[佛學釋解] 華嚴精要4 (網頁版)

華  嚴   精   要  下冊

─大乘菩提道修證行布─

─普賢行願品─

若欲修行圖自救，三反此品馬上做；悠忽悠忽終自誤，時乎時乎不我留！


華嚴修學要訣：

┌     法身     ┐        所知障 煩惱障  一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。  初發心時，便成正覺！   不斷念佛 行普賢行 求生極樂。

漸修                 頓悟  行  布  不  礙  圓  融； 圓  融  不  礙  行  布。

目     次

第一章	入不思議解脫境界普賢行願品	第    二頁
第二章	華嚴法界玄鏡 ( 清涼大師作 )	第  九八頁
第三章	華嚴法界無盡緣起論	第一 o九頁
第四章	三聖圓融觀門 ( 清涼大師述 )	第一二二頁
第五章	答順宗心要法門 ( 圭峰大師注 )	第一二五頁
第六章	五  蘊  觀 ( 清涼大師述 )	第一二七頁
第七章	往生極樂世界的信願行	第一二八頁

八 十 華 嚴 精 要 下冊  ─ 大乘菩提道修證行布 (p.2)
第一章   入不思議解脫境界普賢行願品   ([註]凡小小字體都是加註。)

前本「八十華嚴精要」，編釋至「入法界品第三十九」最後時，因昔日八十華嚴文來未盡，到普賢菩薩說偈讚佛即止，以後文字就沒有了；直到唐德宗貞元十年，南天竺的烏荼國師子王，進貢手寫的「大方廣佛華嚴經、入不思議解脫境界普賢行願品」四十卷，譯稱「四十華嚴」。此四十華嚴的前三十九卷，就是八十華嚴的「入法界品」，不過文義比較詳盡；但其第四十卷，卻正是八十華嚴所缺少的「普賢行願品」。

這一卷經在八十華嚴全經最後，經文說：爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德、假使十方一切諸佛、經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡；若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。

可見這十種廣大行願，就是成就如來功德的唯一法門。華嚴乃經中之王，而這一卷經在全經之末，結述如來功德，正是表明經王的歸根結穴，由此可知這一卷經在佛法中的重要地位了。尚不止此是華嚴全經的的歸根結穴所在，在經文中又全力提倡求生彌陀西方極樂淨土，才能完成十大行願，以達成諸佛度生的目的，於是『求生極樂』又是這一品經的歸根結穴。因此我們可以得到一個最重要的修行結論：華嚴是經中之王，歸根結穴在「普賢行願品」，而普賢行願品的歸根結穴，在求生彌陀極樂淨土；所以求生西方極樂世界是我們修行最直接、最迅捷、最有效的法門！我們也因此更了解、為什麼世尊會「無問自說」「阿彌陀經」，多次的演說「無量壽經」，以勸導我們念佛求生極樂世界的道理了。

[疏鈔]云：今此一經(品)，即彼四十卷(四十華嚴)中第四十也，而為華嚴關鍵、修行樞機，文約義豐功高益廣，能簡能易唯遠唯深，可讚可傳可行可寶。(p.3)

[語釋]這一品經雖然只是四十華嚴中的最後一卷經，但卻是全部華嚴大經的關鍵，更是成佛的修行最要處；經文字雖少但含義卻異常豐富，可使進修功德無形中增高，度化利益能夠廣泛產生；文字簡明人人可懂，且容易踐行，可使修行能立即達到深遠的境界；如此可救度眾生、值得寶貴的好經，實在應該大大地讚美，拚命地宣揚！

吾人尤應注意者，求生西方極樂淨土，是世尊一再叮囑的「末世修行唯一重要法門」，而且留下了淨土三經給我們作為指南，但為什麼後來的祖師大德，不把這部「普賢行願品」列為淨土五經之一？「大勢至圓通章」簡明地說念佛原理，普賢行願品卻詳細地列出了行門，說明依此而行，有了成績，即可逕生極樂；可見行門比理論更重要。

此無他，我國眾生智識水準不高，經文不能讀，理論聽不懂；而教授念佛的善知識，無論檻外檻內，都先教安那般那，順帶教教唸佛，所以效果不彰。從實際上來看，這一部普賢行願品，才真正是往生彌陀淨土「三資糧」─信願行的、最重要的一部修行寶典；祇要我們能確實的、盡今世個人的力量，把十大行願做到「能夠做到」的部份，就一定可以往生極樂無疑。我們讀、品中經文第二大段「顯經勝德」末節云：唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。語氣何等肯定！斬釘斷鐵！擲地有聲！我們能不信嗎？

因此我們求生極樂淨土的信徒，祇要盡力修行十大願王，一面不間斷的專心憶念阿彌陀佛聖號，二輪同進，肯定的必生極樂！還有什麼可懷疑的呢？

譬如說，第一大願「禮敬諸佛」，不就是叫我們孝順父母、尊敬師長、敬重同胞、愛惜物質、保護環境、不要殺生嗎？這些難做嗎？「稱讚如來」「廣修供養」等等，都各有部份很容易實踐的項目，我們可以做得到的，做了就有大功德；做了這些現代要求，也就是把「五戒十善」全做到了；做了你力量能做得到的項目，就是絕對能夠往生極樂的保證！以自己所作，保證自己一定往生極樂，這是世尊和阿彌陀佛，以及普賢十大願王的共同期望，我們千萬不可辜負了他們的期望！！(p.4)

以此二輪法門修行，初學者慢慢學得念佛要領，實行了保障社會純潔和睦的要求，自己獲得了希望的增福；隨著年歲的增加，念佛的程度也日增，信心日漸鞏固增大，可以仍舊用此二輪法門進修解脫道，不必有所更張；工作退休了，法門照舊，但應增加早課晚課，增加念佛時間，如善導大師說：行住坐臥都要念佛，厲心律己晝夜不斷，念念相續畢命為期，前念命終後念往生。這也正是普賢行願品上所說「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」的道理一樣，佛佛道同也。

修行人已有實行早晚課者，應在早晚課儀式中，迴向文前，增加一條：弟子受持普賢十大願王：禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向。(後接懺悔己過─口頭懺悔今日所犯小過)。

至於念佛方式，採用「持名念佛」即可，其他方式暫不採用。持名念佛方法：是由內心用微聲平平的唸：    阿彌陀佛「阿彌陀佛」「阿彌陀佛」．．．．．． 「Amidafu」「Amidafu」

「Amidafu」．．．並由自耳接聽此佛號，四字清清楚楚、平平實實，不可含糊不清或漏聽─這是最重要的念佛關鍵，就是大勢至圓通章所說的「都攝六根淨念相繼」的要領！(p.5)

慢慢地唸順了，慢慢地使用腹式呼吸、配合佛號，大概每吸一口氣，可唸十多聲，就可輕輕地吸氣；慢慢地配合，時間久一點，就自然了。呼吸與唸佛、不會互相妨礙。出聲大小：可分默念(不出聲)，金剛持念(出微聲，嘴脣微動)，朗聲念；隨境擇用。

如果念佛途中，心中妄念出現，怎麼辦？繼續念下去，不要理它；也可以加快念佛的速度，一句緊跟一句；或者提高念佛聲音，都可以使妄念隱沒；念佛時日久了，妄念會日漸稀少，終於不生，這是念佛功夫進步的好現象，名為「功夫成片」。

何時念？不工作時，行住坐臥都可念，專心工作時可停念─念念相續，無有間斷！

不間斷外，還有不夾雜(不可夾念大悲咒」白衣神咒」心經等等)不懷疑(此法門好不好」有效果否」菩薩會保佑我否等等 )是為念佛法門最重要的「三不」，請牢記！

[註]唐德宗貞元十二年，在長安大崇福寺始譯四十華嚴，清涼國師也參加了譯場工作，譯經完成，皇帝請清涼大師作此經註解；因清涼專攻華嚴，一生講華嚴達五十遍之多，所寫華嚴疏鈔無與倫比，故本經疏亦極深奧，譬如疏前序文就極其精闢，若能細讀，必通佛法堂奧。以疏深奧，其弟子圭峰宗密大師恐後學研讀困難，乃將疏文加註，稱之為「鈔」，疏鈔並經文一並獨立印行，意謂「讀此一卷可竟華嚴全功」。

可知祖師意在：行此一卷，必可往生極樂，完成成佛全程、以達度化眾生大悲願望也。

本書係根據「疏鈔」及現代淨空老法師所講述「普賢大士行願的啟示」而釋註。

依人證入成德分-證入因果周-華嚴第九會-祇陀林園重閣會-果法界會
(此在本書262頁 入法界品第三十九)
入不思議解脫境界普賢行願品(p.6)

唐罽賓國三藏法師般若奉詔譯

釋 品 名 ：

入者證入，不思議境界為所入，普賢行願為能入；解脫境界形之為「不思議」，因此境界 非心言所能明說故也；其義有四：一事相、境界無邊故不思議，二理性、境界深遠故不思議，三理事無礙、故不思議，四以性融相重重無盡、故不思議。

言行願者：行之與願，如鳥二翼車二輪，二者均不可缺一；缺者、鳥不能飛車不能行。

言普賢者有三：

⑴道前普賢─資糧加行二位時，謂曲濟無遠曰普，位鄰亞聖曰賢；

⑵道中普賢─登地以上位時，謂德周法界曰普，至善調柔曰賢；

⑶道後普賢─謂已證極果曰普，不捨因門曰賢。約義而言：謂、已成佛竟行德周備，自利已圓上無求進，不捨悲願唯務濟生，隱實德而現權形，示居因而號菩薩，如觀音文殊勢至等皆是也；故凡果無不及 因終不捨菩薩，均得稱之為普賢是也。若從法言，因普賢行願法為法界之至善，故言法普賢者有二：一指體名普賢、謂妙體周遍曰普，隨緣成德曰賢；二指用名普賢、謂一即一切曰普，一切即一曰賢。

品者類也：佛說此經在逝多林給孤獨園，以說雖般若 但義屬華嚴，故結歸四十末卷；清涼大師認此品、可獨立為一經，為之詳細疏解，另加「別行一卷」單獨發行。

明 宗 趣 ：(p.7)

本品以十大願王導歸極樂為宗趣；此十大行願、行從性起願由性發，一一行願皆稱性之修德也。性德、離過絕非豎窮橫遍，是故十大願王、一一皆離過絕非豎窮橫遍；故前九願一一統云：盡法界虛空界，又云：十方三世一切佛剎、極微塵數等等，此皆稱性之言也。所謂導歸極樂者，極樂世界係法界藏土，亦稱性之淨土；今以稱性願王為因，即係以不生不滅為本修因，以稱性極樂為果，此即所謂、圓成果地修證也。有云：圓明法界性，不變能隨緣，聖凡與淨穢，可依心變造；十大願王自心發，極樂世界唯心土，我是念佛求極樂，當歸唯心清淨土；昔時善財真大士，普賢尚以十願導，我若怠惰精進修，一切成空悔何及。

甲、長 行 經 文 ：

壹、十大願王：

爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：
善男子！如來功德、假使十方一切諸佛、經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡；
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。 何等為十？
一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，
六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。
善財白言：大聖！云何禮敬乃至迴向？

[釋]經文第一句，是接著八十華嚴入法界品第三十九(本書P287)最後偈頌而說；「如來功德」：如來是指眾生的真心自性而言，我們每一個人的真心自性功德，都是無量無邊，普賢菩薩說了九十五首偈來讚歎，也說不盡，於是他轉過頭來，告訴全會的菩薩與善財童子說：我們真心自性的功德力量，縱使十方一切諸佛、經不可說不可說佛剎微塵數劫，相續演說不可窮盡。這就將『成佛的好處』一語道破。我們學佛就是為了明心見性，見性就成佛，於是我們自性內的萬德萬能，能夠統統現前，展現作用；就能夠使我們的生活，得到幸福快樂，沒有妄想沒有煩惱，社會安祥世界和平，個人長生不死，能夠盡心盡力的救濟苦難眾生。

普賢菩薩又告訴我們說：想要證得個人的自性功德，應當先修十種廣大行願；那十願呢？

善財童子就立刻請問 十願的內涵有那些？於是、本品就依此順序而展。

第一願：(p.8)
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎、極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解如對目前；悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎、極微塵數身；一一身、遍禮不可說不可說佛剎、極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡；念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

[疏鈔]禮敬諸佛者，由心恭敬運於身口而遍禮也；此可除我慢障，實因有我而致慢他故。經文前三行釋行願相：①所有下 所禮境相─橫豎普周盡帝網境；②我以下 明能禮因，有二因：一以普賢行願力，此即法力，不依行願不能遍故。二深信解力，此即自力，謂印持諸佛遍於時處，如對目前。③悉以下，辨能禮相，分二：一以三業皆遍而無間禮之。二頓現多身於各一佛前以禮之，則一身之禮等剎塵數，周遍相也；今以普賢行願品禮佛，乃從因門入，若諸佛以善覺三昧顯現，乃從果門入；此即「因該果海，果徹因源」也。(p.9)

經文後三行總結無盡：①先顯無盡，②後彰無間。①者、據十地品言有十無盡界，所謂眾生界盡，世界盡，虛空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現界盡，如來智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界盡，世間轉法轉智轉界盡；但本經已說：若眾生界盡，我願乃盡；若眾生業盡惑盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬大願善根無有窮盡，故結成②無間無盡也。

末句、念念相續，若不以普賢觀行之力，如何能得念念不斷？願智者審思！切不可以生滅之心，取形相之禮而為禮敬；以下九願亦無以生滅取相之讚歎、供養，乃至迴向等，以為普賢行願也。

