樣；雖然被貪瞋癡慢疑、一切煩惱所包圍覆蓋，仍是不污不染，八識功能也是真心的作用。經中用了六個比喻來說明，這裡只抄了一則；用真金冶鑄金像，金像在模型中鑄成，是看不見的，只能看到模型外面的垢穢殼子，等到把殼子撬開一點點，就能看到真金像了；這就是`悟'，等到殼子全打開，那就是成佛了。

◇三十七道品又稱為三十七菩提分，內分七科，是教乘中通用的助道法，祇是各法門使用的多少，各有不同；譬如說，彌陀念佛法門修行時，只用到二十五品，由五根五力起，至八正道止，不用前面四念處等十二品。證道歌所述是圓頓大法，僅用五根五力十品；根者，是利用植物之根有增長、開花、結果的性質，來形容修道的增進與結果。信為道源功德母，長養一切諸善根；佛法無邊，唯信能入；故信者能絕諸一切外學而守一，相信佛法為至高無上的妙法。契此信念不捨，自然日日精進不已；精進之際，猶能念念不忘，毋時或已；如此念而不改則為定，定時不想得，即是慧。五根增長所生的力量，即是五力，可以稱之為大力或大雄；開悟後，行者之參修與保任，全賴此五根五力精進不已，以至成佛也。

這種精進，是一般人看不到的，所以大菩薩阿羅漢化跡在眾生中，凡夫不識也；一般行者精進程度若何，他人與自己，亦復如是難知。他人不知，不可在意；自己不明，唯有堅持信念，繼續精進才是。最後兩句說兩比喻，鏡中照影與水中捉月，其實轉身抬頭，立刻見到實體；行者若因捉不到月而鬆懈，那就太可惜了也！

△摩尼珠= 中譯為如意寶珠；唯天宮有之，能隨天人心意所願祈望，一切物品食物，無不隨心立刻出現，故名如意；它又不為垢穢所染，佛經常以此比喻去惡滌垢的德性。此處比喻為人的真心。

如來藏= 人的色身充滿了、貪瞋癡慢疑一切煩惱，但在其中卻包裹了一顆自性清淨心，即是本來清淨、不生不滅的真如本性，亦即佛性，所以稱之為`如來藏'。圓覺經略疏說：如來者，即理性如來也，藏者，含藏也，含藏一切善惡法也。若的指，第八識即是如來藏。

六般神通= 這不是說六種神通！而是說：六塵形成不空如來藏，六用形成空如來藏，於是六識形成空不空如來藏。

五根= 三十七道品中的一科。根有能生，增長保持的性質，能使信、精進、念、定、慧五增長開花結果；此種力量，即是五力。

六、
常獨行，常獨步，==開悟以後，一心保任度生，但知音難尋；祇好卓然獨立，孑然孤行。
達者同遊涅槃路；==若遇有通達了悟實相的知音時，才能一道邁進於寂靜的涅槃路中。
調古神清風自高，==行事說法的格調依遵古禮，神情氣度直爽清明，則道風自然高尚溫寧；
貌悴骨剛人不顧。==遊走十方而面容憔悴，但骨氣剛強，要行菩薩梵行，不顧他人照應。
窮釋子，口稱貧，==是釋迦弟子都當學佛，捨棄王宮極高富貴度眾生，而自稱`貧僧'，
實是身貧道不窮；==其實是身現貧窮相，卻擁有宇宙最珍貴的真理正道，並不窮；
貧則身常披縷褐，==若說他們不窮，可是身上卻常披著破爛麻褐，壞色的衣襟，
道則心藏無價珍。==若說他們貧窮，但他們所擁有的真理正道，卻是宇宙間最高的無價寶珍。

七、
無價珍，用無盡，==擁有這一個無價珍寶,其所以能永遠受用,無有窮盡者,是因為能適應眾
利物應機終不吝；==生不同程度接受能力,而利益他們,且全盤托出,一絲一毫都不吝惜；大
三身四智體中圓，==乘根利者,立刻明心見性,恢復本具的三身(清淨法身,圓滿報身,百千億應化身,以應機教化眾生.)色身的八識在肉體中,立刻轉為四智(前五識轉為成所作智,意識轉為妙觀察智,末那轉為平等性智,阿賴耶轉為大圓鏡智)
八解六通心地印。==中小乘僅能明心，未能見性，故只能修得六種神通和八解脫禪定，以捨棄三界煩惱生死的繫縛，僅以明了心地為印證，但仍屬有修有證中。
上士一決一切了，==智慧鋒利的上士一旦開悟,立刻通達一切上求下化,塵緣了脫,絕無疑惑心。
中下多疑多不信；==二乘與凡夫只講自利,多疑多謗,更多不信`直指真心見性成佛'之法；
但自懷中解垢衣，==所以他們只能修證八解脫禪定和六通以自利,就像祇顧自己脫掉污穢
誰能向外誇精進？==的衣服以誇耀自己的光彩,可是他們中有誰能誇耀度化眾生的精進呢？

△八解脫= 又名八背捨；即八種背棄捨除三界煩惱生死繫縛的禪定。

①內心有色(物質)想─觀想外面各種物質的種種不淨，使貪心無從生起；故叫解脫。
②內心無色想─也要觀想外面各種物質的種種不淨，使貪心不生更堅定；故叫解脫。
③一心觀想珍寶的美麗，能夠不起貪心，且能安住不變，名淨解脫身作證具足性。
④空無邊處解脫 ┐
⑤識無邊處解脫 ┼此四，是無色界人修定時，觀想苦空無常無我，使心願
⑥無所有處解脫 ┤ 意捨棄一切，所以叫解脫。
⑦非想非非想處解脫┘
⑧滅受想定，即滅盡定─人若有眼耳鼻舌身五根，就會領受色聲香味觸五塵，就會生出種種妄想；若有滅盡定功，則一切皆可滅盡，故叫解脫。

△六通= 三乘聖者所得到的神通，共有六種：

①天眼通─能觀一小世界。
②天耳通─能聞四洲眾生之語言。
③他心通─能知眾生之心想。
④宿命通─能知眾生宿世因果。
⑤神足通─能在極少時間，往返數萬里。
⑥漏盡通─永不墮三界六道輪迴之苦。

△上士= 瑜伽論：無自利利他行者名下士，有自利無利他者名中士，有二利名上士。

八、
從他謗，任他誹，==真理永遠是真理，隨便人們毀謗，任由他們誹議，
把火燒天徒自疲；==這些毀謗誹議，就像放火去燒天，只是徒勞無用自枉然；
我聞恰似飲甘露，==我聽到了這些毀謗誹議，明白所修正確，正好忍辱精進，恰如得飲甘露，
銷鎔頓入不思議。==因之所有謗議全都銷滅鎔化，我也證入那不可思議的妙理境界。
觀惡言，是功德，==觀想這些惡言，不起瞋心，且能忍辱精進，也是一種成就我修行的功德。
此則成吾善知識；==因此他們變成了我修行上的善知識；
不因訕謗起冤親，==若不是他們的訕謗惡言，增強了我的冤親平等心，
何表無生慈忍力？==又如何能表達出、我那大乘修行者的無生法忍的平等慈悲力呢？

△毀謗= 二乘因修八解脫禪定，最高可進入非想非非想天禪定境界，享壽五萬大劫，他以為這就是不生不滅的究竟境界；大多禪者都執著禪定就是究竟佛法，所以對於大乘的中道實相圓理不相信，謗之無有此法；此乃中下士(中下根人)所說，凡夫亦因不懂而附和非議也。
實際上，非想非非想天仍未脫離三界，五萬大劫時間雖長，到時定功消失，即刻下墮輪迴；是時，此禪者如怒罵佛法是假的，佛欺騙了他，那就會觸犯了毀謗佛法的過失，而墮落到無間地獄受罰。

我國道教的打坐煉丹，修神仙長生不老之術，也是屬於八解脫禪定中的一類。

甘露= 瑞應圖云：甘露，美露也；神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，又名天酒。故古代以甘露為祥瑞象徵，或以為天宮不死之藥。

善知識= 法華文句云：聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識；意為：知人之心，又見其人，他能真正幫助我進修學佛成佛之道，這才是善知識。

無生= 不生不滅也，諸法實相無生無滅，亦即涅槃之理。

九、
宗亦通，說亦通，==禪宗門下作家與教下宣法專家，都應該以忍辱為前提；能忍辱，才能成為真正的宗門教義通家，才能成為真正的教下理論通家。
定慧圓明不滯空；==如此，才能真正的達到定慧圓明，不滯於偏空的參禪說教。
非但我今獨達了，==要知道，並不是祇有我一人，能了解如此忍辱而通達了佛理，
恆沙諸佛體皆同。==那如恆河沙一樣多的諸佛，都是同樣的，因忍辱而得完成菩提大悲心願。
師子吼，無畏說，==法華會上,世尊說法猶如獅子吼,大無畏的說明了：開權顯實的一佛乘大
百獸聞之皆腦裂，==法，五千下根因無法接受而退席，別教三賢雖是頓根，也感到徬徨無歸
香象奔波失卻威；==這正像獅子大吼一聲,百獸聞聲皆腦裂,裝飾美好的大象也失去了威嚴。
天龍寂聽生欣悅。==唯有大開圓解的菩薩們，靜聽佛的法音，心中生出無限的喜悅。

△定慧= 戒定慧三學、為任何法門之必修與基礎。定慧即是止觀，定則攝心不散，止諸妄念；慧則照了諸法，破諸邪見。定慧乃成佛之資財；定慧圓明、即定慧二財圓滿光明，不會蹈二乘覆轍證入偏空，於是兩邊不著，入第一義諦，乃能靜聽師子吼聲，與佛心相應，成佛前奏也。

香象= 此喻別教三賢位(十住十行十迴向)，己是初具莊嚴的頓根菩薩，猶如王家瓔珞裝飾的白象，莊重威武，為民眾所敬重喜愛；但尚未迴小向大，未聞或不信大乘圓頓大法，一聞世尊宣講一佛乘實法，頓時無所依遵，而失卻平日的威嚴莊重。

十、
游江海，涉山川，==我周遊於江海之上，跋涉於山川之間，
尋師訪道為參禪；==尋師覓友，探訪佛道，一切都是為了明心見性而參禪；
自從認得曹溪路，==自從接受了、曹溪六祖惠能大師的印證，
了知生死不相關。==了解到生死的實相，體本無生，不生不滅，與我色身生死並不相關。
行亦禪，坐亦禪，==自此以後，我是行住坐臥，常在禪定靜慮之中，身心清淨，一塵不染，
語默動靜體安然；==因此無論說話、沈默、活動、安靜時，都能體會到寂靜的安閑；
縱遇鋒刀常坦坦，==縱然遇到利刃架在我的頸子上，我仍然是無所畏懼而坦然，
假饒毒藥也閑閑；==假使灌我吃毒藥，我也覺得很等閑。我之所以有此成就，
我師得見然燈佛，==就是學習本師釋迦牟尼佛,常行忍辱行,他經兩大阿僧祇劫,得到忍辱仙
多劫曾為忍辱仙。==美名,始能見到燃燈佛予以授記,將來成佛;可知布施與忍辱,乃是成佛最重要的行門( 金剛經全部都是說此 )。