[淨空]「諸佛」指誰呢？佛說：一切眾生本來成佛。我們知道、凡是眾緣和合而生的現象，就叫眾生，因此一切法都是眾生；只有虛空不是眾緣和合而生。因此、我們的身體、毛巾、講堂等等，都是眾生；華嚴經說：情與無情，同圓種智。有情指動物，無情指植物、礦物所構成的物件。無情眾生怎麼能成佛呢？依報隨著正報轉，我們成佛時，身邊的山河大地、草木房舍、微塵星宿，統統都成佛了；這是佛菩薩的現量境界，是事實真相，不是凡夫境界。因此「禮敬諸佛」，就是要禮敬有情與無情眾生：要禮敬有情眾生，先從「孝養父母、奉事師長」做起，然後推及兄弟、親戚、朋友、朋友的朋友、親戚的親戚等等；要禮敬無情眾生，就是要愛惜使用一切物品、用具、房舍、書籍、資源、土地、水流等等，也就是要講求環境保持工作。我們怎樣修學這個法門呢？要從「恭敬」學起，以真誠心、清淨心、平等心、恭敬心去對待所有的人；如果我對佛菩薩非常恭敬，對別人差一點，那就不是普賢行了。普賢行是平等行，我們固然要用最虔誠恭敬的心禮佛，也要用這種心去對待人與動物、以及萬物；對待一切善人惡人、白人黑人、殘疾聾啞，都要恭敬禮貌，這才是普賢行；對待萬物，也要用真誠心、清淨心、平等心、恭敬心，譬如說：毛巾也是諸佛，使用了就要洗乾淨、晾乾、折疊好收藏，或正正的掛在毛巾架上，不要亂丟，這樣才是對它的恭敬。桌椅也是諸佛，要擦得乾乾淨淨，擺得整整齊齊，這是對它的恭敬；對事、任何事情承擔了，就要盡心盡力做圓滿，不可敷衍塞責，更不要互相推卸責任，這樣才是對事的恭敬。(p.10)

總之，孝順父母，尊敬師長，慈心不殺，守十善業，保護環境，愛惜物質，家屋清潔，沒有種族歧視，尊重他人權利等等，都屬於現代「禮敬諸佛」的範圍啊。

這個法門本是等覺菩薩修的，很難，不容易修，我們是凡夫，總要勉勵自己，做一分、就能得到一分的利益；這一分利益實際很大喱，大得不可思議，譬如說，你能用真誠、清淨、平等、恭敬心對人、物、事，你這一世永遠不會生煩惱，快樂無比，臉上永遠掛著笑容，年年都像是十八歲的青年，不會老，這是何等的幸福啊！

佛法修學成敗的關鍵就在「耐心」，有許多人開始時很勇猛，過幾天就退心了；如果能保持熱誠初心不退轉，沒有一個不在當生成佛的；所以普賢菩薩勸勉我們要保持初心，他說：虛空界盡，我禮乃盡；念念相續，無有間斷！可是虛空界不可盡，我們既發願修普賢大願，就不能退轉，而且要念念相續，永遠不要間斷！

普賢十大行願很難在世間修得圓滿，但第一願「禮敬諸佛」卻是我們能夠做到的科目，我們應該努力實行，不單是修行普賢行願，而且可以幫助我們建立良好的禮貌態度，完美的人格，做事的積極精神，對我們個人事業有極大的影響，希望大家努力修學！

第二願：(p.11)
復次，善男子！言稱讚如來者：所有盡法界虛空界、十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解、現前知見；各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根、出無盡音聲海；一一音聲、出一切言辭海；稱揚讚歎一切如來諸功德海；窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。△如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；而虛空界乃至煩惱、無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

[疏鈔]第二、稱揚佛度眾生功高無極，讚歎佛修諸德無與倫比；如來乃佛十號之一，意謂「無所從來，亦無所去」。經文前四行釋相：初以二行讚境，說明無量諸佛微細所在，更有眾會，遍滿圍繞；「我當」下明能讚因─我應該全力用我最深切、最殊勝的見解，將我眼前所見到的一切認知，用下列四式來稱讚如來聖德；「各以」下則分別列出四式超越稱讚相：①像自在天王宮辯才天女的那樣，能變化出多根微巧靈妙舌頭，②每一舌根都能發出無窮無盡的各種音聲，③每一音聲中能夠說出各種言辭，④每一言辭都是稱揚讚歎一切如來、無窮無盡的功德；而且一直要經過未來世，接連不斷的稱讚下去，使讚歎的音聲，遍布所有的法界，無有遺漏。(p.12)

經文△下，結說稱讚的無盡，先顯無盡，後彰無間，如同第一段相同。

[淨空]如來與諸佛二詞，有何不同？佛經上講「如來」，是從「性」(本性)上說；講「諸佛」是從「相」上說；講「佛」，某些時是專對「釋迦牟尼佛」(相)的專稱，

因為他是我們娑婆世界的教主，在經書上就直接簡稱之為「佛」。(p.13)

在事相上，我們對佛菩薩，對鬼神，對人與事與物，都要平等的恭敬，沒有兩樣，所以說要「禮敬諸佛」；但「稱讚」是有條件的，譬如說，惡人做惡事，便不能稱讚他做得好。同樣的、對殺生或偷盜的人，我們要平等的禮敬，可是不能稱讚他們所做所為；由此可知：稱讚，必須此人的善行與自性相應，與自性不相應，我們可以禮敬而不可稱讚。在善財童子五十三參中，可以很清楚的看到；善財對五十三位各行各業的善知識，都是「頂禮三拜，右繞三匝」，與對佛的恭敬態度完全相同，但對其中有三位─勝熱婆羅門代表愚癡，甘露火王代表瞋恚，伐蘇蜜多女代表貪愛，就沒有讚歎。因為「稱讚」是讚美，此人的言行值得我們效法，可以做我們的榜樣，大家才讚歎他。普賢菩薩的稱讚是稱性的，更不同於平常的讚美；因為用心不同，目的不同，境界不同的原故。他所說的、是如佛對佛的相互讚歎，是主伴含融，一切諸佛彼此互相讚歎的方式；我們念「阿彌陀佛」名號，就是稱讚如來，這叫做總持法門。總持是掌握總綱領，用簡單的語言，來代表全部經文的內涵；所以我們對釋迦牟尼佛念阿彌陀佛，就代表我們對本師佛一切經典的領受與崇仰。我們對阿彌陀佛念「阿彌陀佛」，就是領受阿彌陀佛的訓示，表達對阿彌陀佛的崇敬；更是表達佛的真如本性，與我自己的真如本性，是一不是二，所以稱讚如來，就是稱讚我們自己的真如本性的性德。這就是表明：阿彌陀佛就是我自己，西方極樂世界也是我們自己，這就是所謂「自性彌陀，唯心淨土」的含意；自性就是如來，唯心也是如來。可知、念佛是最標準的稱讚如來方式，誦讀無量壽經、阿彌陀經，乃至於誦讀一切大乘經典，都是稱讚如來；我們應該以真誠清淨無比廣大的心，去稱念、讀誦，就能與這一願相應。所以我們要隨時隨地念佛，與人見面就一聲阿彌陀佛向他致敬，告別時也說一聲阿彌陀佛，這都是稱讚如來；我們與朋友們相聚，言談歡笑間難免綺語互謯，我們不能說惡語妄言，也可以說一聲阿彌陀佛來解困，或者含笑默念佛號以解圍，這樣、都是總持法門的持行，且能達到稱讚如來的這一行願。

第三願：(p.14)
復次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界虛空界、十方三世一切剎土極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所、種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解現前知見；悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲鬘雲天音樂雲、天傘蓋雲天衣服雲，天種種香、塗香燒香末香、如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈、酥燈油燈諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水；以如是等諸供養具，常為供養。
善男子！諸供養中法供養最，所謂：如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故；若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。
此廣大最勝供養，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

[疏鈔]經文第一段除標名外，第一、二行先說所供境界。次我以下、明能供之因，是我依靠了普賢行願的力量，才生起深切的信心和了解現前的所知所見。悉以下、列出所供具，須知一切諸佛皆修供養，都用最珍貴的物品應供，一一供養皆成廣大雲海，以供養如來；如是供養，一一皆有廣大果報；故最後句說明「法爾如是也。

第二段說明各種供養之校量顯勝，然後說明其理。上段所列供養，都是財供養，但諸佛最尊重的卻是法供養，它包括了所列的七種方法；前些類財供養所能得到的功德，如果和法供養的功德比較一下的話，千分萬分．．．無量數的財供養，還不及法供養一分的功德─這種種數字的比較，是看重法供養的說法，免得有些鈍根修行人，誤會成花費錢財供養越多越好的觀念；其實，修行人量力而行的財供養，在上供時，運用誠心觀照法，向宇宙各世界佛剎諸佛，普修十大願王，則所得功德即與法供養功德一般大了。(p.15)

第三段是總結前文，一切無盡，故我供養亦無盡，尤當念念相續無有間斷與疲厭。

[淨空]供養是修福；沒有福，日子過得很清苦。福報是從修布施供養中得來，大乘菩薩的六度，第一個就是布施；普賢菩薩的布施則叫「供養」─以真誠、清淨、廣大、平等四心修布施，即是供養，如果沒有這四心，就叫布施。布施福報小，因為心量小；供養功德大就福報大，因為心量大的緣故。

福報的種類很多，佛在經上歸納為三大類：財富，聰明智慧與健康長壽；長壽且健康，不須別人照顧，是真正的福報。佛說：三種福報都是果報，不修因，怎能得到呢？「財布施」得財富：世間大富貴人家，命好、走運，做什麼都能賺錢；你去做就賺不到，把本也賠了。這不是什麼機會不機會，聰明不聰明的問題，這是他過去生中修的布施因，這一生中應當得到的果報；過去用自己的財物布施供養，今生自己的財富果報就享受不盡。現代這個時代，指望積蓄或兒女養老是靠不住的；積蓄錢財，會被火燒、大水衝光、盜賊搶偷、銀行倒閉，都不可靠。惟有修布施，把財富布施供養給需要的大眾，當時就能獲得身心快樂平安，現世自己有所需要時，自然會有人來布施供養你，去未來世了，個人財富不斷地成長，不會缺乏，這才是最保險的投資方法；信佛不信佛，從這方面也可以獲得考驗。(p.16)

修法布施得聰明智慧：我們把學佛的經驗、方法、理論、利益，隨時隨地向大家宣揚報告，使大眾也能夠學習而獲得好處，這就是法布施；今生你的智慧聰明會日漸增高，來生也是一個天才人物，這就是法布施的果報。

修無畏布施得健康長壽：眾生心理有疑惑、有恐怖、有困難時，我們要見義勇為，盡一己之力去協助他解決，使他身體得到安穩，心理獲得平安，就是無畏布施；今世你自己的身心，也會日漸健康強壯而長命，來生更是健康長壽人。

這三種果報、我們都該具備，缺一樣、生活就不會好過，因此我們對三種布施，都應該認真修學，盡力去做，才能得到殊勝的果報；有時、今生看不到好果報出現，不要灰心後悔，也許好果報、在某種將功折罪中抵消了，譬如說、你本有一件大生命危險，如車禍、癌症等等，因為布施而得避免，可能不久後，好的果報就會姍姍來到，也有可能，因為因緣果報決不錯誤，好報總比布施超過多倍之故。我們也要牢記：我們若不修好因，只想供養一些香花水果，雞鴨豬頭，叩頭巴結佛菩薩保佑，給你這些福報，那是不可能的事；佛菩薩只教我們「修好因，得好果」！普賢菩薩說：「諸供養中、法供養最！」這是說明三種供養果報的圓融，指示我們要專心修法布施；專修法布施，智慧日日增長，就不會貧窮，就會自己調身調心，自然得到健康長壽，三種利益全得；這種智慧，普賢菩薩一語點破，我們要牢記！經文中提示了七種法供養的方式：(p.17)

(1)如說修行供養─我們要多多體會佛菩薩給我們的各種開示：該做的要照著做，不該做的絕對不做；不要誤解或故意誤解佛菩薩的開示。佛菩薩念念的是、希望我們人人趕快成佛，跟他一樣；所以我們學佛的目的，就是遵照指示、不間斷的念佛，往生極樂世界，俾能迅速成佛，這就是第一點如說修行供養的重點。

(2)利益眾生供養─佛菩薩念念在救度眾生，幫助眾生得到最好的利益，那就是幫助他們念佛，幫助他們平平安安的往生極樂世界，不必生病痛苦；所以如何給眾生說法，供給佛經和各種資料幫助他們，就是第二重點。

(3)攝受眾生供養─多多設法幫助眾生解決各種困難，可以增加攝受的機會。(p.18)

(4)代眾生苦供養─事實上、本是各人造業，各人自己承受果報，別人無法替代；但我們還是可以替代一部分苦，譬如我們每天買菜，省下幾塊錢去布施窮人；我們可從大豪宅改住較小房屋，省下的錢去幫助苦難眾生，這些方法就是代眾生苦的供養，其他的可以類推去做。

(5)勤修善根供養─我們這一生中，修行能不能成功，就看這一點，是關鍵所在，善根；所有一切善法、都從這個善根上產生。根是能生之意，是一個比喻；好比植物有根，就會成長、發芽、開花、結果。所以培養善根是非常、非常重要的修學大事。善根分為世間善根，與出世間善根；出世間善根以世間善根為基礎。

世間善根是無貪、無瞋、無癡，名為三善根；此項、是佛叫我們勤修三善根，因為這是供養故。實踐的方法：對於世間一切法，名聞利養五欲六塵等，都不起貪心；對於一切不如意的境界(看不慣的種種社會現象)，惡人惡事等等，絕對不起瞋恚心；多讀大乘經典，對於一切事理才能通達明瞭( 多讀所謂世間名著經籍，增加世智辨聰，必定為學日增，為道日損─老子云 )，才能不迷惑、不顛倒、不愚癡，因為不會想錯、不會看錯。這個世間善法三根本，我們學佛之人一定要牢牢緊記，認真努力實踐不貪不瞋不癡，深深相信因果報應！我常勸同修們，多多讀︿了凡四訓﹀，對因果報應的事理，才會有深刻的信心，才會有膽量多多布施，布施是修因，福報自然現前，因緣果報絲毫不爽；如果膽量小，害怕布施，怕自己沒有錢過日子，福報自然有限。但浪費了修福報的機會，不小心還可能會產生嫉妒心而導至貪瞋癡三毒的危害。

出世間善根只有一條─精進，是菩薩善根，是菩薩修的。菩薩修行、依據正確的理論與方法，愈精進愈快樂，就像普賢菩薩一樣，無有疲厭；精進的「精」，是純而不雜，這個進步才有用處。現代的人常常追求學得多，不知學得多是雜進，浪費很多的時間與精神，耽誤了修行的日程；佛法修行貴在精進！

(6)不捨菩薩業供養─菩薩的事業是教化眾生；菩薩在世間的任務，只有一個目標：幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。菩薩示現世間，可以有種種不同的身份，但他的事業就是「弘揚佛法，弘法利生」，一定要盡心盡力把這椿任務做好 就行。

(7)不離菩提心供養─菩提是梵語，華譯是「覺悟」；在日常生活中，對人對事對物都要保持高度警覺心而不迷惑，這就是不離菩提心供養。一念不覺就迷，念念不覺就造罪業，所以要時時刻刻保持警覺心；怎麼保持法呢？一天到晚、一句阿彌陀佛念在心裡，或唸在口中，沒有丟掉，你就保持了高度的警覺心。阿彌陀佛聖號一沒有，你的妄想雜念就生起來了，那就是迷。不中斷的念阿彌陀佛，這個法門修學方便，上供十方諸佛，下供九法界一切眾生 統統都供養到了 何等偉大！

廣修供養這一願非常重要；菩薩行門以六波羅蜜為綱領，第一項就是布施，何以把布施擺在第一？因為眾生的毛病很多很多，但所有一切病的病根、就是「慳貪」，一切眾生修行不能開悟證果，造六道輪迴墮三惡道，都是被貪病所害，所以世尊以布施對治慳貪；根除了貪瞋癡，一切善法則生，有貪瞋癡，則一切惡法生。

第四願：(p.19)
復次，善男子！言懺除業障者：菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。△我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔後不復造；恆住淨戒一切功德。▲如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

[疏鈔]經文第一行初標名；懺者梵音懺摩，華云悔過；細說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來，除惡業障，成淨戒善。是故文中偏名懺業，實則三障四障無不皆懺。

三障者=煩惱障業障果報障 皆障聖道及人天勝妙好事。四障者=業障報障(因果分異)所知障煩惱障(見惑=五利使[身 邊 邪 見取 戒禁取五見]，思惑=五鈍使[貪瞋癡慢疑]合之稱「見思惑」「二惑」「二障」)。若犯遮罪，當行法事懺理事懺逆順用心懺；若犯性罪，復須行事懺(除末)理懺(拔根)。菩薩自念下釋相，由貪瞋癡者是惡業因，發身口意者是造業具，三業十支皆由三毒作諸惡業，故是業體。

△下正辨懺相：清淨三業者，明懺業具，昔以三業作惡，今以三業齊懺，遍於法界一切佛菩薩前，含愧自責行懺，並明斷相續作惡心 恆住淨戒 修功補過守護正法。

▲下總結無盡如前所述。(p.20)

[淨空]「業」就是造作，任何造作就是作業；造作的範圍非常廣大，身體諸器官的一舉一動都是造作。身體舉動叫身業，嘴吧出言是口業，腦思稱為意業；此三合稱之為「身語意「三業」」。造作行為有善有惡：利益眾生者是善業，光為自己謀利益者為惡業；何以故？因為學佛的目的是要超越三界，起心動念若為自己，著了我相，造作了業障，金剛經云：若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。著我相，就是有我執，我執不破，別說證菩薩，連阿羅漢果都證不到；佛法修行，最低的果報是阿羅漢位。我執破，證阿羅漢位；法執破，證法身大士位，就明心見性證菩薩果位。佛教給我們的法門，前後都是教我們破我法二執；如果我們起心動念，只想自己，就是天天增長我執，就無法超越三界。可見念念為自己是惡，若起心動念都為別人，逐漸的把「我」忘掉，我執就破了，所以說念念為人是善。

還有「二障」(二惑)，即煩惱障與所知障：由於執著個人邪僻見解，起心動念無不煩惱，是思想上的迷惑錯誤，也就是根本煩惱中的五種惡見(五種錯誤見解)，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；都是由於不正確的見解所產生，許多人對社會各種現象不滿意，就固執自己的偏頗意見而批評，得不到同情與改革，內心逐產生了許多苦惱，所以又稱之為「見惑」；這種偏見非常猛烈，能夠直接造業，修行時應該先斷；祇要自己肯努力觀察研究社會環境的產生與漸變，使自己心境日趨平和，則無漏正智發生，定可全斷。(p.21)

至於所知障：所知本是智慧，不是什麼障礙，問題是「所知」卻變成了「無知」，中間起了一種障礙、阻障了我們的德能智慧，這種障礙才是所知障；是什麼？「無明」。

「無明」意謂「過去世諸煩惱惑覆蓋本性，於事於理，無所明了」，故今生心想紛飛於六欲五塵，而有貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使的產生；楞嚴經云：「知見立知是無明本。」是說：若認為自己很聰明，很有學問，別人不懂的我都懂；佛說：這就是無明，其實你什麼都不懂！因為世間書籍讀得多，成就的是「世智辨聰」(世間辯才)，不是真正的智慧，而且是修學佛法八難之一( 地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辨聰、佛前佛後，這些人很難學習佛法 )；老子也曾經說：「為學日增，為道日損」。所以祖師大德常常勉勵初學者，不要涉獵太多的經典，也不要聽太多人的講經說法；看多聽多，妄念就多，變成了所知障，障礙個人的本性，阻礙你開真智慧。所以教我們一門深入以修定；一直念阿彌陀佛，就是修定；單念一本無量壽經，也是修定；其他經典、等到了極樂世界再讀也不遲。

懺悔就是要「知過必改，後不再造」，才是真懺悔；不是要我們在佛菩薩像前，把過失說一遍，求佛菩薩原諒，捨我的罪過。這種形式上懺悔，不是真懺悔；要老老實實的用清淨心念阿彌陀佛，決定以後不再造業，業障才能真正懺悔掉。普賢菩薩更教我們，從懺悔以後，要永遠保持清淨心，不要再有妄想、分別、執著，一心執持名號，恆住淨戒，成就一切功德；一分功夫一分收穫，十分功夫十分收穫，身語意業無有疲厭，念念相續無有間斷；如此修行，沒有不成功的道理！

第五願：(p.22)
復次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智、勤修福聚不惜身命，經不可說不可說、佛剎極微塵數劫；一一劫中，捨不可說不可說、佛剎極微塵數、頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利，所有善根我皆隨喜；及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德乃至一塵，我皆隨喜；十方三世一切聲聞、及辟支佛有學無學，所有功德我皆隨喜；一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

[疏鈔]初標名者，由從前不喜他善，今隨喜為慶悅彼，除嫉妒障，起平等善故。所有下釋相，說隨喜四類，以攝諸善：一喜如來善，二喜六趣四生善，三喜二乘善，四喜一切菩薩善。如是虛空界盡下，總結無盡同前說。(p.23)

約如來善言：從因至果皆一切智者，乃為智修福，方是佛因；捨不可說至手足者，明內財之難尚捨，則身外財可知全捨，諸經都有佛布施善事。約六度擴展為諸波羅蜜言，亦可知佛施內財之難之苦，故福智齊修，稱二足尊也；眾生機盡，佛亦云亡，此如薪盡火滅勢所必然，佛以大悲仍遺留舍利，普令眾生能滅罪生福；凡此功德善根，我皆隨順歡喜，以除我慢起平等善耳。約六道之四生言，彼雖極苦，但有一塵微細功德，我亦隨喜；一切聲聞辟支佛，固屬自了，但從因至果，功德多多，我皆隨喜；因地稱菩薩、果地即如來，所有大小之行、乃至一塵之福，我皆隨喜也。

[淨空]嫉妒心是極為普遍的毛病，凡看到別人有好事，自己心裡就難過，嚴重的就會想鬼計去障礙破壞它；學佛人也免不掉，菩薩也難免，看到別人修行比我好，心裡也嫉妒難過，六祖惠能大師當年得到衣缽後，被師兄弟們追殺，就是嫉妒的關係。

我們想想自己，從小到現在、有沒有這種念頭與行為呢？嫉妒是與生俱來的煩惱，不容易斷除；普賢菩薩教我們隨喜功德，可以把無始劫以來的嫉妒，使之連根拔除。教我們看到別人有善事善行，我們能夠隨緣贊助者，就應出錢出力協助；如果無力、或不便出面協助時，也應多方誇贊或暗中協助，這就是隨喜功德；他得多大的功德，我們也得到同樣大的功德。經文中提到、佛世尊昔日為了修福修慧，不惜身命，難行能行難修能修，勇猛精進，所以能夠被稱為「二足尊」，以及其他事項；所有這些功德，我們統統要隨喜，要學習。他怎麼做，我們也要一樣做，他怎麼修，我們也要怎麼修；我不但不嫉妒，還要盡心盡力去幫助他，成全他。要知道，人家修行或工作事業，我們真能障礙破壞嗎？障礙不了！你仔細冷靜地觀察看看：你沒障礙到別人，實際上卻障礙到自己。世尊曾比喻：人以口水吐天，口水能吐到天嗎？不但吐不到，口水掉下來，反而打在自己的臉上；所以我們要把念頭轉過來，去成人之美。人家有好事，我們應該高高興興去協助他，成就他；他好，團體好，社會好，大家都好都快樂，我也沾光快樂。這一願主要的精神，就是教我們明白這個道理，認真學習，多多協助別人，成就別人，就是成就自己的真實功德。(p.24)

儒家教人，是要成人之美，不成人之惡；如果有人做、對社會大眾不好的事，不要幫助他；如果他做有益於社會大眾的事，我們絕對不要去障礙，即使他是我們的仇人、或是政治競爭的對手，我們也不要去障礙他。我們不要生嫉妒心，我們要盡心盡力的協助他，縱使不可能出面協助，也要心中生歡喜心地贊歎他，暗地裡成全他，這就是修行圓滿的隨喜功德；個人得益，社會國家也得益。所以我們要認真精進的修學，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

第六願：(p.25)
復次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎、極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎、極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎、極微塵數一切諸佛、成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業、種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一切諸佛、轉正法輪，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

[疏鈔]初標名者，即是勸請說法，以除謗法障，起慈善根；聲聞自度但懺而已，菩薩愍眾故須勸請，請佛普雨，必自他霑洽。所有下釋相：前三行舉所請境；具有一多無礙與小大無礙，為以性融相故，因諸佛即果，菩薩為因也。而我下，正明請法，經文已言：悉以身口意業種種方便，殷勤勸請─眾菩薩以身口意三業，誠心向佛禮敬是意業，圍繞佛前長跪求請是身業，口唱偈言、稱讚佛的無量功德以請是口業；凡是請佛說法，都是如此禮請。如是下，總結無盡同前第一願所述。

[淨空]請轉法輪是很重要的大事，法輪代表說法利生；輪是圓滿之相，表佛所說都是究竟圓滿，沒有缺陷。佛所講一切法，非空非有，非無非有；輪亦如是。有圓周，有圓心，圓心畫出圓周，但圓心看不到；佛所說一切法「真空妙有」，妙有就是真空，真空就是妙有，空有不二。由輪可看到「空有不二」「性相一如」，所以用輪代表佛所說的一切法。輪如不動，就沒有用處；輪是一定要動的物件。同樣的道理，佛法是一定要宏揚的，否則眾生得不到利益；所以一定要為眾生說法，說法好比輪動才前進一樣。

請轉法輪、就是請佛說法，教導我們破迷開悟、離苦得樂；佛入滅了，我們就要敦請、有修有證的法師大德講經說法，教導大眾。所以年輕的同修，要發無上菩提心，續佛慧命，無論出家在家，都要學習講經，發心從事佛教教學工作；發心講經是大事業大因緣，必定會得到諸佛如來的加持，護法龍天的保佑。這樣，我們一生的精力智慧，都貢獻給佛教，為眾生永生而效力，這才不辜負這寶貴的一生！

第七願：(p.27)
復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩聲聞緣覺、有學無學；乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡；念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

[疏鈔]初標名者，是勸請中別義；圭山鈔偈云：十方一切佛、若欲捨壽者，我今頭面禮，勸請令久住；釋曰：眾生心淨見佛常住，眾生心垢見佛涅槃。佛無生滅隨機見殊，於此故知乃心淨觀佛，是為真勸請也。

所有下釋相：第一行顯佛多；既說「如來將欲示現」，則明涅槃非真也。「般涅槃」梵語為「般涅槃那」，古譯「入滅息」，今翻「滅度」─滅五住煩惱，度二種生死；其涅槃有三：性淨涅槃、方便淨涅槃、應化涅槃，此文指第三是。唯識論有四涅槃：自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃，此文指第四者也。及諸下兼請餘聖，不僅請佛也；善知識於佛入滅後，為苦海良導，因為這一段無佛的長劫時間內，有賴於善知識導化眾生，得到離苦得樂的利益故，故亦勸請住世。

如是下，總結無盡同前所述。

[淨空]我們凡夫畢竟是凡夫，每次聽講經說法，當場好像都有收穫，有所覺悟；可是過了兩天，一切都忘得乾乾淨淨。聽經一次就能開悟的人幾乎沒有，除了六祖惠能大師一人而已；真正悟入確是一椿難事！所以必須把善知識請來此地常住，天天講經說法教化我們。我們天天得到佛法熏習又熏習，時間久了，不知不覺就悟入了。