△曹溪路= 曹溪在廣東省北部韶關雙峰山下，唐代禪宗六祖惠能大師在寶林寺，宣揚南禪宗圓頓大法，佛法大興；後來凡有在此參禪學法者，多自稱：飲過曹溪水，或：認得曹溪路。

鋒刀= 行者明心見性後( 黑漆桶底脫落後 )，己是圓教初住法身大士，即是第一階位佛，然後逐階修進；在晉修歷程中，心中清淨坦坦蕩蕩，一無罣礙，任何危險，只要自己與此因果無關，決不會遭遇任何意外。壇經頓漸品第八記載云：行昌來剌師，師心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。此即「縱遇鋒刀常坦坦」一例。

毒藥= 如初祖達摩大師，來中國傳揚心宗，被外道所忌，數次用毒藥摻飲食中毒之，但受毒不死，即是此句之例。

然燈佛= 此段記在金剛經第十四品及第十七品內，請自行參閱。

十一、
幾回生，幾回死，==多少次轉生，多少次亡故，
生死悠悠無定止；==生死輪迴無有定止，悠悠忽忽不可歷數；
自從頓悟了無生，==我能遇到佛緣成熟，頓時了悟不生不滅的無生要旨，
於諸榮辱何憂喜？==從此後，世間任何榮耀恥辱，對我已不再產生喜樂哀苦。
入深山，住蘭若，==機緣熟時度有緣,機緣不足就走進深山叢林,借住在安靜無嘩僧茅蓬裡；
岑岑幽邃長松下，==在那冷寂幽靜的山凹中，參天古柏奇松下，
優游靜坐野僧家，==隨心漫步,隨意觀賞自然景物,更可以隨意禪觀靜坐,這真是雲游僧人的
闃寂安居實瀟灑。==清修蘭若；在這樣的寂靜無聲場所，安居講道，又是何等的瀟灑生活。

△蘭若= 阿蘭若的簡稱；意為：清靜空淨之處，常為修道人所居住，故又藉稱為寺廟。

十二、
覺即了，不施功，==修行應修無為法；覺悟了宇宙萬法皆是空虛幻影，立刻脫離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，不必燒香念咒，立壇誦經。只要善自保任自己的真心，莫使受到六塵污染，隨機度化眾生，隨緣無住布施與培增忍辱波羅蜜，日日如是，時時隨緣，則清淨心日增，自然水到渠成。
一切有為法不同；==但一切有為法卻大不相同,它們講求儀規,注重形式;譬如布施,施者希望
住相布施生天福，==受者感恩,大眾欽敬,這就是住相布施,可能獲得最大報應是生作天人。
猶如仰箭射虛空，==但還是沒有脫離生死輪迴；這就好像、向虛空強力仰射一支箭一樣，
勢力盡，箭還墜，==向天空的射力力道盡了,箭還是墜回地面。因有力的住相布施功德,生作
招得來生不如意。==了天人,在天宮享受人間無比快樂,壽命終了,說不定墮回到三惡道中。
爭似無為實相門，==可知,有為法怎麼能比得上無為法中的諸法實相法門呢？悟得了諸法無
一超直入如來地。==相無不相的真心理體，那就能超越一切，直接進入如來境地中。

△覺即了= 圓覺經說：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。方便、漸次就是『施功』，這八個字不單說明了「覺即了，不施功」，更是圓頓心地法門的修行密訣，圓覺經全部闡述這四句偈的原理與修法，修行人應該仔細誦讀。

有為法= 有所造作的法門法則；宇宙萬法都是因緣和合而生，必有生滅變化，都是空華幻影，所以稱之為有為法。反之，凡不是因緣造作的理法，無生滅變化，寂然常住之法，稱之為「無為法」。

住相= 金剛經說：應無所住，而生其心。凡有所住，即有分別而生我、人、眾、壽四相；故做任何事，存有為我自己之心，即是我相，從而四相俱全，就稱為住相。如住相布施，只獲得人天福報，報盡還墮輪迴，更可能因惡業現前，更墜三惡道受報。無住布施與忍辱波羅蜜，是修行的兩大行門，時時刻刻不忘力行，六波羅蜜必能成就，佛道亦必圓滿完成。金剛經全講此二行門，應該注意研讀。

天福= 三界六道中，天道是第一福報，人間修善造了大福，命終輪迴，直接化生前往四王天或忉利天為天民，均如人間，各有男女飲食之欲，天食妙味，天衣無縫，不髒不垢，自然上身，壽命長久；但仍在欲界，仍有輪迴報應之苦。

十三、
但得本，不愁末，==只要能夠明心見性以為根本，不必去擔心如神通妙用等等那些枝尾末節，
如淨琉璃含寶月；==真心自性就像明淨的水晶內，包含著一輪皎潔的明月，光輝遍照大地；
既得解此如意珠，==能夠明心見性，就是能夠澈底覺悟、而能獲得這顆能生萬法的如意寶珠。
自利利他終不竭。==明了自性本自具足，能生萬法，即是自利，普度眾生，即是利他，始終都能受用不盡，永不枯竭；神通妙用不過隨緣小小方便，何必計較。
江月照，松風吹，==既證三德，自可湖海遨遊；明月朗照清江水，清風徐拂松波濤，
永夜清霄何所為；==萬籟無聲漫長夜，我與天地共逍遙。
佛性戒珠心地印，==佛性已證法身德,戒珠已證般若德,心地已證解脫德,三德無為而證; 故
霧露雲霞體上衣。==我與天地宇宙同體,萬事萬物全都受用,所以雲霞霧露祇是我的衣裳而已。

十四、
降龍缽，解虎錫，==左手捧著降龍缽，右手執持解虎杖，表明我確實具有、降龍伏虎的神通；
兩邊金環鳴歷歷；==錫杖兩串金屬環，叮叮噹噹響不停，清清楚楚傳汝耳，來了伏虎大神僧。
不是標形虛事持，==這勿是裝腔作勢，也不是弄鬼裝神，
如來寶杖親蹤跡。==乃是展顯我佛祖、曾經顯示大神通，傳留後代伏虎杖，降龍鐵缽以護身。
不求真，不斷妄，==佛性天真自具足，不假修持不求真，不可斷除汝妄想，因為真妄同是空，
了知二法空無相；==了知二法本是空；諸法都是因緣生，心物二者皆性空，色心二法空無相。
無相無空無不空，==不但無相又無空，其實不空也是空，有空無空空亦空，三空三無理是真，
即是如來真實相。==人法空纖毫不立，無可言說不思議，這就是如來所現、真實相狀真實形。

△降龍缽= 佛本行集經、迦葉三兄弟品說，世尊欲度迦葉三兄弟，迦葉居佛於草堂，內有毒龍，吐火燒如來，如來入火光三昧，身出大火聚圍繞龍身，龍無可逃，見如來鐵缽內有清涼水，乃投身於缽內降伏，成為護法天龍；故稱之為『降龍寶缽』。

迦葉=ㄐㄧㄚㄙㄜˋ JIA SE` 葉讀色`

解虎錫= 解虎錫杖，錫杖即禪杖；佛制，修行人皆持錫杖，自警亦以告人來化緣。小乘錫杖頭有四串金屬環，每串三環共十二環，表示苦集滅道四諦(小乘)，與十二因緣法(中乘即緣覺也)。大乘杖頭有兩串金屬環，每串三環共六環，表示真俗二諦與六度；行路時叮叮噹噹，隨時警覺六度二諦，不可或忘。到門前化緣時，叮叮噹噹告知住戶有人化緣；旅途中也可以作為自衛工具。隋代高僧稠禪師，在懷州西王屋山修習禪定，聞兩虎交鬥，咆嘯震岩，就用錫杖從中分解，二虎各自散去；故稱之為`解虎錫杖'。

降龍伏虎= 神通之用，小乘人須先作意，大乘菩薩則全出無心。從事理言之，理應先備而後事相顯成；故自性清淨，本具萬能，見了性，六通自然顯現，不必尋求也。此二物表二事，修行人必應托缽持杖者，以龍性最淫，行者應有降龍之力以制淫；虎性最瞋，行者應有伏虎精神以克瞋怒。日日托缽，時時叮噹，時刻不忘克伏淫欲瞋怒，乃能隨時真正伏虎降龍。

十五、
心鏡明，鑑無礙，==三空意謂心鏡明：磨亮我們真心鏡，使它照鑑全宇宙、萬事萬物無垢塵。
廓然瑩澈周沙界；==明瑩透澈無邊際，心量周遍恆河沙、各三千大千世界，及宇宙森羅萬象，
萬象森羅影現中，==全影現我心鏡中；影像鏡光成一體，
一顆圓光非內外。==形成一顆大光珠，光中有影影中光，難分彼影此是光，非內影亦非外光。
豁達空，撥因果，==如果祇看到無邊、無際的大豁達空，若是大而化之下、難免偏空無因果，
莽莽蕩蕩招殃禍；==莽莽撞撞不承認、空間尚有萬物存，不知不覺就招到、毀滅因果報臨身；
棄空著有病亦然，==如果棄空而執著、森羅萬象之有在，還是犯了同毛病，毀滅因果報臨身。
還如避溺而投火。==這很像躲避開了、洪水沉溺的災難，卻又掉進了火坑，遭受火焚苦痛來。

十六、
捨妄心，取真理，==佛教門中有誥戒，不取不捨般若宗，取真構成機巧偽，捨妄卻是虛偽情；
取捨之心成巧偽；==真妄乃是對待法，不捨不取絕待成；對待乃是有為法，絕待才能真修行。
學人不了用修行，==如果不了此意義，使用捨妄取真法、對待方法來修行，像把小偷引進門；
真成認賊將為子；==認賊為兒大愚行，所遺後患實無窮，還想會有道果證？法財已被偷空空。
損法財，滅功德，==佛法戒定慧修功，能成法身與般若、解脫三果大功德，這是真正因果德。
莫不由斯心意識；==如用心意識妄解，採對待法來修行，損毀戒定慧法財，消滅證三果功德。
是以禪門了卻心，==禪門明了此弊病，用離心意識參法、擺脫妄心對待門，才能先開佛知見，
頓入無生知見力。==頓超直入佛心門，保任無生無滅境，恢復一切正智力，轉識成智道果成。

△心意識= 心者，指在染之阿賴耶識(第八識)；意者，指末那識(第七識)；識者，識別，指意識(第六識)。
成語：三心二意= 心意識三乃三個心，其中卻有兩個意識(六七二識)。

十七、
大丈夫，秉慧劍，==已開悟佛知見者，即具大智慧行人，他高舉智慧寶劍，昭告世人般若能。
般若鋒兮金剛焰；==般若劍鋒真銳利，發出堅利無比的、金剛大光和火焰，燒盡邪魔外道見；
非但空摧外道心，==非但真空妙有法，摧毀了萬法實有、外道的虛妄邪說，而且世尊成道時，
早曾落卻天魔膽。==天魔波旬動野心，率領十萬魔男女，企圖毀滅佛世尊，卻被擊敗夾尾奔。
震法雷，擊法鼓，==響起震興佛法雷，敲打法鼓集眾生，踴躍來聽傳佛法，我們宣講正道聲；
布慈雲兮灑甘露；==行者廣佈慈悲雲，遍灑佛法甘露霖，滋潤眾生枯焦心，早返佛陀安樂宮。
龍象蹴踏潤無邊，==大乘菩薩來說法，發心羅漢相繼臨，接踵而來說正法，澤潤大地諸眾生；
三乘五性皆醒悟。==無論三乘不定性，還有無種性有情，盡都可以聞佛教，覺醒獲得解脫身。