佛法常住世間，世間人就有福報；佛法不住世間，世間人會有很多災難。天災與自然災害屬依報，但依報隨正報轉，亦即隨人心所感而轉；「福地」福人居，因此我們要修福行善，把自己的家鄉變成福地，才能免除許多災難。但人世間的事，哪一種是福，哪一種是善？我們凡人往往不能辨別；福與善有許多不同的層次，廣狹的範圍，唯有佛菩薩才能徹底明白清楚。所以他們有能力與智慧教導我們，我們才能知道如何去斷惡修善、積功累德，這樣、世界才有和平，人類才能真正安樂。

「請轉法輪」與「請佛住世」，看起來簡單，實際上不容易；說個歷史事給大家聽聽：梁武帝(502-550) 時，佛法大興，編「梁皇寶懺」的寶誌公在朝傳法，據傳他是觀世音菩薩化身來傳法的。當時四川有一位真正得道的高僧，名叫寶香禪師，他在四川多年，用種種方便法勸導大眾斷惡修善。當地風俗，每逢祭祀必殺生，法師每年都苦苦的勸他們不要造殺業，但沒人聽從；不但沒人聽，反而譏笑他。有一年，有一位居士進京，去拜見寶誌公；寶誌公問他：「四川的香貴不貴？」居士回答說：「四川的香很賤。」寶誌公問的是寶香禪師，在四川受不受尊重，寶貴他？居士聽錯了，以為是問燒的香貴不貴？所以回答說：很便宜。寶誌公說：「既然賤，為什麼不走？」居士仍然沒聽懂這句話。過了幾天，他回到四川，見到了寶香禪師；禪師問他：「寶誌公說了些什麼話？」居士回答說：「他問我、四川的香貴不貴？我回答說、很賤。寶誌公說：既然賤，為什麼不走？我聽不懂他的話。」寶香禪師聽了、點點頭。(p.28)

幾天後，又有一場祭祀大法會，民眾依然殺豬宰羊、殺雞剖魚來參加祭祀。寶香禪師這一次跟往日不一樣，他在寺院門口，挖了一個很大的坑，灌了水，像池塘一樣。他參加了法會，卻也跟著大眾吃魚吃肉；以前他總勸大眾不要殺生，今天卻跟他們一起吃魚吃肉，眾人覺得很希奇、很怪。吃完之後，禪師走到水坑邊，張開口，從嘴裡把吃的魚、雞、鴨，都吐了出來，統統都是活的；魚在水中游來游去，雞鴨都飛似的跑來跑去。神通一現，大家都看呆了；吐完以後，禪師站在水坑邊，站著往生了。真正得道高僧，都會在如此場合弘法利生，看到神通的人都會歸依佛法；如果民眾對他不尊重，他就應當離開。這個故事告訴我們，請轉法輪，請佛住世，該用什麼方法呢？絕不是金錢、享受、假名，蓋大廟等可以做得到的，而是要用真誠心、清淨心來尊重法師，接受教誨，依教奉行，如法修行；唯有如此的真誠心和行為，才會有所感應，才能求得有修有證的善知識常住此地，教導我們。

第八願：(p.29)
復次，善男子！言常隨佛學者：△如此娑婆世界、毗盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命、而為布施：剝皮為紙折骨為筆、剌血為墨，書寫經典積如須彌，為重法故不惜身命；何況王位城邑聚落、宮殿園林一切所有，及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示重重神通起種種變化，現種種佛身處種種眾會：或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場，乃至或處天龍八部人非人等眾會道場；處於如是種種眾會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲成熟眾生，乃至示現入於涅槃；如是一切我皆隨學。▲如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界 十方三世一切佛剎、所有塵中一切如來 皆亦如是，於念念中我皆隨學。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡；念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

[疏鈔]從第八願至第十願，另有迴向義：第八願屬自利 第九願屬利他 第十願則將此二利功德、及前七願功德，「普皆迴向」眾生、諸佛、及實際。但這三願、實質上仍是三個願，祇是意義上、各自多了一個迴向的含義而已；不要以為普賢只有七願。

初標名，言常隨佛學者，謂托佛從因至果，所歷之行所為之事，皆為我所緣之境，引出自心智慧隨而學之，此乃以觀智融己身心，令常在如此之境也；切勿執著身心定相，致趣慳貪瞋恚六塵五欲顛倒境也。行者若能以佛所歷苦行之境，常作自己心觀者，則遇諸苦事，乃稱本願不生怨惱；逢諸樂事，自無耽染，以非常時心觀之所願故。有志學者，勉旃！

如此下釋相分二段：△下學本師苦行，亦分二段：毗盧下明因行，乃至下辨果用。

▲下例一切如來、皆亦如是，我皆隨學。

後如是下，總結無盡，意與前同。(p.30)

[淨空]「常隨佛學」就是迴向菩提；菩提就是佛。學佛要想真正有成就，一定要有好老師指導，還要有好的同學和同參道友，常在一起切磋、研究討論；更需要好的模範作榜樣，使我們修學有真正的目標。普賢菩薩教我們常隨佛學，就是要我們跟釋迦牟尼佛學；世尊修證已達究竟圓滿，我們以佛作榜樣、來塑造自己：佛用什麼心、什麼態度來處事待人接物，我們學他；佛平常怎樣過日常生活？我們要學他。樣樣都要學，學到跟佛一模一樣，恭喜你！你就成佛了。

普賢菩薩告訴我們、要學娑婆世界毗盧遮那如來，卻沒有要我們去學阿彌陀如來，何以故？我們要記住：接受佛陀教育，第一要緊的是「不忘本」；普賢菩薩是毗盧遮那佛的學生，所以介紹我們跟他的老師學。毗盧遮那是報身佛，釋迦牟尼佛是應化身佛，是毗盧遮那如來應化的；這是要以佛作我們修行的榜樣，我們要學得跟他一模一樣。

我們學習淨土法門，也要學阿彌陀佛；因為毗盧遮那如來不太好學，大方廣佛華嚴經太大了，念一遍要半個月。而且我們以阿彌陀佛為老師，毗盧遮那如來同十方三世一切諸佛，看到我們這樣的選擇，大家都鼓掌歡喜，因為我們選對了；因為他們都鼓勵眾生求生西方極樂世界，當生可以成佛，所以他們都高興，都讚歎我們的選擇正確。祇要我們有信心，阿彌陀佛就不難學了，他的經典是無量壽經，是華嚴經的濃縮版，我們要把無量壽經天天念；念得很熟很熟，首先把妄念念掉，依照經上的教訓說話行事，日久天長，個人的習氣漸漸少了，越來越像阿彌陀佛了，這就是常隨佛學的功效。

一切佛的發心要學，佛的修持要學，佛的證果要學，佛的弘法利生要學，樣樣都要向佛學習；乃至八相成道也要學，因為那是演戲，表演給一切眾生看的，不但有言教，還有身教在內，我們要以真誠恭敬心去學習。

第九願：(p.31)
復次，善男子！言恆順眾生者：謂盡法界虛空界十方剎海，所有眾生種種差別：所謂：卵生胎生溼生化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空、及諸卉木而生住者；種種生類種種色身，種種形狀種種相貌，種種壽量種種族類，種種名號種種心性，種種知見種種欲樂，種種意行種種威儀，種種衣服種種飲食；處於種種村營聚落，城邑宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等；無足二足四足多足，有色無色有想無想，非有想非無想。△如是等類，我皆於彼隨順而轉：種種承事種種供養，如敬父母如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異；於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏。菩薩如是、平等饒益一切眾生。▲何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來、以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中、有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂；生死曠野菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩、智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水、饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故；是故、菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩、終不能成就無上正覺。善男子！汝於此義應如是解，以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。
菩薩如是隨順眾生：虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡；念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

[疏鈔]初標名：言恆順者，謂恆常隨順之意；眾生種類萬別、根性千差，恆常隨順，不幾難乎！前願於佛言隨學，是因諸佛因果之行，可宗可慕順於真理，故須運心倣學；今於眾生言恆順者，眾生性迷不可言學，然不壞假名不滅假相，法無自性一切皆如，故能常以大悲融通物我，故云恆順也。在初心行者，我心堅執者，恆順眾生固為難事，但悟心大士見解融通者、誠易易也；彼悟心人、曠達虛心物我無二，自覺真性凡聖不差，上合十方如來，下同六道含識。如是見解，如是用心，方名普賢第九行願，故名「恆順眾生」耳。(p.32)

二段盡法界下釋相：分二節，第一節先正明隨順之意，第二節說明恆順眾生理由：

                          ┌(1)初標方處─如文

                    ├(2)眾生種類─四生，四大而生住者，依空、卉木而生住者

        ┌一、正明  「隨順」┤            ．．．各種各類如文

        │          └(3)如何隨順─如敬父母如奉師長．．．等同如來．．．

    釋相┤          ┌(1)令佛歡喜故─若順眾生則為順佛，若不順眾生佛不歡喜

        │          │            ┌法說─諸佛如來以大悲心而為體故

        └二、何以故？  ┤        ├喻說─曠野沙磧中有大樹王 根得水 則繁茂

                    └(2)增大悲故 ┤    ┌生死曠野菩提樹王 亦復如是

                    └法合        ┼一切眾生為其樹根 佛菩薩為其華果

                                  ├若以大悲水饒益眾生 菩薩能成正果

                                  ├若無眾生 一切菩薩終不能成正果

                                  └若於眾生心平等 能成就圓滿大悲

                                    則能成就供養如來

三段菩薩如是下：總結無盡，如前所述。(p.33)

[淨空]普賢云：「所有眾生種種差別。」是講九法界的有情眾生；種種生類，則有卵生胎生溼生化生等四類。種種色身，身體顏色不一樣，是說人類膚色不一樣，黃種人白種人等，還有中國人、印度人等，種種相貌不相同；壽量不相同，思想不相同，見解不相同，愛好不相同，飲食不相同，生活習慣不相同；菩薩教我們「我皆於彼，隨順而轉。」對任何不相同的眾生，統統要隨順。怎麼樣隨順呢？要忍耐！你不能忍受，就不能隨順。「常隨佛學」是著重布施，佛是什麼都能放得下的；「恆順眾生」，在六度裡學的是忍辱，樣樣能忍就能順。能順眾生，眾生就歡喜，尤其學佛的人，若不能忍耐，會被人譏笑；舉例來說：入境隨俗，人家吃什麼，我也吃什麼，不要、我喜歡吃什麼，要人家替你做什麼，添人家的麻煩；我喜歡睡硬舖，人家給你彈簧軟舖，也不要請人家為你換床舖。禮節、應酬，統統要隨順；對人要以孝敬心來隨順。修行一定是在廣大、種種不同的群眾當中，修自己的清淨心；在極不清淨的環境裡，我心清淨，功夫才有成就。跑到深山裡去修行，環境清淨，但心裡還是胡思亂想，心不清淨啊，清淨心要在紅塵裡修才行；平等心要在極不平等的境界裡修，做到怨親平等，才沒有一樣不平等。所以看冤家是我的善知識，你要在他那裡修得平等，這就是華嚴經上講的「歷事鍊心」；要經歷過種種不同的事物，種種不同的人事，在這種複雜的環境裡，才能修到真正的清淨平等心。清淨平等心得到了，菩薩六度就圓滿了；六度是是因，清淨平等覺是果報。(p.34)

要把一切眾生看作諸佛，看作菩薩，佛看到大地眾生都是佛，沒有一樣不是佛；但凡夫眼裡看到佛菩薩也是凡夫。為什麼有這種差別？因為凡夫的心想不平等，所以把平等的法界變成了差別的法界，是妄心分別執著變現出來的；學佛就是要把差別甩掉，平等真境界才會現前。十大願王能幫助我們達到究竟圓滿的境界。在平等法界裡見到差別，是諸佛菩薩大慈大悲度化眾生，是度他圓滿；在差別法界裡見到平等，這是自己的修行證果，是自度圓滿。

普賢行的特色，就是一一行願都建立在清淨、平等、真誠、廣大、恭敬的基礎上，這是跟一般菩薩行不同的地方；菩薩能夠平等的饒益一切眾生，就是因為他能夠隨順。隨順是很不容易做到的，中國人講孝道，孝字下面還加一個順字，不順則是不孝；這是要有高度的智慧，真正的慈悲，才能真正隨順一切眾生。(p.35)

隨順眾生，不吃虧；眼前好像吃了虧，其實沒有吃虧。能夠忍，能夠讓，能夠隨緣，就能成就自己的德行；殊不知、吃虧正是佔便宜，因為世法上我吃了虧，佛法上我佔了大便宜。因為世法是障礙佛法的，我們在世法上退一步，讓一步，佛法上的障礙就去掉一層，得到大自在。如果要想真正得到清淨平等心，一定要看破放下；身心世界一切放下。世出世間法、只要有一絲絲的貪念，只要有一絲絲的執著、疑惑，你就放不下；必須看破放下之後，才能以大悲心隨順一切眾生，才能像普賢菩薩所說的：成就供養一切如來！

前面第八願「常隨佛學」是迴向菩提，今第九願「恆順眾生」是迴向眾生，下面第十願「普皆迴向」是迴向法界；佛在大經裡教我們應將所修一切功德，迴向三處─菩提、眾生、法界。為何要迴向？凡夫不能成佛成菩薩，是因為我執太重，起心動念都只想到自己，所以從無量劫以來，生生世世的修行，連初果都不能證得；世尊因此教導我們迴向的法門，要我們把我執打破，使我們起心動念不想自己，不為自己，是為菩提，是為眾生，是為法界，這樣心量就拓開了。唯有把心量拓開，妄心去掉，真心現前，才能超越三界，才能成佛成菩薩；所以迴向法門非常重要。

像我們平常念佛、念經、講經結束、早晚課結束時，所念的迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土；」就是迴向法界。「上報四重恩，下濟三途苦；」是迴向眾生。

「若有見聞者，悉發菩提心。」這是迴向菩提。「盡此一報身，同生極樂國。」末尾結歸極樂世界；一共八句，三種迴向具足，且有結歸，真是非常圓滿。諸位每天都有機會念迴向偈，每一次、都要想想它的含義和三種迴向，我有沒有把功德迴向給眾生、法界、菩提呢？總要內心真正發願，心口相應，這樣所願、所得的功德，才能無量無邊！

第十願：(p.36)
復次，善男子！言普皆迴向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉迴向、盡法界虛空界、一切眾生：願令眾生常得安樂、無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生、因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受；令彼眾生悉皆解脫，究竟成就無上菩提。
菩薩如是所修迴向，虛空界盡眾生界盡、眾生業盡眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡；念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

[疏鈔]初標名：迴向者、迴轉身來將自己所修一切善事，轉向法界(實際)、菩提、與一切眾生；可除本身狹劣障，增生廣大善功德(以一毫之善 普遍法界 故增廣大)。

從「初禮拜」下釋行願相，分二段：先明列所迴善根，即經文所述前九願；後「皆悉」下、正明迴向眾生令成菩提，盡於法界，可知三處宛然具足。所以要此三者：凡是菩薩必定大悲下化、大智上求、且離眾生及菩提相( 下化眾生、上求菩提、證於實際 )。又此三者必相互資，方成其一：舉「證於實際」言，須化眾生成其自利，俾斷障成真故；亦求速證菩提，具一切智以斷二障故；如此、方能窮實際也；餘二可類知也。經文第二行：願令眾生離苦得樂，截惡成善，盡法界眾生皆得如是，所行橫遍十方、豎窮三際矣。第三行：願發心代眾生受苦，俾其能成就菩提；我無是業，何以能代彼等受苦？①起悲─自居凡地事未必能，但與彼同悲。②修此苦行，後可與他眾生結增上緣。③留惑受有苦身，為他說法令不造惡，因亡果喪即名為代。④若見眾生造無間業，當受大苦，無他方法可行，願自斷命先墮地獄，彼墮地獄時令彼脫苦，即名為代。⑤最初即發心、願常處惡趣度化，譬如飢世身為大魚以濟人，是名為代。⑥大願本是修善，若修惡，二修皆是性具，名曰同真；今以真大願、潛至真苦處，令彼潛消其惡，即名為代。⑦菩薩以法界為身，自他不二，故眾生受苦，即菩薩受苦，故可代之。此七①是理想，②③是緣，④⑤是實代，⑥⑦是理觀；設有問、若依④⑤應盡能代，何以猶有眾生受苦耶？答案是、有緣方能代也。

最後「菩薩如是所修」下，總結無盡同前所述。(p.37)

[淨空]這一願是把前面的九願所有功德、統統迴向法界，心裡一點點都不保留，這個心才清淨；有些人修功德，深怕功德被人搶去，不敢迴向，須知心量小，成就不會大，要改正才好。所謂「功德」：功是自己修行的功夫，德是果報收穫，有一分功夫，一定有一分收穫，別人拿不走的；你想送他，也送不掉。福德可以送人，譬如財富可以分送，得到的人可以享受；功德可沒法送人。功德是戒定慧，你想想、持戒的功德能送人嗎？你修定的功夫能給人嗎？沒辦法送；如果能送，那我們不必修行了，到時候、佛把功德統統給我們，我們就成佛了。功德是「公修公得，婆修婆得，不修不得」， 一定要靠自己，絕對不能仰賴別人。

功德卻是可以迴向的，迴向對自己而言，可以拓開自己的心量，把從無始劫來、所執著分別的習氣，掃得乾乾淨淨；我所修的一切功德，迴向眾生，讓眾生去享受，如此不要功德，功德更大了。不但功德丟不掉，福德也丟不掉；你命裡有一百萬，把一百萬統統布施出去，過不久，一百萬又會回來。為什麼？這是你命裡該有的，命裡該有的丟不掉，命裡沒有的保不住。所以我們要明白：一飲一啄莫非前定，命裡有時終須有，命裡無時莫強求；所以布施出去，財富還會再來，而且會來得多一點，好像是利息一樣。不過，千萬不要存僥倖之心，認為可以一本萬利，一試，財富就沒有了；要用真誠心修布施供養，這是修福。修集來的功德要迴向給一切眾生、菩提和法界，功德也就越來越大；所以世尊教我們，不管修的功德大、功德小，乃至毫髮之善，都要迴向眾生，迴向菩提，迴向法界。(p.38)

「願令眾生：常得安樂無諸病苦。」眾生包括動物在內，我們殺害動物、吃動物肉，這些動物會平安快樂嗎？楞伽經云：真正發心的菩薩，不忍心吃眾生肉。佛家雖然只教你「不殺生」，佛已說過「不忍吃一切眾生肉」，大眾看到一切動物的不平安不快樂，就應該停止殺害動物，這才是有教養有慈悲的文明人。

眾生因為迷惑造業而感得六道輪迴的果報；迷惑造業必受苦。受了苦，還不覺悟，還更迷惑，業越造越重越多，墮入惡道就像旋渦一樣，越旋越下，不會旋上來。我們這一生如果不能往生極樂世界，說起來真是前途堪慮，難免一世不如一世，因為我們起心動念惡多善少之故；如今讀到普賢行願品，我們應該大徹大悟，力行十大願王，加緊念佛不斷，才是正路。(p.39)

佛菩薩在六道中示現種種身、度化種種眾生，指教幫助一切眾生、念佛往生成佛，這才是究竟圓滿；修其他法門，不是不好，但當生不見得能證果，不見得能夠超越六道輪迴。倓虛老和尚在︿念佛論﹀說：我一生中、見過得禪定者，未見過開悟者；學禪若不能開悟，不能了生死，不能出三界。得禪定只能生四禪天，壽命比較長，壽命滿了，仍要下墮六道受報。唯獨念佛法門穩當快速，人人能修，人人能成就；普賢菩薩在華嚴會上、最後也特別提倡念佛法門。

最後一段、是第十願的總結，跟前面一樣；發心一定要長遠，要真誠。修行要「念念相續，無有間斷。」這也是大勢至菩薩教給我們的「淨念相繼」，這四字就是念佛的秘訣；要達到這個秘訣，念佛必須做到「不懷疑、不夾雜、不間斷」的三不。

「淨」就是「不夾雜」，若夾雜，心就不清淨；最單純、最精純的，就是一句佛號。我們今天加念一卷經，就是心不清淨；心若清淨，絕對不夾雜任何念頭進去，連一部阿彌陀經也不要。一天到晚，二六時中，除了一句佛號之外，什麼念頭都沒有，這個人一定可以達到功夫成片，達到一心，這是真正做功夫；站著念，走著念，睡了念，醒了念，最後預知時至，這就是功夫到達這個境界。

貳、顯經勝德 十大願王導歸極樂：(p.40)

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩、於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生；則能隨順阿耨多羅三藐三菩提；則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子！汝於此義應如是知。

[釋]疏鈔將此段經文，列為十種大願的總結，但一般講經卻列為「顯經勝德」首段。

普賢菩薩結論說：這就是菩薩的十種大願，完全圓滿；如果菩薩修行，能夠依順這十種大願，能夠進入這十種大願：就能夠使一切眾生人人成佛(迴向自他)；他自己也能夠順利完成佛果(迴因向果)；也能夠圓滿成就了普賢菩薩的十種行願海( 迴事向理 )。諸位善男子！你們應該把前面所說的十種道理，徹底的研究清楚啊！

[淨空]此經是大乘經，大乘經文中的「善男子善女人」，標準最高，是以觀經中、三福十一句能否統統做到為標準；做到了，才是華嚴上所稱的善男子善女人。

這裡所講的十種大願，也就是善財童子所求的「菩薩行」，歸納為十大類( 十是華嚴代表圓滿的數字 )；菩薩認真修學十願，就能夠成熟一切眾生，意指、能夠普度一切眾生。「普度」不見得是圓滿的度脫；「成熟」則可以說是相當接近圓滿的度脫。因為「導歸西方極樂世界」，就顯示出了「成熟」二字的意思是真實的圓滿；假如不用這個極樂世界法門，成熟很難。「成熟」是指你這一生當中成佛；這一生成不了佛，那不叫成熟。憑我們這個樣子、能成佛嗎？要知、念佛就能成佛，念佛是因，成佛是果；如果不肯念，往生的心也不真誠，能往生嗎？

同時，還要能隨順無上菩提(第二句)，這就是講「一生成佛」；念佛人確實是這一生成佛。往生西方極樂世界，是活著時間往生的，不是死了才往生。當事人還沒有斷氣，會看到佛來接引，當事人多會告訴說：佛來了，我跟他走了！就瀟灑地走了。

這是活著跟佛走，身體像一件破衣服一樣，丟掉不要了；生到極樂世界就是當生成佛。所以這個法門、叫做「當生成就的佛法」；普賢菩薩也說：到了西方極樂世界，普賢十願才能真正修得圓滿。因為能得到彌陀本願功德的加持，普賢菩薩威神力的加持，所以到了西方、修十大願王，才能修得自在圓滿。

若有善男子善女人，以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎、極微塵數一切世界、上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷所得功德；若復有人聞此願王，一經於耳，所有功德比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分、亦不及一。

[疏鈔]首句列出「能較人」：若以道俗合論，共九類；道七類─比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，俗二類─居士、女居士。

「以滿」下，說能較量之寶物雖多，舉上妙而言乃說七種：金、銀、珊瑚、硨磲、瑪瑙、赤珠、摩尼。「七寶」前後說明七寶數量之多。

「布施」下、說明供養人數與時間。(p.41)

「若復」下，說明所較法─有人聞此願王，僅聞一偈或一願名( 一經於耳，極短時也 )，所得功德，超出寶物數量與時間太多太多；此因寶物與享受是有為，雖多有盡，聞偈聞法乃無為，雖少無窮。世間寶物與出世法寶，不可同日比也。

[淨空]例如有一般普通人仕，聽到法師講十大願王，聽得很清楚很明白，也懂得意思，印在八識田中，這個功德很大很大；這個功德是真實功德，因為「一歷耳根，永為道種」。何況這是佛所說的第一法門第一經，這個種子種在阿賴耶識裡，將來遇到緣，一定成熟，所以它的功德不可思議。

或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；所有世間身心等病、種種苦惱，乃至佛剎極微塵數、一切惡業皆得消除；一切魔軍夜叉羅剎，若鳩槃荼若毗舍闍，若部多等飲血啗肉，諸惡鬼神皆悉遠離；或時發心親近守護。

[疏鈔]再顯眾行德，本段先說法行功德；法行有十種：書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習。文列其四(1568)「乃至」義攝所餘；「一切」下略說功德，唯說離惡、即現報也。五無間業、華言阿鼻地獄：①受生無間( 人死如射箭般墮入此獄 )②壽命無間(在獄受刑無中夭)③身形無間( 身形遍滿一獄無逃避餘地 )④受苦無間(每一日一夜萬死萬生)⑤受報無間(死已復生「生已復死苦不斷)身心等病、身有四 即水」風」熱」客」(客病四①非分強作②忘誤墮落③刀杖瓦石④鬼魅迷著)；心亦有四 即踴躍」恐怖」憂愁」愚癡。 一切魔軍下說現報：魔、能殺行人慧命者，有四①煩惱魔是生死因，②天魔是生死緣，③五蘊魔及④死魔皆生死果；今此魔軍指天魔言。夜叉即捷疾鬼，羅剎謂吃血肉之鬼，鳩槃荼又名冬瓜(形)鬼，毗舍闍乃啖精氣鬼，部多即大身鬼或自生鬼即吸血鬼也。(p.42)

末句：或有樂法善鬼，發心親近以守護修行人，無遭惡行也。

[淨空]我們修學普賢行願的殊勝利益：第一、消業障：我們所造惡業多，以致身心都有病，煩惱重，苦惱多；怎樣消除呢？「深信心」三字是關鍵。我們每天若能受持(=實踐) 讀誦書寫流通十大願王，必能消除自己的業障，恢復身心的健康；祇要具深信心，深信不疑，就起感應。金剛經云：信心清淨則生實相；「生實相」就是明心見性，是念佛的理一心不亂；換句話說，你就成了大菩薩，罪業還能不消嗎？所謂「深信心」是一點疑惑都沒有；「十大願王」這一部經文，字字是如來的真誠教誡，一句廢話、假話都沒有，我們應該真正相信，依教奉行！我們具備這樣堅定的信心，清淨的信心，依照經文的方法去做，一定得到效果：第一個效果是消除業障，第二、所有的一切病苦都能痊癒，第三是所有的妖魔鬼怪都不敢接近你。由此可知：遇到著魔的人，都是心不清淨，就是內心有貪瞋癡慢疑；心不清淨與魔感應，心清淨了，魔自然走了。這比單念佛菩薩名號，念經典，拜懺等有效；因為所有驅魔的經法，都是幫助你恢復清淨心，清淨心若不能恢復，魔就不會走。所以能信的人有福；不能信的人、是把修學十大願王的殊勝利益，當面錯過了！(p.43)

是故、若人誦此願者，行於世間無有障礙；如空中月出於雲翳；諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬；一切眾生悉應供養。此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩、速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相；若生人天，所在之處常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道；悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。

[疏鈔]此段廣讚眾德；初以「若人誦此願」之一行，說具五果：第一行及半為增上果─顯經之增上力；第二、三行各半，為等流果─誦經人便如普賢同等；若生人天二句，為異熟果─來生即異生感果；悉能下為士用果─異生之報，來生有普賢大士之勝用故名士用；第四行後半之「悉能」下為離繫果─煩惱是繫縛，誦經能脫離煩惱如喻，故曰離繫。(p.44)

[淨空]這一節經文說明了：如果有人能夠讀誦十大願王，依照修行，這個人在世間無論做什麼事，都沒有障礙，因為他的智慧福德、圓滿地顯露在生活當中；而且這個人是「一切諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬。」不僅如此，你在六道中常居勝族；就是所居住往來的，都是最殊勝的種族；能破壞一切惡趣等等，這些利益太殊勝了。這樣就是菩薩，這樣的菩薩自然能夠接受一切眾生的供養，因為他是一切眾生的福田；如果眾生不供養，他會不住世他往。他是生死自在，他的生活空間跟我們不一樣。我們的生活空間只有地球，此外那裡都不能去；諸佛菩薩活動的空間，是盡虛空遍法界。遇到這種人，我們若不供養他，對他恭敬，真誠地跟他學習，他就走了；供養最重要的是「如說修行供養」，一定要接受他的教誨指導，這是最重要的條件。