△外道= 指佛法以外的、不究竟的道理。

　五性= 又名五姓，五種性。法相宗認為眾生先天具有五種本性，由阿賴耶識中種子決定，不可改變：①定性菩薩，②定性緣覺，③定性聲聞，此三合稱為三乘；相應果位為佛菩薩，辟支佛，阿羅漢。④不定種性─具有三乘種子，究竟能證到什麼果位，不能確定。⑤無種性─永遠在生死輪迴中，生生死死，永遠不得解脫。

本節所言「三乘五性皆醒悟」，表明宗門不贊同⑤無種性的理論，認為在佛法的熏陶下，無有不可以醒悟而修行的有情；祇要醒悟，就可成佛，因為佛說人人都有佛性。

十八、
雪山肥膩更無雜，==雪山寶草餵白牛，肥壯出乳味無雜，我佛喻之為法乳，智者用其判五時；
純出醍醐我常納。==生乳成酪製生酥，熟酥更製美醍醐，佛說法華醍醐味，玄覺我身受其惠。
一月普現一切水，==譬如天上一輪月，普照大地無分別，只要水坑向天望，坑坑都映月影像；
一切水月一月攝；==所有水坑月影像，都是天空明月映。一本萬殊真佛理，萬殊一本諸佛講；
一性圓通一切性，==宇宙惟有一理體，萬事萬物都圓成，森羅萬象真妙有，真如一性全統攝。
一法遍含一切法。==真如遍成一切法，因其無相無不相，真空妙有性相二，法性一如無有相。

十九、
諸佛法身入我性，==諸佛法身共我身，統統都是法性身，同是真如理體故，說是佛性入我性，
我性同共如來合；==也就是說我所證、真如體性同佛性，彼此體性完全同，和合真如唯一性。
一地具足一切地，==雖然我是一悟超，直入如來常住地，常寂光土諸德用，我也統統都具足，
非色非心非行業。==這種成就非色現，也非心想可事成，更非行業可造作；人人本是天真佛，
彈指圓成八萬門，==不假修持就存在，加意保任不失蹤。有修有證是污染，念念無相保全功。
剎那滅卻三祇劫；==八萬四千法門功，彈指之間可獲得，三大阿僧祇苦煉，一剎那間就完成。
一切數句非數句，==法語法相及名相，非法非相非名相，修行闡述及要領，漸修頓悟俱法要，
與吾靈覺何交涉？==多學多念多糊塗，天真佛變人間呆；覺悟自己天真佛，與這些毫沒關係。

△雪山= 即喜馬拉雅山。

醍醐= 由牛乳提煉而成，味中第一，藥中第一；涅槃經云：諸藥中醍醐第一，善治眾生熱惱亂心。此處意指：佛在法華會上，開權顯實，宣示唯有一乘頓教。

一本萬殊= 唯一根本，能產生千萬種現相；反之，千萬種現相歸元，仍是唯一根本，是為萬殊一本。此可用一顆大樹來解釋：大樹有一枝強壯的根，向上生長，發展出主幹，和千千萬萬的枝枝葉葉；這就是「一本萬殊」。反之，樹頂千千萬萬的枝葉，其特性與形狀，無不是由主根而來，所以，如是桃樹根，必生桃葉桃果，不會錯亂；這就是「萬殊一本」。佛法也是如此，宇宙唯一的理體，就是真如實相；由理體映現出萬事萬物(萬法)。從理體言，是一本萬殊；從萬法看，乃是萬殊一本。懂得了這個道理，此兩節所說盡在於此了。

二十、
不可毀，不可讚，==人人本來具有的這個圓明佛性，既不可能被損毀，也無法讚美其靈明湛寂；
體若虛空無涯岸；==佛性理體心量廣大，猶如無垠的虛空，無有邊畔。
不離當處常湛然，==真心理體就在眾生色身包裹的如來藏中，清淨厚重的不壞不動，
覓即知君不可見。==如若刻意的去尋找它，卻又杳杳而不可得見。
取不得，捨不得，==既不可以用人為的造作去取得，也不可以隨意的予以捨棄，
不可得中只麼得；==在不可求得中，若能念念無相，無求無作，任運自然，就可能一念而得。

廾一、
默時說，說時默，==如來說法善巧方便，有時沈默以示意，如拈花微笑，托缽安坐，皆是隨機默說；或時利用言說，如說法四十九年，卻說「若人言，如來有所說法，即為謗佛。」又說：「說法者，無法可說，是名說法。」
大施門開無壅塞；==這是離文字相，即言離言,即相離相,頓了自心，大法布施之門才無壅塞。
有人問我解何宗？==有人問我如此說法，究竟是根據佛法的那一宗派所論呢？
報道摩訶般若力。==我答：我根據偉大的般若妙智慧，如大火聚般的力量，照破一切黑暗，才能使眾生得到光明與自在。
或是或非人不識，==宇宙人生諸多現象，世間一般善惡是非，凡人都不瞭解；
逆行順行天莫測；==善人惡報，惡人善報；或是善人善報，惡人惡報，看起來天意真難測；
吾早曾經多劫修，==需要摩訶般若力才能瞭解。我曾經歷多生多劫修為，瞭解佛法般若的
不是等閒相誑惑。==偉大力量，並不是隨隨便便對你們亂說欺誑。

△拈花微笑= 大梵天王問佛決疑經載：梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，請佛說法。世尊拈花示眾，並無所說，一時百萬人天皆不解其意，獨迦葉尊者破顏微笑；佛因傳以涅槃妙心。此為禪宗之起源，迦葉尊者乃為禪宗初祖。

托缽安坐= 金剛經載：世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。於是長老須菩提拜佛說：真是希有的事！你老人家帶領我們乞食二十多年，卻原來是無言的以身示範，教育我們，培養我們的道行。

無法可說= 金剛經第二十一品：若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。

摩訶= 大多勝也：大者，一大一切大，大而無外；多者，一多一切多，多而無少；勝者，一勝一切勝，勝外無敗。此形容般若妙智慧力之大多勝也，通常僅譯為「大」。

廾二、
建法幢，立法旨，==高高揚起傳法的大圓筒幢，建立了直指人心的正法宗旨，
明明佛敕曹溪是；==佛世尊的敕語明明白白說：曹溪惠能祖師才是真正的衣缽傳人；
第一迦葉首傳燈，==禪宗初祖是大迦葉尊者，靈山會上世尊拈華，尊者會心微笑得傳心燈，
二十八代西天記。==以後繼續相傳至第二十八代菩提達摩大師，西天佛書都有詳細的記錄。
法東流，入此土，==佛法很早向東方流傳，進入我們華夏中原本土，
菩提達摩為初祖；==達摩祖師在南朝宋末時代，來到中國傳揚禪學，是為中國禪宗初祖；
六代傳衣天下聞，==然後二祖慧可和尚等，繼傳至惠能和尚繼承衣缽而為六祖，禪學大興，
後人得道何窮數。==天下無人不曉；後人因之得道者無計其數，我也是其中的一個。

△六代= 達摩初祖傳慧可大師，再傳僧燦大師，道信大師，弘忍大師，惠能大師共六代。

六祖後，南禪宗再分為五派(宗)：臨濟宗，曹洞宗，雲門宗，法眼宗，溈仰宗，都是用「六祖法寶壇經」為修行原則，這就是所謂「一花開五葉，結果自然成」預言的應驗。又五祖上座弟子神秀大師，未見性，不能繼承衣缽，乃去北方宏法，成為武則天及中宗國師，是為禪宗北派，主張漸修。因其弟子們勢眾，乃主張應由神秀繼承法統，遂引起許多糾紛；此節語中，都與此事有關。

廾三、
真不立，妄本空，==真心原本就有，用不著再建立，以防與假對待；虛妄法相原本空虛，但不可與真對待。這兩句、是說『真有』與『妄空』不可對待。
有無俱遣不空空；==所以這個有與空，都要遣除；就連這個「遣空」也要消除。(將此句改為:有空空空空亦空，即是三空，易懂；因為一切法空，所以空亦空。)
二十空門元不著，==般若所說的二十種空，非常繁瑣，都是法相，就不要去執著它們，因為
一性如來體自同。==真心體性與如來同一，當用時，可不變隨緣，就可解決一切對待。
心是根，法是塵，==八識妄心乃是污染的根源，色聲香味觸法就是污染的六種灰塵(六塵)；
兩種猶如鏡上痕；==這兩種都是明鏡面上掩蓋的污穢跡痕。
痕垢盡除光始現，==明了這種染污情況，就要善自守護自身，莫受污染；污垢除盡，心性清
心法雙忘性即真。==淨無塵，息卻諸緣，莫生妄想，則光明顯現，真心自性自然現前。

△二十空= 內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空
等二十個諸法皆空的名相。

廾四、
嗟末法，惡時世，==可悲呀可歎！這個末法時期，五濁惡世時代，
眾生福薄難調制；==眾生福慧淺薄，很難調制他們的五蘊熾盛貪瞋癡；
去聖遠兮邪見深，==離開古佛先賢的時代越遠，各種邪見偏見就越多，沉溺也就越深，
魔強法弱多冤害。==各類邪魔邪說的力量，強過了正法，許多眾生因此冤枉的受到報應禍害。
聞說如來頓教門，==無知的他們聞說到，如來以心傳心，頓超直入成佛的一乘大法，
恨不滅除如瓦碎；==就恨不得立刻消滅這個正法，像把瓦片打成粉碎一樣；
作在心，殃在身，==內心惡業的造作，殃禍必然報應在自身，「自作業不可活」古訓早說明，
不須怨訴更尤人；==到那時候，不要怨恨這樣痛苦報應無緣因，也不要責怪他人所招致。
欲得不招無間業，==陽世間的華報還算輕，死後地獄之罪更是重；要想不招無間地獄報，
莫謗如來正法輪。==千萬不要毀謗、如來所宣講的大乘諸法門。

△五濁惡世= 末法時期，眾生具有五濁，故稱之為五濁惡世：

    ①命濁─眾生煩惱叢集，身心交瘁，壽命短促。
    ②眾生濁─世人甚多弊病惡毒，身心不淨，不達禮義廉恥和義理。
    ③煩惱濁─眾生貪愛欲，瞋怒鬥爭，愚癡固執，相互虛誑不已。
    ④見濁─世人喜愛邪惡知見，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是。
    ⑤劫濁─生當末世，飢饉、疾疫、刀兵相繼不斷，生靈塗炭，永無寧日。

無間業= 在無間地獄中，受苦沒有間斷的五種大惡業：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧；毀謗佛法屬於第五種。