又復是人臨命終時，最後剎那：一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣宮城內外、象馬車乘珍寶伏藏，如是一切無復相隨；唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中、即得往生極樂世界。
到已，即見阿彌陀佛；文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足所共圍繞。其人自見、生蓮華中蒙佛授記；得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍成等正覺，轉妙法輪；能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。

[疏鈔]此節別明淨土勝果：前二行說明、世間有漏果報，萬般將不去，唯有願(業)隨身耳；其下三句：願王不離，隨時引導，得生淨土，顯明十大願王之大利。

第二段第一、二行即異熟果，得見極樂無數諸聖眾，此人亦蒙授記可知。

第三行、從授記已起，明其人之利生大用，是為士用果。(p.45)

第三行尾至一切眾生止，其人究竟成佛，是增上報，亦可謂離繫報；可分：坐道場，降魔軍成佛，弘法利生，教化眾生，隨機成熟，廣益無盡。

[淨空]這一段經文非常重要，古德註解經文時，常引用這一段。臨終最後剎那( 最後一口氣時 )是死生存亡關鍵時刻；神識一離開身體，肉體就開始腐壞，是知我們的肉體非常脆弱。親愛的家親眷屬，從此一離永離，縱然來世或可會面，但都已改頭換面，也不認識了；所以我們對世緣要看得淡一些，不要太執著。可是在世時、對一切眾生的照顧，總要盡力，這是菩薩行，心地總要清淨，不要污染。這一段經文讀過，就知道「萬般將不去，唯有業隨身」的淒慘，收藏那麼多的珍寶、金錢、土地等等作什麼呢？不過是造業而已；對世間一切看透，不要留戀，你的心會清淨很多。心清淨了就生智慧，就懂得如何做人，如何處事，凡事都要為眾生，千萬莫為自己；真實的功德，唯有利益眾生。

「唯此願王不相捨離。」所有造作的功德，臨終都可帶走；因為功德也是業，是善業得善報。如果是惡業，也帶走，去受惡報；不是不報，日子未到之故。菩薩的善惡業都沒有，因為菩薩修善業時，不著修善之相，斷一切惡時，也不著斷惡之相，一切都三輪體空；天天為善，天天為大眾，絕對不著相。所以修十大願王，能夠往生極樂世界，且是上品上生，蓮華立刻開，見到阿彌陀佛，得到授記。

得到授記後，在極樂世界努力精進求學，導師是阿彌陀佛，教授是十方如來，文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒等等大菩薩，同學都是諸上善人；所以學業成就非常迅速，不退轉，一生就能圓滿成就。即使還沒有畢業，想倒駕慈航回地球度生，阿彌陀佛會以本願功德威神加持於你，你就可以乘願回來度生，不會退轉，不墮惡道。(p.46)

度生能力就跟觀世音菩薩一樣，隨眾生心應所知量，應以什麼身得度，自己就能現什麼身；應以佛身得度者，你也可以示現八相成道。你只要能進到極樂世界，見了阿彌陀佛，就會有這個能力；這個能力是彌陀加持的，因為你是阿彌陀佛的真正學生，一切諸佛都會協助你，龍天護法神都護持你。所以你對本法門要建立絕對信心，信心堅固，並不難修；然後你才能真正報佛恩，報父母恩，報眾生恩。

參、勸囑受持(p.47)
善男子！彼諸眾生若聞若信此大願王，受持讀誦廣為人說，所有功德、除佛世尊餘無知者。
是故汝等聞此願王，莫生疑念；應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣為人說。是諸人等於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊；能於煩惱大苦海中，拔濟眾生令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

[疏鈔]文分為三：初第一行、結說前所顯勝德，猶是略歎；次第二行正明勸誦持行；三從第三行起，重舉勝德：殷勤顯德，意在勸持，須知此經僅僅一卷，文少義豐，實是修行之玄樞，正是華嚴之幽鍵，功高德遠，諸君何不修持？！

[淨空]這一段話很重要，對我們是很大的鼓勵；菩薩在此地說，假如我們聽到這個法門，聽了之後能相信，能夠接受，受持讀誦，廣為人說，所有功德之大，無可為比，唯佛知之。受持、受是接受持是照做；譬如「禮敬諸佛」，照經文去做，雖然做不圓滿，但認真做，認真學：對人，我都用恭敬心、真誠心；對事，無論大事小事，我都很認真負責地去做，把事情做得很好；對物，我一定把棹子擦得乾乾淨淨，擺得整整齊齊；如此、才是真正受持普賢行。又如「稱讚如來」，人家有利益眾生的好事情，我們要讚歎；人家有不好的事情，我們不說，要隱惡揚善。壞人做了壞事，有慚愧心，會難過；他做了一點點好事，有人讚歎他，而做了壞事，大家都不說、原諒他，他內心會感到慚愧，久而久之，他會改過自新，變成好人。惡人自有惡報，用不著我們去宣揚他。這裡教我們要相信、受持、讀誦，這是自修自行；除此還要宣傳，廣為人說；佛說的經典一定要流通，大量印發送人，把佛法的精義、精神、教訓、利益好處，都要說給人們聽；對方聽也好，不聽也好，至少聽了幾句進入了阿賴耶識，將來會起作用。這樣的化他功德，除了諸佛如來，別人都不曉得你的功德之大、大到什麼程度。(p.48)

「是故汝等聞此願王，莫生疑念。」這個「汝等」是指我們大家；聽到了這部普賢行願品，並不是偶然的，乃是過去生中，無量劫來、你所種植的深厚善根，大福德因緣，今天具足，才有機會聽到此經；福報不夠的、聽不到，所以不要小看自己。各位聽到之後，要深信不疑，了解普賢菩薩和毗盧遮那如來、在經典裡所講，句句都是真實語。我們「應當諦受」，這個「諦」是仔細、審慎的意思；就是要仔仔細細、清清楚楚、明明白白的了解，完全接受過來。接受後，第一步是讀經，然後要能背誦，之後就要去做到。能背誦，記得熟，在日常生活中，起心動念一切作為，都可以想得到；譬如、要擦棹子了，想到禮敬諸佛，棹子是佛呀，就會很認真地恭恭敬敬把它擦乾淨、擺整齊。做任何事情，都要具備誠心誠意，有敬心敬意，事情怎麼會做不好呢？不能背誦，修行就沒有標準，沒有原則；所以一定要背誦經典，依照所說徹底做到，才能得到真實的利益、真實的受用。這個利益是煩惱輕了，智慧增長了，一天到晚快樂無比；自己可以感覺到是世界上頂幸福美滿的人，法喜充滿。

進入這個境界，具足真善美慧，你的生命生活，真正充實；因為只有在佛法修持上真正有功夫的人，才是充實的。

乙、偈頌 ：(p.49)

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：

[疏鈔]言「重宣」者，重頌之意，總有四點：一為後來者不聞，欲令得聞故；二為未悟之者，重聞可令悟解故；三因長行文略，以偈廣之，令易曉會故；四為結句受持，偈稍易誦背故。有此四意，故重頌之。

所頌總有六十二偈：前五十二偈頌十大願王，次七偈頌顯勝德，末三偈結勸受持。

[淨空]偈頌像中國的詩歌，此處偈頌為七言頌，一句七字，四句為一首；總共有六十二首。前面一部份屬「重頌」體，將十大願王重說一遍；佛經裡這種體例很多，用意有二：一、佛講經，聽眾自由參加，後到者沒有聽到前面所講，佛很慈悲，就用偈頌簡單扼要地再說一遍。二、經文要背誦，根鈍者背誦長行有困難，偈頌可以唱誦，容易記住。

[註]偈頌下釋文之圓圈數字，指每一偈中之句，如①是上第一偈第一句，⑤是上第二偈第一句；餘類推。

壹、頌十大願王(p.50)

(一)頌禮敬諸佛
所有十方世界中，三世一切人師子！我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘；
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

①②所有十方三世一切諸佛(人中師子喻佛)─指一切眾生 有情無情都是佛故 我都能禮盡無餘；此頌所禮。

③指能禮者④能禮周遍；⑤⑥我因普賢神力普現諸佛前─能禮遍因，⑦⑧一一佛所各現一一己身在禮佛。

[淨空]你修十大願王，你就是一位普賢菩薩，菩薩的神力必定加持於你，就能以多身參禮十方三世諸佛；這完全是華嚴境界，重重無盡，也是我們以清淨心，與整個宇宙、十方三世情與無情、世出世間融成一體。

十大願裡、第一願是根本：沒有禮敬就沒有稱讚，沒有敬心，稱讚人必定口是心非；一部華嚴經、學的是禮敬諸佛而已。只要做到禮敬，後面九條、條條圓滿；你出言一定是讚歎，待人接物一定是供養。所以我們學佛，學的就是禮敬；禮敬本是性德，本是我們具有的，卻因迷惑顛倒，起了貢高我慢，把它失掉了，學佛、是要恢復性德而已。

(二)頌稱讚如來(p.51)
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙語辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

①在一微塵中有微塵數如來②各處眾多菩薩圍繞法會中③無盡法界還有更多眾生佛都如此④我們要深信無疑。

⑤他們各各發出一切音聲如大海⑥全是美妙讚歎辭⑦千萬劫連續不斷毋可盡⑧讚美如來功德似海深。

[淨空]第一偈是說我們稱讚的對象，對象非常廣大，一塵中就有微塵數佛如來，那無盡法界中有多少微塵？其每一粒微塵中、也是有微塵數佛如來，這個數量是佛親證的境界，是一個不可思議的境界；這不是我們凡夫的境界，我們憑什麼能深信不疑呢？憑釋迦牟尼佛的人格擔保，佛不妄語也。

第二偈說，各以一切音聲海，發出無盡妙言辭來讚佛；你可曾想過：我們在人間用音樂與言辭稱讚時，可能還有其他不美妙的音聲、混雜在裡面喱。這裡所說的境界，是一個清淨的境界，全是無盡的美妙言辭，沒有任何的噪音混雜；因為我們是用分別心聽，用意識聽，聽到的是聲塵。佛菩薩是離心意識聽，在一切音聲海裡，一切言辭海裡，他沒有分別心，沒有執著心，沒有妄想心；完全用清淨心。清淨心在耳根上，叫做聞性，聞性所聞的是聲性，不是聲塵，所以沒有任何噪音混雜在內，這樣才叫真正的讚歎啊！這在︽楞嚴經︾觀世音菩薩耳根圓通章裡有說，懂了、就可以體會得到。用美妙言辭是讚佛，罵人吵架也是讚佛，多麼微妙，妙不可言；我們就要修這個，「修稱讚」就要從這個地方修，才能進入不可思議解脫境界。否則，一天到晚唱歌讚歎佛菩薩，佛菩薩還是佛菩薩，凡夫還是凡夫；總要讚歎之後，你也變成佛菩薩才行。所以菩薩對於音聲，沒有選擇，沒有分別；對於言辭也沒有分別，所以才叫妙言；如有選擇，就不妙了。一切音聲言辭、都是從法性流出，還歸入法性。平常會聽的人，會開悟見性，因為他用聞性聞聲性，用見性見色性；雖然在六根上說有六種性，在六塵上也有六種性，其實、性只是一個，決無二性。稱讚、要在音聲上鍊自己的清淨心；禮敬、是在一切人物事相上鍊清淨心。禮敬就是清淨，讚歎也是清淨，每一大願、條條都是講清淨，在這裡面修清淨心，所以這個法門、叫做大不思議法門；處處教我們明心見性，處處教我們修一心不亂。修行時間沒有間斷─盡於未來一切劫；修行過程沒有期限，修行圓滿之後也沒有期限，所以菩薩才圓證三不退。有限期，就有終結的時候，這個法門無始亦無終；各位仔細想想，清淨心有始終嗎？清淨心是沒有始終的。唯識上說，方分時分都是不相應法；方分講空間─東南西北四維上下，時間講過去現在未來。這些事情是有，但只是一個抽象的概念而已，沒有具體的事實；但我們把抽象概念誤會了，把它當作真有這個東西。如果能把這一關突破了，就打破了時空，這才是究竟解脫；清淨心裡沒有十方，沒有三世，所以說：盡於未來一切劫。這句話，對初心人來說，是莫大的勉勵；我們明白了這些事實後，知道沒有期限，就要不斷地精進努力，不可懈怠，不能退轉；記住，佛的功德無量無邊，「讚佛甚深功德海」，讚歎不盡啊！(p.52)

「禮敬」是從事上講，一切諸佛包含一切眾生，一切眾生皆有佛性，一切眾生本來成佛，所以統統要禮敬，不可以有分別執著，要用平等心清淨心來修。「讚歎」要看稱性不稱性，也就是要看善與惡；要知道，善惡是平等的，真妄、邪正也都是平等的，沒有一法不平等。為什麼稱讚要分別呢？對法身大士言，是平等的；對我們凡夫言，是有差別的。在長行文中講「稱讚如來」，偈頌中說讚佛、而不說如來；這在大菩薩的境界裡是平等的，因為是一真法界。長行文裡卻有揀別，是對我們說的；因為我們心不平等，有真妄、邪正、是非、善惡之分，對惡法不讚歎，對善法讚歎。所以長行文中有差別，有差別因果；偈頌裡則是平等法，無差別。佛說法多麼巧妙啊！