法輪= 佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能輾碎眾生的一切煩惱，所以叫做法輪。

廾五、
栴檀林，無雜樹，==廣大芬芳美麗的檀香樹林中，沒有一顆雜樹，=(在一真法界妙境中，沒有任何其他的真俗理境摻雜，)
鬱密深沈師子住；==這個廣大繁盛茂密、濃厚不露的森林，是獸王獅子的住處；=(這一個佛性境界，唯有諸佛與大乘菩薩所安住；)
境靜林間獨自遊，==寂靜的樹林裡，獅子獨個自在悠閒的遊走，=(在一真法界中，諸佛與大乘菩薩，都是無覺無知的自在安住，他們沒有空假觀，更沒有思惟意，)
走獸飛禽皆遠去。==各種走獸飛禽，通通奔走高飛，遠遠的離去。=(凡夫外道皆遠離，更沒有八背捨、九次第定這類非正法禪定。)
師子兒，眾隨後，==小獅子生來就是獅王子，他要出遊，百獸自然跟隨在後面，=(利根大乘菩薩，一發心便成等正覺，後進眾菩薩，自當跟隨精進，)
三歲便能大哮吼；==雖然只有三歲，便能發出震攝群獸的大吼；=(剛成等正覺的大菩薩，便能演說最上第一的圓頓大法，利益後進；)
若是野干逐法王，==若是狡猾鬼詐的野狐狸，也想在獅子王的後面，來一次震攝大吼，=(那些邪魔外道，如要效法法王子，來講說他們的邪理與魔說，)
百年妖怪虛開口。==它雖修煉了一百年，叫起來仍像妖吼鬼嗥，更還是沒有機會開吼。=(儘管他們修煉了幾百年，那些邪理魔說，仍舊都是一片鬼話。)

△栴檀= 又作旃檀；即檀香樹。栴ㄓㄢ讀如『沾』音。

八背捨= 即八解脫定，見第七首註。

    九次第定= 初禪次第定,二禪次第定,三禪次第定,四禪次第定(色界四禪天根本定)
              空處次第定,識處次第定,無所有處次第定,非想非非想處次第定(無色界四定)
              滅受想次第定，又名滅盡定，是九次第定最後一定，為聖者所修。

野干= 一種小狐狸。據說：從前古印度有人在山中讀『剎利書』，一只野干聽了略有所解，也想變成萬獸之王；它先用計威脅一只瘦狐狸服從它，再逐漸把全部狐狸臣服，最後連老虎大象獅子都服從了它，它真的成了百獸之王。於是它想娶一位國王的公主為妻，因此就乘著白象，帶著一大群野獸，圍攻王城。一位聰明的大臣告訴國王說：等到開戰時，可請求野干，讓獅子先戰先吼，然後野干再出戰。開戰時，野干同意讓獅子先吼；獅子大吼一聲，結果野干自己先嚇破了膽，從象背上摔下摔死了，群獸也就一轟而散。( 『剎帝利書』是印度王室貴族統治術一類書籍 )

廾六、
圓頓教，沒人情，==圓頓法的教與學，是不能講人際情面關係，而馬馬虎虎的混過去，
有疑不決直須爭；==如有疑惑，或不能決定地方，立刻就要提出來討論，甚至諍論也所不惜；
不是山僧爭人我，==並不是我這個固執的山僧，一定要爭人我的意見，而是，
修行恐落斷常坑。==修行人最怕的是，落入斷見或常見的地獄深坑。
非不非，是不是，==非與不非，是與不是，都是對待法，如果圓頓教學中，產生了這類似是
差之毫釐失千里；==而非的問題，執是執非都是對待，都不對，真是差之毫釐，必有失之千里的報應；因此一定要辨論出唯一的肯定結論。
是則龍女頓成佛，==依照肯定的結論去做，決沒有男女對待之見，所以龍女在佛與眾多菩薩之前，能夠變為男身，立地成佛；
非則善星生陷墜。==但善星比丘卻因陷入無因無果的斷見，而以生身墜入無間地獄中。

△斷見= 外道堅持人死，身心斷滅，如燈熄滅不再復生，也沒有因果循環；這是邊見之一。

常見= 外道謂人之身心，今世雖滅，未來必復生，相續不斷，即是常見；又是邊見之一。

龍女= 法華經提婆達多品言，娑竭羅龍王之女八歲，智慧利根，得諸佛所說甚深秘藏，皆能受持無誤，功德具足，於釋迦牟尼佛前，瞬間變為男子，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺。

善星= 大涅槃經言，善星比丘是釋迦佛過去世兒子；出家後讀誦十二部經，獲得四禪；但親近惡友，退失四禪，於是生惡邪見，揚言：無佛、無法，亦無涅槃。佛與迦葉往見，善星見佛，即生邪惡之心；因惡心故，生身立即陷入阿鼻地獄，又以宣說無因無果，無有作業等邪見，遂永斷善根，成一闡提(從此不能成佛之人)。

廾七、
吾早年來積學問，==我早年也曾做過，以堆積學問的方式來修行，
亦曾討疏尋經論；==因此，研讀過許許多多的經典和疏論；
分別名相不知休，==其實這些研讀工作，都不過是佛學名相的區別和記憶，但我不明其過而
入海算沙徒自困。==不知適可而止；真正是像極了到大海中、去數取砂粒一樣的困死自己。
卻被如來苦訶責，==這種愚笨的方式，早就被我佛釋迦如來所嚴厲斥責、說：
數他珍寶有何益？==這不過是在數別人家的財寶，對你自己的修行，有何益處？
從來蹭蹬覺虛行，==我才覺醒到，用這種方式來修行，不過是浪費了寶貴的歲月，無有實用；
多年枉作風塵客。==多少年的黃金歲月，枉然的祇作了一個流浪人間的風塵客人。

廾八、
種性邪，錯知解，==由於根種習性的不正，邪知邪見；或者對經論有了錯誤見解，自以為是，
不達如來圓頓制；==但最後一定達不到、如來所開示的圓滿頓悟成佛的境界。
二乘精進沒道心，==譬如說，聲聞緣覺二乘非常努力進取，但卻沒有上求下化成佛心，最後
外道聰明無智慧。==只成了小乘；外道中也有許多聰明人，但卻是世智辨聰，缺乏般若妙智。
亦愚癡，亦小騃，==實在說，他們根本就是愚癡無知，那些二乘也還是小呆呆；何以呢？
空拳指上生實解；==譬如佛俯就眾生，用權巧方便說法，如像舉起空拳騙騙小孩子，他們卻
執指為月枉施功，==把它當成了實法，而死在句下；又如，以手指指向月亮，要他看月，他卻看著手指頭當作了月亮，這是不是枉費了教授的功夫和祈望？
根境法中虛捏怪。==他們盡只是在六根六塵接觸的緣影法塵上，虛妄捏造作怪，自以為是的枉用了虛功。

△種性= 種是根種，根能發生，故根種不同，其成就亦不同；性是習性，習性乃多生所造成。二者連合即成種性，可以決定一個人的前途與成就，所以經論常根據種性，把修行人分別種類，方便施以某種教法；如楞伽經分為兩大類：聖種性與愚夫種性；聖種性中又分為：聲聞種性，緣覺種性，佛種性三類。其他尚有多種分類法。

騃= 就是「呆」字。

執指為月= 楞嚴經中佛說，如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體；此人豈惟亡失月輪，亦亡其指。在此成語中，「指」比喻經論言詞教法，「月」指法，本處直指圓頓大法。

廾九、
不見一法即如來，==如來乃是諸法本體，諸法皆從如來而來，故法法皆是如來。若見如來，就是泯滅了一切法的差別現象而還歸本體，就是不見一法即如來；
方得名為觀自在；==我既由如而來，自當歸如而去，這樣才是真正的自由自在。
了即業障本來空，==若是明了這個道理，則一切的任何業障本來空，那就毫無障礙；
未了應須還夙債。==若是不了解這個道理，你還是要繼續償還、自己多生所造的各種業債。
飢逢王膳不能餐，==這個道理，就好像一個餓極了的人，雖然看到了王家美膳，因為沒有得到允許進餐而不能大吃一頓，到底還是餓極人；
病遇醫王爭得瘥？==又如許多人中了毒，醫王來醫，聰明人信醫服藥就痊癒，愚者不信不服藥，又怎麼能夠痊癒不死呢？
在欲行禪知見力，==要在五欲盛行的世間來修行禪那，必須已經開佛知見，獲得如來智力，
火裡生蓮終不壞；==堅定不移，才能像在火焰中生長出來的蓮花，始終不會毀壞，否則坐禪也難超三界。
勇施犯重悟無生，==這就像勇施比丘犯了重戒，卻遇尊者告知：推論罪性，了不可得；勇施
早時成佛於今在。==豁然大悟無生，立刻往東方世界成佛，號寶月如來，現今還在。

△如= 不變之意，故用以代表「法性」；法性即實相，實相不變不易，不二不動，故萬法的真面目，都同一相，即是如。

如來= 佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化，故名如來，乃佛十號之一；本文代表法性本體。

飢逢王膳=法華經載，迦葉尊者對佛言：佛之大法，如王所設美膳，若王未許我等用食，則不能餐。此喻，若未能「不見一法」，即未見性體，即是凡人。

病遇醫王= 法華經載，佛如醫王，遠出回家，見諸子中毒，以藥救之，聰明者服藥即愈，愚癡者不肯服藥，當然不得救。此喻，世人受貪瞋癡之毒，不肯學習戒定慧佛法，怎麼能得解脫痛苦呢？

勇施= 古代印度有勇施比丘，犯重戒，乃依律將三衣搭在錫杖上，沿路大呼：我勇施犯四重罪，何人替我懺悔！走到一精舍前，鼻鞠多羅尊者告之云：推罪性，了不可得。勇施聞之，豁然大悟無生，即時具足佛之十種尊號，往東方世界成佛，號寶月如來，已至於今。

三十、
師子吼，無畏說，==世尊演說一乘秘密大法，能夠破滅一切外道邪說，就像獅子無畏的大吼，
深嗟懵懂頑皮靼；==但是一些懵懵懂懂的.頑固如牛皮堅硬的人，卻不肯接受了解深為可嘆；
祗知犯重障菩提，==他們祇知道違犯四重戒時，會障礙菩提，不能圓成佛道，
不知如來開秘訣。==卻從不了解，如來早已向他們講過了、性體本空，諸法悉皆空寂的秘密。
有二比丘犯婬殺，==例如佛住世時，曾有兩個比丘犯了婬和殺重戒，
波離螢光增罪結；==優波離尊者小乘戒師，以螢火一般的小智慧，給予二人各結重罪；
維摩大士頓除疑，==維摩詰大士卻說，不出有心，不能結罪，才消除了二人心頭疑慮；這就
猶如赫日消霜雪。==像一輪火熱太陽，當空照射融化了人間的寒霜冷雪,重回溫暖修行場。

△靼= ㄉㄚˊ DAˊ 柔軟皮革

四重罪= 犯淫戒、盜戒、殺人戒、大妄語戒等四重戒；又名：四棄，四波羅夷罪。

二比丘= 佛住世時，有二比丘在山內結庵修行；一日，一比丘外出，一比丘熟睡，一樵女趁其熟睡偷淫之。比丘醒來大為懊喪，外出比丘回來被告知，大怒，去找樵女；女見之奔逃，失足墮入水坑溺死。二比丘皆知有罪，同赴戒師前發露罪相請罰；戒師優波離尊者是小乘，不追原情，各結重罪。二比丘心疑，一淫一殺不出本心，何以重罪？遂同見維摩居士訴說，居士說：不出有心，不能結罪。

維摩大士= 維摩大士，又稱維摩詰大士，是金粟如來示現居士身，協助世尊教導諸小乘弟子迴小向大，行菩薩道；其所說法語，輯為「維摩詰所說經」，精闢絕倫，值得行者誦讀參行。

卅一、
不思議，解脫力，==諸佛所說不可思議法言，都具有解脫眾生繫縛的力量，
妙用恆沙也無極；==更有如恆河沙量那麼多的妙用，難以細數。
四事供養敢辭勞，==如果僅僅祇用四種供養，去表達我們的感恩，當然不敢說是能酬謝功勞，
萬兩黃金亦消得，==就是用一萬兩黃金，也難以酬報諸佛教化的恩惠；
粉身碎骨未足酬，==縱然我們是粉身碎骨，也難以報佛恩於萬一。
一句了然超百億。==但如果我們真能了解，佛所說「直指人心，見性成佛」這一句話，其價值便已超過了金錢百千萬億。又如維摩居士和鼻鞠多羅尊者各自的一句話，了解者都能頓釋疑惑，完成佛道，其價值亦復如是之高超。

△四事供養= 以四物供養佛法僧；四物有二說：⑴衣服飲食臥具湯藥，⑵房舍衣服飲食湯藥。

卅二、
法中王，最高勝，==無為法乃是法中王，最高最妙最勝強，
恆沙如來同共證；==如恆河沙量那麼多諸佛，都是以無為法共得成證。
我今解此如意珠，==我今已懂到這一顆如意寶珠，非從外得，亦非有所解悟，它乃人人本來
信受之者皆相應。==就具有，法法現成，故稱如意；凡是自信能夠接受的人，都能得到印證。
了了見，無一物，==自己明了自己見，宇宙本來無一物(何處惹塵埃─六祖語 )，
亦無人，亦無佛，==不但空空無眾生，亦無諸佛，何以故？法法皆如故，一切名相皆假故；
大千沙界海中漚，==即使恆河沙量的大千世界，也不過是依大海中的浮飄水泡而立假名，那
一切聖賢如電拂；==有實物；一切賢聖也都是假名建立，都像閃電一般的一閃便過；
假使鐵輪頂上旋，==如果能夠頓悟自己的真心，證得諸法實相，縱使噴火鐵輪盤旋在我頭上，
定慧圓明終不失；==我了知諸法皆空，悉假名相，所證定慧圓明，絲毫不會失散。
日可冷，月可熱，==噴火的太陽可以使它變冷，清涼的月亮可以使它變熱，
眾魔不能壞真說。==但邪魔外道卻不能破壞如來的真實法說。

△鐵輪= 圓教八住菩薩修行中，有魔王對菩薩言：汝當退出，否則，我以飛熱鐵輪旋汝頂上，碎汝形體，猶如微塵。爾時，菩薩以定慧圓明不思議力，故不失其位；諸魔反自退失，菩薩定慧則愈增明。

卅三、
象駕崢嶸漫進途，==大象拉著佛法大車，在高高低低而又險峻的漫長道路上，邁步前進；
誰見螳螂能拒轍？==有哪一個不自量力的螳螂，敢舉臂擋住佛法大車的行進呢？
大象不遊於兔徑，==大象(大乘菩薩)當然不會行走在兔子(二乘與外道)奔跑的小路上，
大悟不拘於小節。==但追求真正的大徹大悟，自然也不必拘泥於這些微枝小節。
莫將管見謗蒼蒼，==可是、千萬不要以自己那一點點的淺薄見解，來誹謗廣闊無邊的蒼天與法體；
未了吾今為君訣。==你若是不聽勸，那未免太不了解、我為你作證道歌的真心真意也！

證道歌語解(完)

直指真心見性成佛真心本性人人本具道不在修保任自得

云何保任奢摩他是云何奢摩一心念佛時時刻刻阿彌陀佛

不間不雜以耳接聽念到清淨平等大覺真心就是阿彌陀佛

                            二○○三年九月二十一日語解完畢
                  孫劍鋒誌於美國洛杉磯哈崗寄寓時年八十又三
                              二O一五年五月十五日重整于台北市

貳、信心銘 隋代僧璨大師作禪宗三祖，諡鑑智禪師。

題解：禪宗以妙真心為本；真心無念無住，離一切相，不假修證，沒有凡聖位階，但得妄心盡處，自然全體現前；輪迴六道時，毫無欠缺，縱經修滿三祇，分寸不增，人人本具，個個現成。學者只要一念迴光，自見本來面目，一霎時，眾生界盡，佛境宛然；因此說：眾生即佛，心佛眾生三無差別。題標「信心」即是要學者相信此一妙明真心，明心見性，時時保任運用，不但可以生死永離，亦可成佛作祖也。
導讀金旬：不要對待，切莫揀擇；真心絕待，清淨平等；無心無念，保護任運。

至道無難，惟嫌揀擇，==真心自性,契合無難,不要對待,切莫揀擇,揀擇= 選擇美醜好壞等)
但莫憎愛，洞然明白；==萬物同體,無有賤貴,無有醜美,無憎無愛;揀擇乃是輪迴根本。
毫釐有差，天地懸隔，==稍有憎愛，挑精揀肥，乖離法體，天遠地隔；
欲得現前，莫存順逆。==無愛無憎，無貴無賤，一體平等，自然顯現。順逆= 不起順利不順利之念。
違順相爭，是為心病，==愛貴憎賤，喜美惡醜，內心鬥爭，凡夫心病，
不識玄旨，徒勞念靜；==真心平等，無有分別，識得此旨，何必修煉；
圓同太虛，無欠無餘，==真心法體，無有邊際；圓滿十方，不著一物；森羅萬象，一切具足；
良由取捨，所以不如。==真空妙有，無欠無餘；違背自心，取捨愛憎，狹隘險惡，怎比真心。
莫逐有緣，勿住空忍，==切莫隨緣，勿逐六塵；莫住偏空，灰身滅智；
△自心若不隨緣，追逐六塵，能所自泯，真心自然清淨；但也不可偏空，流入小乘。

一種平懷，泯然自盡；==抱平常心，無分別心，平等一如，就是真心。
止動歸止，止更彌動，==不解平常，為動求靜，欲靜一念，又成對待，推波助浪，止成過動。
惟滯兩邊，寧知一種。==欲動欲靜，是滯兩邊；真心無念，離動靜相，如如不動，是為一種；
一種不通，兩處失功，==不了一種，靜過仍動，動又求靜，動靜皆迷，兩皆無功。
遣有沒有，從空背空。==遣有有有，失妙有功；從空偏空，違背真空。
△遣有、有了有，失`妙有'功；求空，為頑空所拘，違背真空之性，或成斷滅空。

多言多慮，轉不相應，==大道無言，亦無思慮；有言有慮，理體不應；
絕言絕慮，無處不通。==欲通大道，絕言絕慮，無處不通，無處不達。
歸根得旨，隨照失宗，==回歸圓明、真心根源，自得玄妙；六識外照世俗六塵，必失真心。
須臾返照，勝卻前空；==淨心觀照，必證佛心；定靜內照，超勝偏空。偏空= 滅色求空
前空轉變，皆由妄現，==定力斷思，妄心造作，定力衰退，還變為色；
不用求真，唯須息見。==真心如如，原屬本有；若去求真，必然轉失；止息妄見，真心自顯。
二見不住，慎勿追尋，==真妄對待，善惡美醜，凡聖優劣，輪迴之根，切切不可、步入追尋；
纔有是非，紛然失心；==是非對立，善惡美醜，等等紛起，迷失真心。
二由一有，一亦莫守，==真妄一生，形成對待；只要放下、當前一念，便是真心；一不可守。
一心不生，萬法無咎。==一心不生，一念不起，外境不著，萬法皆空，皆空無法，無過無功。
無咎無法，不生不心，==萬法皆空，諸境亦空，不生一心，即是無心；萬法皆空= 境滅
能隨境滅，境逐能沉；==境既已滅，觀智亦滅；既無能觀，境亦俱沉；當知境界，由識而生，
境由能境，能由境能，==能了之識，由境而成；能所互依，有即俱有，無即俱無。
欲知兩段，元是一空。==能之與境，心之與法，一內一外，兩段互成；實由真空、生能所法。
一空同兩，齊含萬象，==一個真空，生能所相，有能有所，萬象必起；雖呈萬象，不離一心；
不見精粗，寧有偏黨；==聖者如如，無心萬法，不生分別，不見精粗，豈有喜厭、偏愛之心。
大道體寬，無易無難，==佛法大道，豎窮三際，橫遍十方，寬廣極至；不落難易、不落對待。
小見狐疑，轉急轉遲。==小根小智，不了心性，乍聞心佛、眾生平等，非善非惡，狐疑不信；轉向修作，繞行多劫，始成佛果，纔知自心，本來是佛。

執之失度，必入邪路，==行者修行、任何法門，心裡總要、平平坦坦，自自然然；不要執著，如起法執，致失度量；如想速成，或有所見、所覺異象，遂又進入、生死新途，走上邪路。
放之自然，體無去住；==自然修行，不要操縱；真心如如，無去來住；一切行動，觸處無心，
任性合道，逍遙絕惱，==放任本性，自然合道，逍遙自在，斷絕煩惱；若起造作，墮入輪迴。
△任性= 放任佛性；佛性不容思量造作，若思量造作，性成為識，即淪入輪迴生死。

繫念乖真，昏沉不好。==繫念成果、功德人事，全屬妄想，有心有住，乖異真如；若陷昏沉，或入睡夢，禪坐無想，都非好事；若昏聲色，沉淪更甚。
不好勞神，何用疏親，==既沉聲色，勞神損體，愛親逸樂，不喜貧苦，分別紛生，輪迴難息。
欲取一乘，勿惡六塵；==求取心性，莫惡六塵；智者不迷，即境悟心，證得解脫，悟入無生。
六塵不惡，還同正覺，==六塵不惡，體同有情：情與無情，同緣種智；皆同正覺。
智者無為，愚人自縛。==智者無心，毫不動心，無念無為，證得佛果；愚人迷境，乃人自縛。
△智者身處萬花叢中，猶如木人；酒不撩人，好者聞酒香而心動。

法無異法，妄自愛著，==法法真如，不異真如，不離真如；相有差別，性是真如。眾生迷惑，馳騁六識，妄加分別，遂生美醜、等等感覺，愛與不愛，頑強執著。
將心用心，豈非大錯；==自己真心，如如不動，本來是佛，何假修為；中下根人，利用修法，想斷煩惱，想證菩提，想作佛祖；將心用心，即是大錯。 △這是禪宗的理說，上上根悟之，頓入佛地；中下根應是：將錯就錯以正錯，不可不修。

迷生寂亂，悟無好惡，==寂之與亂，靜動二相，初學喜靜，厭惡動亂，以寂制亂，以靜制動；無為法中，生起作為，乖離法體，仍在迷中。開悟之時，無有好惡，惟一真心，立即顯現，有何可修？有何可證？
一切兩邊，良由斟酌。==真心平等，並無對待，一切兩邊，便成對待；斟酌揀擇，便失真心。
夢幻空花，何勞把捉，==分別揀擇，難易法門，夢中幻境，病眼空華；此見不真，何必把捉。
得失是非，一時放卻；==欲得心性，即境離境，得失是非，統統放卻，真心即可、自在顯現；
眼若不睡，諸夢自除，==譬如眼睛，開著不睡，自然無夢；
心若不異，萬法一如。==心若不動，萬法惟是、唯一真如，不會顯現、種種差別。
一如體玄，兀爾忘緣，==真如理體，極其深玄，用分別識，全不管用；黜智去聰，才能相應。
萬法齊觀，歸復自然；==對諸萬物，惟見真如，不見差別，回復如如、自然境界；
泯其所以，不可方比。==必須泯滅、能生萬法、這個觀念，才能達到、心如法如、廓然境界；境界廣大，廓然無際，難用世間、文字語言，比方喻說。
止動無動，動止無止，==若覺心動，就想止動；真心無動，何動可止？又覺已止，更是荒謬，有止有動，識心分別；真如本性，非止非動，從未動過，何用止動？
兩既不成，一何有爾；==任何對待，兩邊不有；任何單邊，也不能存。學人以為：兩邊不立，萬法歸一；大大錯誤。因為有一，必然有二；若為非一、非不一時，無有對立，才是正對。
究竟窮極，不存軌則；==如此追尋，若達極點，就會發現，並無軌則、可循可修；戒定慧學，經律論藏，渡河之筏，趁早捨棄。