(三)頌廣修供養(p.53)
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

[疏鈔]三偈唯說本行供養，不頌法供養勝？豈得唯舉劣供養耶？明知長行已較量也。

[淨空]供養就是布施；布施是教我們捨，教我們放下。我們一定要修供養，把身心世界一切都放下；一切都供養諸佛、供養眾生、供養法界。以我的智慧、勞力、財富、技能，貢獻社會，為一切眾生服務，不講報酬。布施供養的功德，眼前得到的是斷除煩惱；慳吝貪愛的心、憂慮的心、牽掛的心都沒有了，多自在啊！佛菩薩的生活過得非常自在，相信因緣果報；我們修布施供養，在現世就能得到無量福報，有求必應，連壽命都可延長，何況病苦？

前二偈說明供養的東西，要用最好的花環(最勝妙華鬘)；說明、修行好比開花，將來一定證果。看到花就要想到「我要修行」；花代表六度萬行，在華嚴經裡代表十波羅密十大願王；看到花、想到要修十度、普賢十願。花之妙，在能提起我們的覺觀。「伎樂」即「技樂」、歌舞音樂也：小乘人煩惱重，所以小乘法禁止歌舞音樂，大乘則以歌舞音樂供養佛，佛菩薩以清淨心表演與聽聞，藉音樂以明心見性；近代民間流行黃色淫穢歌舞音樂，已失正軌，當遠離也。香的種類多，塗香是香粉塗在身上，如香水類似；末香即香粉，可燒可塗；燒香即香炷，長短枝形、圓盤形都有。「傘蓋」即日常之雨傘；印度古代在傘頂邊沿，加布圍，可遮灰塵，後來演變成儀仗品，是名傘蓋，今可在大寺廟中見到。這些供養具，非佛所需，且偈中是供養諸如來，表明是「供養自己的真如本性」，因為「十方三世佛，共同一法身。」如來就是法身，盡虛空遍法界就是一個如來啊。「衣服」遮羞，表忍辱波羅蜜，也表禮節；「燈燭」表光明和智慧；「妙高聚」表「這些供養品堆得像妙高山(即須彌山)一樣高」 我悉供養諸如來。

我們應該明白供養具的表法意趣，歸納來說，「行願」是能供養，「法」是所供養；理解了，境界才能與自己相應，才能得到修行、修十大願王的功德利益。

(四)頌懺悔業障(p.54)
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

[淨空]人生在世，因為過去諸世，從無始劫來，生生世世所造作的惡業，無量無邊；所以今生苦處多、障礙多，不如意事常十之八九，稱心如意的事很不容易遇到，這都是自己過去生中，所造惡業產生的後果；這些業障若不消除，修學就無法成就。

人未出三界，即使作了善業，仍是一種惡業；即佛門所說「三世怨」。第一世做了很多善事，第二世得善果，在人天中享受大福報，做大宮，發大財；可是忘記了修善，或者只修了很少的小善，因此前世的善報報完了。於是第三世惡業現前，不幸墮到三惡道中去了；譬如有錢的富人吃魚吃肉，幾十年下來，造了多少殺業？有勢力的人，往往一個錯誤的決定，造成許多人的死亡，這些大大小小的惡業，聚積起來，就難免三惡道的報應。什麼是真正的善？除了念佛以外，都不是真正的善。所謂真正的善業，是要在這一生當中，能夠超越六道輪迴；修任何法門，做不到這一點，超不出三界，仍在輪迴中，那就不是善業，不是好法門！只有大慈大悲阿彌陀佛、給我們開出的這一條念佛法門，只要我們能信、能願、能行，不間斷的念佛；這一生獲得成就，帶業往生到西方極樂世界，就能超越輪迴，無始劫以來的業障，就全消除了。(p.55)

「皆由無始貪瞋癡」是造業的因，惡業都從貪瞋癡生起；會修行的人從根本修，直接斷貪瞋癡。他不但世間一切法、五欲六塵，能放下，能不貪，連出世間的佛法、菩提涅槃也不貪；因為只要有一個貪的念頭在，就會造惡業！六道眾生貪五欲六塵(六道眾生包括動物植物在內)，二乘人貪偏真涅槃、貪禪定，大乘菩薩貪度眾生，這一切都是貪心；不貪，才會有成就。瞋就是瞋恚，障礙道業，障礙心性，障礙清淨心，必須徹底斷除。「愚癡」指一個人對真妄、邪正、是非、善惡、利害等不能辨別，搞得顛顛倒倒；例如：不能辨別、帶著佛教面具的假佛法，是愚癡；不懂得選擇適合修學法門，也是愚癡。貪心重、墮餓鬼道，瞋心重、墮地獄道，愚癡、墮畜生道；無貪、無瞋、無癡，是三善根，世間人天一切善法由此生。我們想得人天福報，就要趕緊轉「貪瞋癡三毒」為三善根，這才叫「真正的懺悔」；懺悔是要改過自新，不是叫口號、好聽啊！

第三句是講造業的工具：身體造「殺盜淫」惡業，語言造口業─妄語 兩舌 惡口 綺語，意念就是念頭、起貪瞋癡三毒念以造業；不信佛菩薩的教訓，不能如說修行，身語意不知不覺地天天造罪業，主使造業的就是貪瞋癡，也就是自己的意念。現代許多人喜歡胡思亂想，美其名曰「開明」「前進」，尤其電腦、用黃色影片與文字，引誘青年人胡思亂想，造成身體惡業與語言惡業，所以個人墮落，家庭破壞，社會不安，將來就是人類自己毀滅，何其嚴重！可是大部份的人、都不知道自己的毛病過失，卻把別人的毛病過失、看得清清楚楚；知道自己的過失毛病，就覺悟了，覺悟之後，能把自己的毛病習氣改正過來，這就是修行，就是真正的懺悔。(p.56)

第四句是講：懺悔一定要改過自新，以後不再重造；並不是把自己的罪業，在佛菩薩面前說一遍，磕幾個頭，求佛菩薩饒恕。佛菩薩才不管你這個事情哩；懺悔是我們自己的事，佛菩薩只提醒我們、教導我們。真正的懺悔方式是：曉得錯了，馬上就唸「阿彌陀佛」阿彌陀佛」阿彌陀佛」．．．一句阿彌陀佛唸到底，所犯過失不要再想，也不要再說了，祇想阿彌陀佛，只唸阿彌陀佛；這樣、罪業就可以因真懺悔而懺除了。( 這是真心懺悔，不是形式；如果擺樣子做，沒用！)

(五)頌隨喜功德(p.57)
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

[淨空]功、是功夫；什麼樣的功夫，得什麼樣的果報，這叫功德。功德自己修自己得，別人拿不去，你也沒辦法給別人；福德、自己修，可以給別人，別人修的也可以給我們。此處隨喜功德是以功德為主，福德包括在內；功德裡頭一定有福德，福德裡面卻不一定有功德。功德是定慧，戒是福德；持戒達到定時，戒也變成功德。

此頌裡、境界很大：①的眾生指六道凡夫，他們惡多善少。他們如果起善念做善事(利益眾生的事才是善行)，我們要盡心盡力幫助他，成全他為一切眾生造福；我們隨喜的功德跟他一樣大。②二乘指聲聞與緣覺，是小乘。聲聞有四果，初二三果都叫「有學」，四果阿羅漢叫「無學」，無學就畢業了。對修學小乘的人，從初果至證果，我也統統要隨喜，要讚歎。我們學念佛法門，對他們可以隨喜，不算夾雜；因為念佛法門包括一切法門，並且普賢菩薩此願，是對法身大士宣講，也應當隨喜。譬如：小乘所修四念處─觀身不淨 觀受是苦 觀法無我 觀心無常， 能常作如是觀，可以幫助我們心地清淨；又如三十七道品，能夠幫助我們念佛的「功夫成片」一心不亂。小乘修學總是用一個方法、對治一個毛病，當然我們有毛病也可使用；但如果你心地清淨，老老實實念佛，就不必要了，這些東西全包括在一句佛號裡，一句佛號功德無量無邊。③講大乘。菩薩是從初信位到等覺、五十一位次，圓滿了就成佛；所以菩薩從初發心一直到修行證果、的一切過程，都是我們學習的榜樣，我們應該認真努力地向他們學習，並且盡心盡力幫助他們。④多數人喜歡學十大願王，但只是口頭隨喜，不實際去做；我們想今生能夠了生脫死，很歡喜這一卷經，就要真隨喜，更要發心依教奉行。如能發心宣講這一卷經，把它發揚光大，那才是隨喜；如果你以為自己沒有這種能力，沒有辯才，那是你太客氣了；須知，你要一發心，三寶會立刻加持，這種感應道交，才是真正的隨喜。

(六)頌請轉法輪(p.58)
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

[淨空]轉法輪、就是弘法利生，把佛法介紹給別人聽聞。①燈代表智慧光明；世間燈是比喻，如果這世間沒有佛法，則是黑暗時代。佛法傳授教學、是教一切眾生破迷開悟；開悟就是要眾生自性放光明。佛是幫助我們自性放光明的，是放光明的教學，所以佛是世間燈。②這是一句雙關語：一是指世尊初成正覺，示現初成佛道。二是指圓教初住菩薩─禪宗裡，大徹大悟、明心見性，見性成佛，是指初住以上的菩薩；淨宗念佛、念到理一心不亂，也是初住菩薩；所以此二者，都是最初成就菩提者。因此這前兩句、是上從諸佛如來，下至真正有修有證的大善知識，統統包括盡。③④我用真誠求學的心，懇請一切善知識來弘法利生。

(七)頌請佛住世(p.59)
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

[淨空]第七頌共有兩首偈，所頌不同，先說第一偈─頌請佛住世：

①十方三世一切諸佛在一地、到了化度眾生的機緣盡了時，就要示現涅槃相，使得一部份眾生看不見佛，聽不到佛的說法了；此句亦代表說：佛雖然不在世，但還有許多生死自在的大善知識，隨緣在世宣導佛法。②③④我們都要至誠地懇請他們，不要入滅，常住世間，為世人多轉法輪，利益一切眾生。

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根；迴向眾生及佛道。

[淨空]前曾說，十大願王之最後三願，除說三願外，尚各具有迴向意；此偈乃三迴向之「總說」。①②③略舉前七願功德名稱：禮(敬諸佛) 稱讚(如來) (廣修)供養請佛住世(請)轉法輪 隨喜(功德) 懺悔(業障) 把此前七 連同後三共十願 諸善根，④統統迴向於一切眾生及菩提與法界─佛道直指菩提道，含有法界義。

(八)頌常隨佛學
我隨一切如來學；修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛，
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿；我願普隨三世學，速得成就大菩提。

[疏鈔]①標示隨一切如來學，②-⑤明隨普賢菩薩及過去現在未來一切諸佛如來學，⑥一切學習都稱性故都圓滿，⑦所以我願普隨三世如來學，⑧速得成就菩提杲。

[淨空]①標示隨一切如來學，②先學普賢圓滿行，亦即學習大方廣佛華嚴經所示一切③④學習過去及現在諸佛，主要是以依教奉行普賢行方法，並使這一品經流通，來供養一切諸佛，才是最殊勝的供養諸佛方式；⑤未來一切佛指一切眾生：他們如行了小小善，我們就當隨喜，隨學，何況他們發菩提心、修菩薩道呢！善學的人，無論處在什麼境界，都能學習，都能成就自己：譬如說，一切眾生有善的一面時，我們隨喜功德；如果是惡的那一面，我們見到聽到，內心深深反省，不批評他作惡，但自己也不作這類惡；順逆都是增上緣，不可輕易放過。⑥稱性的行為才是圓滿行；學習的人如失去誠敬心，肆意批評善惡，不能隨喜功德，一切學習都得不到圓滿的結果。⑦⑧最後一句是果報，也是我們隨學的目標，疏鈔說：諸眾生中，唯天與人能發菩提心，修成佛果。得無上正等正覺的方法，那就是「十大願王導歸極樂」；所以、無上正等正覺一定要在西方極樂世界完成，這是本經最殊勝的意趣所在。

(九)頌恆順眾生(p.60)
所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。

[淨空]①②依善財童子所看到的一切境界，全是清淨妙嚴淨土，因為他是清淨心；如果我們念佛念到一心不亂 就能進入此境界 這個境界是理一心不亂的境界；③④大小菩薩們聚會圍繞著諸如來，這些道場都在菩提樹王的蔭影下；這裡暗示著菩提樹王的樹根代表一切眾生。⑤⑥十方一切眾生都希望遠離憂患，過安樂生活的日子；更希望能獲得正法的利益 把一切煩惱的根源─貪瞋癡慢疑及五邪見 連根拔除掉。

[或釋]⑤⑥菩薩學佛，是為一切眾生而學，我們要代眾生受苦，為他們求得安樂的生活，因此我們要修行十大願王，獲得甚深的正法利益，才能引導眾生走上正路，歸依佛法，也學習普賢行，可以掃除一切煩惱的根源；但末法時期，邪師說法如恆河沙，邪與正很不容易辨別。不慎走上邪道，誤以為正，不但一生修持白費，恐怕還有罪業，招來不如意的果報；所以、當我們無力辨別邪正時，最好暫時不加入學習，先多讀大乘經典(不是論著)，個人待人接物，以經典所示標準行之；繼之、則以此標準去鑑別邪正。與經典標準符合者是正法，貪圖名聞利養者是邪法；如此揀擇，發願修學，才能獲得甚深正法利益。

(十)頌普皆迴向(p.61)

[淨空]在第十願裡，別有十個「別發大願」；其實「迴向」與「願」大同小異。異者謂迴向要有所迴善根，發願、無善亦可誓發；大同者，十迴向是以大願為體，無論總願別願，都是大願迴向，把「普皆迴向」的意義、圓圓滿滿地用偈頌體裁補充得完美。

據疏鈔云，此十別願全通十地品之初地十願，即初地中、金剛藏菩薩為解脫月菩薩所說初地十願，僅次序不同耳。

(1)頌受持願

我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏；

天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

[疏鈔]此受持願亦名護法願，十地經文云：願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。今文①攝菩提，②持佛法，③④修戒行為護行即護佛教也；無破穿漏、指不缺漏戒，若破四重戒，猶如破器無所復用故；無垢戒指遠離一切煩惱污穢諸戒。⑤--⑧即同「願受一切佛法輪」，即是諸佛如來以一音而說諸法，令⑤⑥⑦一切眾生能遍受持。