契心平等，所作俱息，==我們只要、泯盡妄相，契合心佛、眾生平等、真心理體，停歇造作；
狐疑淨盡，正信調直，==澈底相信：自心是佛，本自清淨，心佛眾生、三無差別，菩提本有，不待外求，一念頓悟，便越三祇，不存一絲、懷疑心態，就是正信。
一切不留，無可記憶，==對於當境，觸處無心，不要留戀；三際俱斷，前塵往事，莫去追憶，
虛明自照，不勞心力。==心頭安靜；一念分明，返照自心，不要外流，緣影不生；際此時也，光明籠照，常寂光裡，一切具足，何處要用、勞心勞力？
非思量處，情識難測，==真心理體，離思量度，非語言辨，不是情識、所能測度；
真如法界，無他無自；==真如法界，不受一塵，不剩一法，廓然大空，啥也沒有。
要急相應，惟言不二，==如果要用、一言半語，說明這個、真如法界，可用不二；
△不二= 非一非不一，即是「不二」，故真如自性，又名「不二法門」。

不二皆同，無不包容。==既是不二，法法相同；日星河嶽，人畜飛禽，樹木花草，屎尿瓦石，萬法全是、如來法身；也全都是、一切眾生、分內之物；豎窮三際，橫遍十方，無有一法，不在其中。
十方智者，皆入此宗，==十方智者，頓漸行者，最後都要、歸入這個、禪宗所宗；任何法門，最後都要、親證心性，否則不能、成佛之故。 △各宗修行成就，全視行者根性：上上根選禪宗，見性成佛；中下修他宗，比較緩慢。
宗非延促，一念萬年；==說長說短，非禪宗意；真心自性，無始無終，非長非短，一念萬年，萬年一念，何有長短？
無在不在，十方目前；==境界心念，融成一片，豎無不窮，橫無不遍；時間空間，都含在內，無在不在、遠近觀念，十方古今，都在眼前；
極小同大，亡絕境界；==微小入大，大入微小，一切差別，全都泯滅，一切境界，都己亡絕；
極大同小，不見邊表；==大小互融，無有邊際，無有表裡；
有即是無，無即是有；==有無俱倒，有即是無，無即是有；
若不如此，必不須守。==若不如此、斷絕言思，行者必定、思慮議論，與本寂靜、真心理體，南轅北轍，如何證得、本性真心？更何必談、守心與否？
一即一切，一切即一，==真心理體，內具一切；一本萬殊，一即一切；一切萬法，未離真心，萬殊歸一，一切即一；宇宙萬法，皆是真心、理體映現。 △一本萬殊= 一株大樹根，生長了無數形態各異的枝幹和花葉果；反之說，萬殊一本。

但能如是，何慮不畢；==若能證悟，了解此理，體用皆備，舒卷自如，世出世間、無有不畢；
信心不二，不二信心，==依照所說，看得透澈，信得堅固，絕不動搖，堅持到底，佛果終得。
言語道斷，非去來今。==佛道本離、心緣言說，但我還是、寫此心銘、以供參考；真心自性，永遠存在，無關過未、三際時光，若能堅持、惟一信心，必能證得！

參、 息心銘 北周南郡亡名法師作

克之攝心人也，      ==時下正在束心一處的人士們呀：
誡之哉！誡之哉！    ==要注意呀！要避免呀！
無多慮，無多知；    ==不要過份的思考以求獲得，也不要知道太多的事實與知識；
多知多事，不如息意；==多知必多糾結，不如停止思慮，把萬緣放下；
多慮多失，不如守一；==思慮太多，必定會有很多失著，實在不如堅定而專一；
慮多志散，知多心亂；==思慮過多，則意志會逐漸分散；知識繁複，則心思必定雜亂。
心亂生惱，志散妨道。==心思雜亂，會生大煩惱；意志分散，會妨害修道。
勿言何處，其苦悠長；==不必問、那些煩惱何時可以結束？這種煩惱痛苦，是無有盡期的；
勿言何畏，其禍鼎沸。==也不要誇口、這有什麼可害怕之處呢？這種禍害，就像大鼎鍋裡沸騰滾水的洶涌可怕呀！
滴水不停，四海將盈；==看起來，這些都是小事；可是一滴一滴的水，如果不停的滴下去，四海也將被灌滿而溢出；
纖塵不拂，五嶽將成。==一絲絲的灰塵，如果不掃乾淨，積久就會堆成如五嶽一般的大山。
防末在本，雖小不輕。==我們要在根本上預防禍患，切切不可輕看小事，它會成為大禍的。
關爾七竅，閉爾六情；==所以要關閉你的眼耳鼻口等七竅，封閉你的喜怒哀樂愛惡六情；
莫窺於色，莫聽於聲；==不要隨便去看、花花世界的繁華引誘人物設備，五色能令人目盲；
聞聲者聾，見色者盲。==不要隨便去聽、各種淫亂柔媚殺伐的音樂音聲，聲音能使人耳聾。
一文一藝，空中小蚋；==會寫文章，會搞藝術，不過是一隻在太空中飛行的小黑蚊蚋而已；
一伎一能，日下孤燈；==一種巧妙技能，或一種才藝，也不過是大太陽照耀下的一盞小燈；
英賢才藝，是為愚蔽。==卻自以為是一個高明能幹的才藝家，實在只是一個愚昧無知人。
捨棄淳樸，耽溺淫麗；==拋棄了清白樸素的習俗，沉湎於繁華奢侈淫亂生活，卻自以為是一個可以理性控制的前進文明人；
識馬易奔，心猿難制；==殊不知意識猶如野馬，奔放難收，妄心亦如猿猴，無法可以控制；
神既勞役，形必損斃；==於是、個人精神因追求物質與官能享受而日被勞耗，則身體必定日漸損毀而斃命；
邪徑終迷，修途永泥；==多走邪路，終必迷塗，長久糊塗，必永陷於泥淖而無法解救；
英賢才能，是曰昏懵。==是知所謂英明才能之士，實在是一種昏沉懵懂之人。
洿拙羨巧，其德不弘；==一個人如果輕視樸拙，而羨慕機巧時，他的德行一定不高尚；
名厚行薄，其高速崩。==名望很高，但德行薄弱，必定會很快失敗。
塗舒污卷，其用不恆；==器具書籍文物，敞開收卷時都是污穢不潔，其享用決定不會久長。
內懷憍伐，外致怨憎。==待人處事，內心一片驕慢，必招周邊人士的怨懟憎恨。
或談於口，或書於手，==或用口頭拜託，或以書面請求，
要人令譽，亦孔之醜；==要他人給自己美好的讚揚，也是一種極其惡劣的醜事；
凡謂之吉，聖謂之咎。==一般認為這種拜託是一種好事，可是有德之士，卻認為這是災禍。
賞玩暫時，悲憂長久；==不要以為對世俗愛好的人或物，祇是欣賞把玩一下，無甚關係，須知它可能引起你一輩子的悲痛與憂慮；
畏影畏跡，逾走逾劇；==凡是這一類事情，會使你見不得人，掩掩藏藏，愈躲愈感羞愧；
端坐樹陰，跡滅影沈。==最後解決的辦法，只有定定的安坐在蔭蔽之處，不再做這類無益之事，隱蔽了自己的身影，惡跡才得慢慢地消除。
厭生患老，隨思隨造；==如果厭惡無常的生命，或是常常害怕衰老，必然未老先衰，無常早早來到，因為日有所思，唯心所造；
心想若滅，生死長滅。==當知無生才能無滅，心想若滅，一念不生，才能生死長滅。
不死不生，無相無名；==真如一道，真空寂照，不生不滅，不增不減，清淨平等，無相無名；
一道虛寂，萬物齊平；==所以萬法皆同真如一體，無有差別，
何勝何劣，何重何輕？==那裡會有什麼優劣、輕重、
何貴何賤，何辱何榮？==貴賤、榮辱的分別呢？
澄天愧淨，皦日慚明；==因此真如的清淨平等，萬法一如，即使澄潔清徹的朗朗青天，也愧不能與之比清淨，強光四射的太陽，也愧不能與之比較光明。
安夫岱嶽，固彼金城。==所以，如果能夠證得真如理體，才是真正獲得安穩如泰山，堅固若金城的修為也。
敬貽賢哲，斯道利貞。==獻此忠言，敬告諸賢，依此修行，大吉大利！

肆、道信禪師語錄 禪宗四祖(580-651)對牛頭法融開示

夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂；一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等；大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在：莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮；蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡；行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用；快樂無憂，故名為佛。

師問：心既具足，何者是佛？祖答：非心不問佛，問佛不非心。( 祖堂集卷二 )

悉自具足不離汝心= 六祖惠能大師說：何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。

非心不問佛，問佛不非心= 心就是佛，佛就是心。

斷際心要 河東裴休集并序

有大禪師。法諱希運。住洪州高安縣黃檗山鷲峯下。乃曹溪六祖之嫡孫。西堂百丈之法姪。獨佩最上乘離文字之印。唯傳一心更無別法。心體亦空萬緣俱寂。如大日輪昇虛空中。光明照曜淨無纖埃。證之者無新舊無淺深。說之者不立義解不立宗主。不開戶牖直下便是。動念即乖。然後為本佛。故其言簡其理直。其道峻其行孤。四方學徒望山而趨。覩相而悟。往來海眾常千餘人。予會昌二年廉于鍾陵。自山迎至州。憩龍興寺。旦夕問道。大中二年廉于宛陵。復去禮迎至所部。安居開元寺。旦夕受法。退而紀之。十得一二。佩為心印不敢發揚。今恐入神精義不聞於未來。遂出之授門下僧大舟法建。歸舊山之廣唐寺。問長老法眾。與往日常所親聞。同異如何也。

唐大中十一年十一月初八日序(公元857年) (蘗= 音柏)

裴休= 唐代九世紀重臣，曾任宰相及兵部侍郎職，篤信佛法，得法於黃蘗希運禪師。

希運= 福建人，得法於百丈懷海禪師，住江西之黃蘗山，世稱黃蘗禪師，諡斷際禪師。

伍、黃檗山斷際禪師傳心法要

　　師謂休曰：諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相；不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小；超過一切限量名言縱跡對待。當體便是，動念即乖，猶如虛空無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。

　　此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添，乃至六度萬行河沙功德，本自具足不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空無一點相貌，舉心動念即乖法體，即為著相。無始已來無著相佛，修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心無異，猶如虛空無雜無壞；如大日輪照四天下，日升之時明遍天下，虛空不曾明；日沒之時暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變。佛及眾生心亦如此，若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者歷河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心更無微塵許法可得，即心是佛。如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛。著相修行，皆是惡法，非菩提道。

　　供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。何故？無心者無一切心也。如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙，無能所無方所，無相貌無得失。趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處故。望崖而退，例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。文殊當理，普賢當行，理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智。維摩者淨名也，淨者性也，名者相也，性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者人皆有之，不離一心悟之即是。今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。恒河沙者，佛說是沙、諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香沙亦不貪，糞尿臭穢沙亦不惡。

　　此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別，但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫、不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信十住十行十迴向乃得無心者；長短得無心乃住。更無可修可證，實無所得，真實不虛。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，衹是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相，著相造惡枉受輪迴，著相造善枉受勞苦，總不如言下便自認取本法。此法即心，心外無法；此心即法，法外無心；心自無心，亦無無心者。將心無心，心却成有；默契而已，絕諸思議，故曰言語道斷心行處滅。此心是本源清淨佛，人皆有之，蠢動含靈與諸佛菩薩一體不異，衹為妄想分別造種種業果，本佛上實無一物；虛通寂靜。明妙安樂而已。深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠。縱使三衹精進修行、歷諸地位，及一念證時，衹證元來自佛，向上更不添得一物。却觀歷劫功用，總是夢中妄為，故如來云，我於阿耨菩提實無所得；若有所得，然燈佛則不與我授記。又云，是法平等，無有高下，是名菩提。即此本源清淨心，與眾生諸佛世界山河，有相無相遍十方界，一切平等無彼我相。此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟，衹認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。故學道人唯認見聞覺知施為動作，空却見聞覺知，即心路絕無入處。但於見聞覺知處認本心，然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法；不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。

　　世人聞道，諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法，可證可取，遂將心覓法。不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日。不如當下無心，便是本法；如力士迷額內珠，向外求覓，周行十方終不能得。智者指之，當時自見本珠如故。故學道人迷自本心不認為佛，遂向外求覓，起功用行，依次第證，歷劫勤求，永不成道。不如當下無心，決定知一切法，本無所有，亦無所得。無依無住，無能無所，不動妄念，便證菩提，及證道時衹證本心佛。歷劫功用並是虛修，如力士得珠時，衹得本額珠，不關向外求覓之力。故佛言，我於阿耨菩提實無所得；恐人不信故，引五眼所見、五語所言，真實不虛是第一義諦。

　　學道人莫疑四大為身，四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主。五陰為心，五陰無我亦無主，故知此心無我亦無主。六根六塵六識和合生滅亦復如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清淨。有識食有智食，四大之身飢瘡為患，隨順給養，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，惟求適口，不生厭離，謂之識食。聲聞者。因聲得悟，故謂之聲聞，但不了自心，於聲教上起解，或因神通，或因瑞相，言語運動，聞有菩提涅槃、三僧衹劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。唯直下頓了自心，本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學道人衹怕一念有，即與道隔離。念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學；唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛。八萬四千法門對八萬四千煩惱，祇是教化接引門，本無一切法。離即是法，知離者即是佛。但離一切煩惱，是無法可得。

　　學道人若欲得知要訣，但莫於心上著一物。言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身；不知法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛空，虛空不是法身；若定言有法身，法身不是虛空，但莫作虛空解。虛空即法身，莫作法身解；法身即虛空。虛空與法身無異相。佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相；離一切相即是佛。凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處；不知空本無空，唯一真法界耳。

　　此靈覺性無始已來與虛空同壽，未曾生未曾滅，未曾有未曾無，未曾穢未曾淨，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老；無方所無內外，無數量無形相，無色像無音聲；不可覓不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性；性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想；不可以心更求于心，不可以佛更求於佛，不可以法更求於法，故學道人直下無心，默契而已。擬心即差，以心傳心，此為正見。慎勿向外逐境，認境為心，是認賊為子。為有貪嗔癡，即立戒定慧；本無煩惱，焉有菩提。故祖師云，佛說一切法，為除一切心；我無一切心，何用一切法。本源清淨佛上，更不著一物，譬如虛空雖以無量珍寶莊嚴，終不能住。佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴終不能住，但迷本性轉不見耳。

　　所謂心地法門，萬法皆依此心建立，遇境即有，無境即無，不可於淨性上轉作境解。所言定慧鑑用歷歷，寂寂惺惺見聞覺知，皆是境上作解；暫為中下根人說即得，若欲親證皆不可作如此見解，盡是境縛。法有沒處，沒於有地；但於一切法不作有無見，即見法也。

　　九月一日師謂休曰：自達摩大師到中國，唯說一心，唯傳一法，以佛傳佛，不說餘佛，以法傳法，不說餘法。法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清淨心也。唯此一事實，餘二則非真。般若為慧，此慧即無相本心也。

　　凡夫不趣道，唯恣六情、乃行六道。學道人一念計生死，即落魔道；一念起諸見，即落外道；見有生趣其滅，即落聲聞道；不見有生，唯見有滅，即落緣覺道。法本不生、今亦無滅，不起二見、不厭不欣，一切諸法唯是一心，然後乃為佛乘也。

　　凡夫皆逐境生心，心隨欣厭；若欲無境，當忘其心。心忘即境空，境空即心滅；若不忘心而但除境，境不可除，衹益紛擾。故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉。

　　學般若人不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得。謂我能證能得，皆增上慢人，法華會上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言，我於菩提實無所得，默契而已。

　　凡人欲修證，但觀五蘊皆空、四大無我。真心無相、不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如是，直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去；若見惡相種種現前，亦無心怖畏，但自忘心，同於法界，便得自在。

　　十月八日。師謂休曰：言化城者，二乘及十地等覺妙覺，皆是權立接引之教，並為化城。言寶所者，乃真心本佛自性之寶；此寶不屬情量，不可建立。無佛無眾生，無能無所，何處有城？若問此既是化城，何處為寶所？寶所不可指，指即有方所，非真寶所也。故云在近而已，不可定量言之，但當體會契之即是。言闡提者，信不具也。一切六道眾生乃至二乘、不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。菩薩者，深信有佛法，不見有大乘小乘，佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者，謂之聲聞。觀因緣而悟者，謂之緣覺。若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。學道人多於教法上悟，不於心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛。若不於心悟，乃至於教法上悟，即輕心重教，遂成逐塊，忘於本心。故但契本心，不用求法，心即法也。

　　凡人多為境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理；不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。

　　凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事，菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。然捨有三等，內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著，然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨。若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。大捨如火燭在前，更無迷悟；中捨如火燭在傍，或明或暗；小捨如火燭在後，不見坑穽。故菩薩心如虛空，一切俱捨，過去心不可得，是過去捨。現在心不可得，是現在捨。未來心不可得，是未來捨，所謂三世俱捨。自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異。印著空即印不成文，印著物即印不成法，故以心印心，心心不異；能印所印俱難契會，故得者少。然心即無心，得即無得。

　　佛有三身，法身說自性靈通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，無所說無所證，自性靈通而已，故曰無法可說，是名說法。報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，皆非真法，故曰報化非真佛。亦非說法者。

　　所言同是一精明、分為六和合，一精明者、一心也，六和合者、六根也。此六根各與塵合。眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。中間生六識為十八界。若了十八界無所有，束六和合為一精明。一精明者即心也。學道人皆知此，但不能免作一精明六和合解。遂被法縛不契本心。如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗，沒於苦海。若都不說，佛墮慳貪。不為眾生普捨妙道，遂設方便說有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非本法。故云，唯有一乘道，餘二則非真，然終未能顯一心法。故召迦葉同法座，別付一心，離言說法。此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣。

※傳心法要止於此處，下面供參考。

問：纔向和尚處發言，為甚麼便言話墮？
　　師云：汝自是不解語人，有甚麼墮負？
問：向來如許多言說皆是抵敵語。都未曾有實法指示於人。師云：實法無顛倒。汝今問處自生顛倒。覓甚麼實法。

云：既是問處自生顛倒。和尚答處如何？

師云：爾且將物照面看，莫管他人。
又云：衹如箇癡狗相似，見物動處便吠，風吹草木也不別。又云：我此禪宗從上相承已來，不曾教人求知求解，只云學道，早是接引之詞。然道亦不可學，情存學解却成迷道。道無方所名大乘心，此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解，只是說汝如今情量處，情量若盡，心無方所。此道天真本無名字，只為世人不識迷在情中，所以諸佛出來說破此事，恐汝諸人不了，權立道名；不可守名而生解，故云得魚忘筌，身心自然達道識心。達本源故號為沙門，沙門果者，息慮而成，不從學得。汝如今將心求心，傍他家舍衹擬學取，有甚麼得時？古人心利、纔聞一言便乃絕學，所以喚作`絕學無為閒道人'。今時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知多解翻成壅塞，唯知多與兒酥乳喫，消與不消，都總不知。三乘學道人皆是此樣，盡名食不消者。所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅中取，真如之中都無此事，故云、我王庫內無如是刀。從前所有一切解處，盡須併却令空，更無分別，即是空如來藏。如來藏者，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間。亦云，我於然燈佛所，無少法可得。此語只為空爾情量知解，但銷鎔表裏，情盡都無依執，是無事人。三乘教綱衹是應機之藥，隨宜所說臨時施設，各各不同。但能了知，即不被惑：第一不得於一機一教邊守文作解，何以如此？實無有定法如來可說。我此宗門不論此事，但知息心即休，更不用思前慮後。

問：從上來皆云，即心是佛；未審即那箇心是佛？

師云：爾有幾箇心？云：為復即凡心是佛？即聖心是佛？師云：爾何處有凡聖心耶？云：即今三乘中說有凡聖，和尚何得言無？

師云：三乘中分明向爾道，凡聖心是妄；爾今不解，返執為有，將空作實，豈不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情聖境，心外更無別佛。祖師西來直指一切人全體是佛，汝今不識，執凡執聖向外馳騁，還自迷心。所以向汝道，即心是佛。一念情生即墮異趣，無始已來不異今日。無有異法，故名成等正覺。云：和尚所言即者，是何道理？師云：覓什麼道理？纔有道理，便即心異！云：前言無始已來不異今日，此理如何？師云：只為覓故，汝自異他，汝若不覓，何處有異？云：既是不異，何更用說即？師云：汝若不信凡聖，阿誰向汝道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿爾便擬向何處覓去！

問：妄能障自心，未審而今以何遣妄？

師云：起妄遣妄亦成妄。妄本無根，只因分別而有。爾但於凡聖兩處情盡，自然無妄更擬。若為遣他，都不得有纖毫依執，名為我捨兩臂必當得佛。云：既無依執。當何相承？師云：以心傳心。云：若心相傳。云何言心亦無？師云：不得一法，名為傳心。若了此心，即是無心無法。云：若無心無法，云何名傳？師云：汝聞道傳心，將謂有可得也。所以祖師云，認得心性時，可說不思議了了無所得。得時不說知，此事若教汝會，何堪也？！

問：只如目前虛空，可不是境，豈無指境見心乎？

師云：甚麼心教汝向境上見？設汝見得，只是個照境底心，如人以鏡照面，縱然得見眉目分明，元來只是影像，何關汝事？云：若不因照，何時得見？師云：若也涉因，常須假物，有什麼了時？汝不見他向汝道：撒手似君無一物，徒勞謾說數千般。云：他若識了、照亦無物耶？師云：若是無物，更何用照，爾莫開眼寐語去。

上堂云：百種多知，不如無求，最第一也。道人是無事人，實無許多般心，亦無道理可說。無事散去。

問：如何是世諦？

師云：說葛藤作什麼？本來清淨，何假言說問答。但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切言語，但莫著有為法。出言瞬目盡同無漏，如今末法向去，多是學禪道者皆著一切聲色，何不與我心心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻老子拷爾在。爾但離却有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之時無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心，此是爾清淨法身，名為阿耨菩提。若不會此意，縱爾學得多知，勤苦修行，草衣木食，不識自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。如此修行，當復何益。志公云：佛本是自心作，那得向文字中求。饒爾學得三賢四果十地滿心，也衹是在凡聖內坐。不見道，諸行無常是生滅法，勢力盡箭還墜，招得來生不如意，爭似無為實相門，一超直入如來地。為爾不是與麼人，須要向古人建化門廣學知解。志公云：不逢出世明師，枉服大乘法藥。爾如今一切時中行住坐臥，但學無心，久久須實得。為爾力量小，不能頓超，但得三年五年，或十年，須得箇入頭處，自然會去。為爾不能如是，須要將心學禪學道，佛法有甚麼交涉。故云，如來所說皆為化人，如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實。若有實得，非我宗門下客，且與爾本體有甚交涉？故經云：實無少法可得，名為阿耨菩提。若也會得此意，方知佛道魔道俱錯。本來清淨皎皎地，無方圓無大小，無長短等相，無漏無為，無迷無悟。了了見無一物，亦無人亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，一切不如心真實法身，從古至今與佛祖一般，何處欠少一毫毛。既會如是意，大須努力、盡今生去，出息不保入息。

問：六祖不會經書。何得傳衣為祖？秀上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經論，云何不傳衣？

師云：為他有心、是有為法，所修所證將為是也，所以五祖付六祖。六祖當時衹是默契，得密授如來甚深意，所以付法與他。汝不見道：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。若會此意，方名出家兒，方好修行。若不信、云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖，六祖便問，汝來求何事？為求衣為求法？明上座云：不為衣來，但為法來。六祖云：汝且暫時斂念，善惡都莫思量，明乃稟語。六祖云：不思善不思惡，正當與麼時，還我明上座父母未生時面目來。明於言下忽然默契，便禮拜云：如人飲水冷煖自知。某甲在五祖會中，枉用三十年工夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之時方知祖師西來，直指人心見性成佛，不在言說。豈不見、阿難問迦葉云：世尊傳金襴外,別傳何物：迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉云：倒却門前剎竿著，此便是祖師之標榜也。甚生阿難三十年為侍者，衹為多聞智慧，被佛訶云：汝千日學慧，不如一日學道。若不學道，滴水難消。

問：如何得不落階級？

師云：終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地；與摩時無人我等相，終日不離一切事。不被諸境惑，方名自在人。更時時念念不見一切相，莫認前後三際，前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫。努力努力！此門中千人萬人，只得三箇五箇，若不將為事，受殃有日在。故云：著力今生須了却，誰能累劫受餘殃。

黃檗山斷際禪師傳心法要終

陸、誥誡古詩

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。(法句經述佛品)

「諸惡莫作」是消極的戒護自己；大惡是常行小惡造成的，所以一點點小惡都不可以做。─小乘戒。
「眾善奉行」是積極的奉行六波羅蜜，以行菩薩戒；在日常生活中，無論穿衣、吃飯、語言、行動，要隨時隨分力行小善大善，以淨化社會。─大乘戒。
「自淨其意」在身口意三業中，意業為第一，首應清淨心意，才能定慧雙修解脫煩惱，消滅貪瞋癡三毒。人人都能淨化自己，則國家社會就能高度進步。─菩薩戒。
「是諸佛教」這是過去七位佛，教誡弟子們的通用誡偈，故名「七佛通誡」；但這四句話，卻涵蓋了全部佛戒的精義。

朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；若將花比人間事，花與人間事一同。(唐龍牙禪師)

早上看到花開滿樹，十分繁盛美麗；晚上花謝了，空餘一樹禿枝。
如果我們用花事來比擬人生，花開花謝是無常，人的生死也是無常，世間一切事物也都是無常，因此不必去追求空幻無常的榮華富貴，而浪費寶貴的歲月不去修習佛法。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。(宋無門慧開禪師)

一個人在世間，有如春夏秋冬各有其特有景色與氣溫，循環更替，過程分明。說明了人若知足，能夠安享各時節的快樂，不要將一些不必要或做不到的事，掛在心頭，那就是人間最快樂的生活了。尤其要想到，年有春夏秋冬四季，人也有生老病死四過程；在現實的生活日子裡，如果能夠把這段無常的歲月，確實掌握，積極奮鬥，創造有益人類社會的事業，而不要斤斤計較於帶不走的財富與榮辱得失。那麼，這一段人間歲月，就是你最好的歲月，沒有辜負這一生。

一個人在處世處事中，不要光求環境好，朋友好，社會好，國家好；應該先要求自己好。

要能從自己的心好起，才能感受到世界一切都美好；事好，人好，話好，無一不好，那「便是人間好時節」。

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。(宋蘇東坡)

人生如浮雲，如飛鴻，飄蕩空中，不知何住？事業、功名、財富，都不過是在雪泥上，無意中留下的一個爪痕；父母、夫妻、兒女、朋友，都不過是人生旅途中偶遇的伴侶；大限來時，一樣都帶不走，頓時煙消雲散，各奔西東。因此，有什麼好計較的呢？有什麼好貪戀的呢？佛法教我們積極做人，為人類謀幸福，但不可太執著，太計較；總要隨緣自適，隨份做事，隨理說話，隨遇而安，隨人相處，隨心自在，就是此詩之意。

來時無跡去無蹤，去與來時事一同，何須更問浮生事，只此浮生是夢中。(唐鳥窠禪師)

每一個人都有一顆真心，他依著業報選擇肉體而投胎或死亡，所以他才是一個人的真正主人(一般稱之為靈魂 )。他不生不死，隨著業報、帶著業報來來去去，所以是無跡無蹤。一個人，生從何處而來？死後又去了何處？當然都是無跡無蹤，無人知道。既是同一樣的事，真心不過換一個新廬舍(房屋) 而已，又何必生兒大喜，死亡悲哀呢！

因此不必去訪求這一生的功名利祿的過程如何，因為人生究竟只是一場大夢而已。

悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙；生前徒費心千萬，死後空餘手一雙。

一個人如果能悟到、世上這一切都不是我的，都是空花水月，就不會執著恩怨，積聚錢財。要知道：錢財，正當用了才是自己的；不用、都是別人的。恩恩怨怨只是因果報應的造業而已。

老病死生誰替得，酸甜苦辣自承擔；一劑養神平胃散，兩重和氣瀉肝腸。(明憨山德清)

一個人的生老病死，生活中的酸甜苦辣，都要自己承擔。承擔的方法，就是要心平氣和，修養自己的心地，攝養自己的心神。心常顧念眾生，則心自平；心平則氣自和，氣和了，就能做到人和，就不會跟別人鬥氣；就能做到理和，在事理上、法律上就不會錯誤。如此就會產生信心，處人處世自然順順利利，自自在在了。

一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心，直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵。(明楚石梵琦)

    余年近七十，不復事吟哦；看經費眼力，作福畏奔波。
    何以慰心眼？一句阿彌陀；早也阿彌陀，晚也阿彌陀。
    縱饒忙似箭，不離阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀，
    達又作麼生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。(唐白居易)以此釋上詩。

千百年來碗裡羹，怨聲如海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。(明愿雲法師)

這是奉勸世人要有慈悲心，少殺生不殺生。自古以來，我們都是屠殺動物以充羹肴，眾多生命無故被殺，來滿足我們口腹之欲，造成無邊的殺業。被殺者無聲的怨恨，不平的浪濤，一如大海般深廣，必予報復。從因果報應看，現代世界到處一片暴戾兇殘，人與人，國與國，族與族，傷害屠殺，無時或已。這些刀兵劫難，從那裡來的？你去看看現代的電動屠宰工廠，就知道了；有這樣的屠宰因，自然就有暴戾屠殺的果！

『我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀；苦惱從人受，甘肥任爾須，莫叫閰老斷，自揣應何如？』古德藉被殺動物口吻說此，以明人類如何虐待同源同種的動物。『勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。』你愛你的孩子嗎？你不願你的孩子因你不歸而餓死吧？那麼，別射枝頭鳥，別打殺其他動物了！

念佛容易信心難，心口不一總是閒，口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。(明憨山德清)

這是說明唸佛的法則：唸佛一定要心、口、意三業相應；口唸「阿彌陀佛」清清楚楚，連綿不斷；耳聽所唸「阿彌陀佛」聲聲入耳，使心歸一；身體端正，或立、或拜、或繞行。如此三業相應，才能感應道交，唸佛才有效果。唸佛只要唸「阿彌陀佛」四個字，是很容易，但必須具有絕對的信心，毫不懷疑，再依上述法則去唸，堅持不斷，必能成就。

柒、念佛詩 　　　　民國夏蓮居居士

有大福德始念佛發菩提心修十善佛說無上深妙禪1 福人當作神聖看

四儀莊嚴三業淨2 堅守重戒勿稍犯打破人我是非關放下生平閒知見3

談玄說妙不相干阿彌陀佛老實念只此即是長夜燈苦海慈航斬魔劍

要拔多生生死根直拚此身作獃漢4 五宗八教一句收切莫念外覓方便5

過緩過急同是病強想一心心愈亂志堅如鋼氣如綿不間不雜自成片6

因心果佛互感應根身器界潛轉換7 煩惱未伏念不一習氣不除佛不現

千萬句如一句時何愁不見彌陀面此事非易亦非難三昧全憑信行願8;

1大集經云「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」；所以莫把念佛法門看淺了，你是有大福德才能念佛呵！
2四儀= 行住坐臥四威儀。三業= 身口意三業　　受了戒就要堅守戒律，尤其不可隨眾謗法(如有人說，某善知識不好，隨聲附和即是。)
3生平所學的閒知識，自以為的豐功偉績，人與我的恩恩怨怨，都要捨掉；我已非真，其他何值計較。
4我們可能多生修持，仍然頭出頭沒者，就是因為多劫的生死根本極難拔除。所以今生一定要排除一切困難，拚死奮鬥；做一個只管念「阿彌陀佛」的獃漢，決不投機取巧，或半途而廢，必求往生西方是賴。
5五宗= 禪宗一花開五葉、所分出的臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼等五宗。
八教= 天台宗所立化法四教(藏、通、別、圓)，化儀四教(頓、漸、秘密、不定)。

禪宗的五宗，教下的八教，三藏十二部，一切戒律，通通都收在這一句「阿彌陀佛」佛號裡面。可見這一句佛號具足一切功德，即是總持陀羅尼。所以絕對不要在念這一句之外，再去找其他法門！

6念佛時，不間斷，不夾雜其他咒語經文(事務雜想)，自然容易「功夫成片」。
7我們念佛的心是為因心，所念的阿彌陀佛是果覺；所以我們念佛時，因心與果覺互相感應，我們心裡就包括了阿彌陀佛的萬德。我念佛時佛念我，感應道交不可思議，於是我們的六根肉體，以及身邊宇宙萬物，就在不知不覺中潛移默化，轉換改變。
8三昧= 念佛三昧，乃一切三昧之王，故又稱寶王三昧。欲入此三昧，但須「信願行」三資糧：深信切願，老實念佛即是。