[淨空]①②修行是因為自己真正覺悟了，知道「凡所有相皆是虛妄」；身體是虛妄的，有生有滅；真心是真的，不生不滅。我們要借假修真─借假的肉體，修自己的真心本性；修到相當的程度，會得到天眼天耳宿命( 知道自己過去生生世世的事蹟 )等神通，對於世出世間一切事理，就看得更清楚更明白，了解做牛做馬，是為了普度眾生的緣故。得到神通，不能炫耀；世尊為使正法久住世間，從來不用神通來教化。妖魔鬼怪都有神通，但它們沒有正知正見，常常亂來一通。

③此處的出家，不是指出家庭，是指「心出無明之家」「心出煩惱之家」，心地對這世間一塵不染，這就要修淨戒，④就要修：心無煩惱無污垢諸戒，不破四重戒；保持自己身心的清淨。⑤⑥⑦⑧說：情與無情、同宣妙法，一切眾生悉以諸音說法，統統在說法；所以我們見色聞聲，要能開悟啊！心清淨、開悟了，聽得到六塵確實在說法；可惜我們心不清淨，一天到晚接觸六塵，不但不開悟，反而增長了無限的煩惱。

(2)頌修行二利願(p.62)

勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心；滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就；於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

[疏鈔]「一切妙行」是總句，餘九皆別行；十地品此段云：願一切菩薩行、廣大無量，不壞不雜。釋云：廣大無量指世間行，即俗智之行，大從初地至七地，無量則八地以上也；不壞不雜是出世間行，不雜世間有漏法，冥同真性故不壞。初句十波羅蜜、除一切蔽清淨，第三句是行業，以十度淨十種蔽，助真如觀淨十種障。第二偈為行相，⑤即出世間行，及魔境⑥者即世間行；⑦⑧雙喻二行，處於世界猶如虛空，亦如蓮華不著污水，故身心清淨，全超世間解脫矣。(p.63)

[淨空]①波羅蜜是梵語，譯成華語是：到彼岸、究竟圓滿。清淨波羅蜜，指菩薩十度都要究竟圓滿，還要清淨─絕不執著就清淨。般若經教我們「三輪體空」，就是教我們離一切相；譬如修布施，一定不可有「施者」「受者」「施物」任何一相。

②大乘起信論說「菩提心」就是直心、深心、大悲心；觀經中世尊說菩提心是至誠心、深心、迴向發願心；合起來看，至誠心就是直心，迴向發願心就是大悲心。「直心」是說我們的心要正直，如果一個人真誠到了極點，就是直心；心裡如果不真誠，就不是直心，也不是菩提心。菩提心是覺心，乃是我們的真心，本覺本有，不覺本無，可知妄心是本來無，是可以斷除的。菩提心(真誠心)如何使之現前？必須斷二障；煩惱障與所知障、障礙你的真心，使你的真心不能現前。小乘人能破煩惱障，所知障沒破；所知障障菩提心，使它不能現前。蕅益大師說：一心一意求生西方極樂世界，這一個心就是無上菩提心；因為真誠、好德、好善、大慈大悲統統具足的原故。我們如果恆常不忘「求生淨土」 恆常不忘「阿彌陀佛」，這樣的人是真正覺悟了，就是真正的大菩提心；只要有這個心在就能③句。(p.64)

④「一即一切」一句阿彌陀佛、就具足了八萬四千法門；一修一切修，一切妙行皆成就，這種念佛的修行方法多麼殊勝！⑤惑業、就是迷惑所造的業，是自己本身具足的；如果我心清淨、真誠，就不會迷惑，不再造業，那迷惑造業就沒有了。魔境是外面的境界，有諸惑(內魔)，外魔才會侵入來阻礙你。八大人覺經說、魔有四種，即一、五陰魔─色受想行識成魔，我們難以擺脫；但念佛念到理一心不亂，就可擺脫了。二、煩惱魔─貪瞋癡三毒煩惱就是魔，要斷煩惱須拔根；如何拔根？用布施斷慳貪，用忍辱斷瞋恚，用般若度愚癡。我們念阿彌陀佛，一心求生極樂，心就清淨，平日再行清淨六波羅蜜，煩惱魔自然破了；這時、心境也開朗了，身體變好了，年紀也顯得輕多了，這都是念佛心清淨的好處。三、死魔：唯有念佛可以對付死魔，因為往生極樂，是活著去的，是阿彌陀佛親自來接引你走的；死魔有什麼辦法可以對你作祟？四、天魔：是外面的魔，他要擴張他的勢力，所以派他的妖魔鬼怪來引誘人，尤其是喜歡搞神通的人；所以喜歡神通的人容易著魔，因為自心不清淨的關係，念佛人心清淨，天魔不能侵犯你。

⑥在這個世間 勤修清淨波羅蜜 增長菩提心 滅除二障以修清淨心 就獲得解脫。⑦蓮華的根生長在池底污泥裡，莖在水中，花在水面上；佛把污泥比喻作六凡，是污染的；把水比作四聖(聲聞緣覺菩薩佛陀)，是清淨的；蓮華開在上面，清淨得六凡四聖(十法界)都不染─世間法不染，佛法也不染。用蓮華表法，是要超越十法界，入一真法界；念佛達到一心不亂，這個「一心」就是一真法界，就超越了六凡四聖的十法界，進入了一真法界。

⑧日月在空中運行，它不住啊！不住就沒有妨礙；住、就是執著。對於世出世間所有一切法不要執著；淨宗的方法、是教我們執著一個「阿彌陀佛」的佛號，用一個執著、代替所有諸般執著，比較容易些。念到大開圓解，大徹大悟時，就得圓教初住位，繼續念佛直到妙覺位成佛；成佛後仍舊念佛不斷，那是大慈大悲、念給眾生看的─佛都念阿彌陀佛，我們也該念阿彌陀佛啊！

(3)頌成熟眾生願(p.65)

悉除一切惡道苦，等與一切眾生樂；如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。

我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

[疏鈔]⑤為總句，餘為別，①離苦、因果皆離，②得樂、平等得樂乃至涅槃，③時間豎長剎塵劫，④十方橫遍無盡益，⑥⑦⑧總結如文。

[淨空]自己成就之後，一定要盡心盡力幫助別人，利益一切眾生；幫助人八真正的功德，得真正的福報。修因、一定得果報，善有善報惡有惡報；世間只是一大因果循環而已。修福德不如修功德的好；只修福德的果報，往往都是很愚癡，有福而沒有智慧。因此他做事會欠缺，有過失，免不了輪迴，甚至三途，真可怕！

(4)頌不離願(p.66)

所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學；

所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。

[疏鈔]不離願、謂願於一切生處，恆不離佛，及諸菩薩得同意行，願不離一乘故。

①為總句，謂同志一乘故，餘為別，②自分行同，③意業同者平等一緣故，身業同者同得如意神通故，語業同者同說一味法故，④一切行願同者、若福若智萬行皆同。後一偈，因有益我者，是為勝進意，故復顯示。

[淨空]不離諸佛，不離善知識；善知識就是與我們同修行的人。大眾一塊共修，除了③④句的身口意、要一致的清淨，所修法門同一外；生活方面要依「六和敬」：

一見和同解─見解相同，同修一種法門，志同道合是共同修行的基礎。

二戒和同修─守法，依作息表規矩、共同遵守。

三身和同住─同住一個道場，睡通舖，改掉自己的脾氣；學問上互相研究討論。

四口和無諍─養成互相忍讓的精神，不要爭執，有不同意見，溫和溝通。

五意和同悅─每人都能法喜充滿，德學天天進步，煩惱習氣日日減少。

六利和同均─物質生活的享受平等，財富利益均等。

(5)頌供養願(p.67)

願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。

[疏鈔]供養願願供勝田故。③為總句，興廣大供養故；大有六種：一心大，無疲厭故；二供具大，財法正行皆具足，財供攝在總句，正行即⑤⑥句；三福田大，即)①②句；四攝功德大，即⑦中「究竟普賢道」是勝功德故；五因大，即⑦中「清淨」二字，如空清淨，則為無常愛果及常果之因故；六時大，即⑧句。

[淨空]①②中，佛子是菩薩們。諸佛菩薩時時刻刻都在我們周圍，你一定要認識；認識之後，才能種福。③是這首偈的中心；廣修供養就是種福。供養中，最重要的是法供養；法供養中，最重要的是修行供養─見到善人能跟他學善法。見到惡行能內省，這就叫做供養，這是真正的供養；因為在境界裡修清淨心，在境界裡斷惡修善的緣故。其實，整個修行法歸納起來，就是八個字─誠敬、清淨、平等、慈悲；對善人真誠恭敬，對惡人也真誠恭敬；如果對善人恭敬，討厭惡人，那你就不是供養，就不是修行。④心大，就無疲厭；心無界限就大，界限是分別；所以沒有分別心、心就大。盡虛空遍法界就是一心，但分別執著妄想、把我們廣大的心，變成如今這樣的狹小；甚至兩個人在一起，也不能相容。這是因為在當中劃了個界限；去掉界限，盡虛空遍法界原來都是一個自己。經上說：應觀法界性，一切唯心造。盡虛空遍法界依正莊嚴，都是唯心所現，唯識所變；心性就是自己的本來面目，就是自家的本體，因此能夠盡未來劫無疲厭。

⑤中說：情與無情皆是諸佛，每一尊佛都示現微妙法：蠟燭放光，慢慢點完，這是它的微妙法；棹椅板凳擺在這裡、整整齊齊，可以讓諸位舒舒服服坐在這裡聽經，這是它的微妙法；一切眾生坐在這裡，喜怒哀樂表情各自不同，這是他的微妙法。如何能將諸佛微妙法、開啟我們無量的智慧，變成我們自己甚深的禪定，這就是「願持」；要在六根接觸六塵的境界之中 成就無量的智慧 成就甚深禪定。

⑥光是般若智光，「顯」是明顯的透露在外面，不是隱藏的；換句話說，它是起作用的。菩提行 直指身口意三業的行為 要以般若光指導 顯露出「覺而不迷」的作用(p.68)

⑦究竟「普賢行」是最殊勝的功德。普賢有「位前普賢」「當位普賢」「道後普賢」之分，此處指「當位普賢」，是等覺菩薩。佛法修學、實際上只是修清淨心而已；清淨心就是「一心不亂」，也就是「禪」。心清淨，身就清淨；身清淨，外面境界沒有不清淨的，是淨土；經云：心淨則土淨。又云：境隨心轉。沒錯啊！要想得清淨心，誠敬之外還要平等心；不平等，心決定不會清淨；沒有分別執著就平等。要修平等心，先修慈悲心；慈悲心是考驗你的清淨平等的。因為你慈悲，才能接觸一切人事物；在人事物中修清淨心、平等心。歷事鍊心，果然得到清淨心，功夫成就，那就叫「普賢菩薩」；再把一念生相無明捨掉了，就叫「究竟清淨」。這是我們修行的終極目標，也就是無上正等正覺。

⑧這句話放在最後，意義深遠；已經到究竟了，究竟就圓滿了，何必還要常修習呢？圓滿了再發心常修習，這叫大慈大悲，做個榜樣給別人看，並幫助還沒有圓滿的人，這是「道後普賢」。已經成佛，倒回菩薩位，叫做「倒駕慈航」；也許坐在你旁邊的就是菩薩。菩薩沒有一定的相，隨類化身；如果你以清淨心看一切眾生，一切眾生個個都像佛菩薩。所以佛菩薩就在我們的周圍，佛菩薩從來沒有離開我們，而是我們自己不認識他們。

(6)頌利益願(p.69)

我於一切諸有中，所修福智恆無盡；定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。

[疏鈔]利益願：願於一切時，恆作利益眾生事業，無空過故。第一偈修福智等無盡，為不空因，獲無盡藏是不空果；此謂、暫見身必修佛法，暫聞音聲，乃可得實智慧，纔生淨信則永斷煩惱。得如大藥王樹身，得如如意寶身，是名功德藏。

第二偈明利益時處：謂遍於一切時處，求能益法以利眾生；十地經云：願乘不退輪，修菩薩行，令見諸佛演菩提行；謂乘教誡輪，修菩薩行也。

[淨空]前面所說五願，偏重在自學、成就自己；今第六願、是自己成就了，要幫助別人，與諸佛一樣。諸佛自己修成，自己沒事了，就去幫助別人，但還是沒事；佛菩薩一天到晚忙得不亦樂乎，無事忙，忙無事，自在啊！快樂無比！眾生有事忙，忙有事，忙得焦頭爛額，不得自在，苦不堪言。

①一切諸有指三界六道；有業因當然有果報，諸有是凡夫境界，不是聖人。此句是說：倒駕慈航到三界六道來度眾生；「度」是服務、幫助，幫助一切眾生叫度。

②我過去所修福與智是無盡；無盡功德是由定慧產生。念佛人修一心不亂，一心不亂是大定，得大福，無量大福；利益眾生實際上也是利益自己，正所謂「教學相長」也。

③是講福慧的起用，是權智；權智把智慧應用在日常生活中，待人接物之處，這就要講方便及解脫。

④得到果報，是由前三句之修因；功德藏包含無盡的智慧，無盡的德能，無盡的才藝，無盡的富貴，樣樣都是真實的。

⑤一粒微塵裡有微塵數的大千世界，⑥每一佛剎中有無量無邊的佛。

⑦每一尊佛都在說法，教化眾生，有無量菩薩海會圍繞著他。

⑧我見到每一尊佛、都在演說菩提行；因為他也是示現修過普賢行，才能入此境界；這也是權智方便解脫的運用表現。

(7)頌轉法輪願(p.70)

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

一切如來語清淨，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

[疏鈔]轉法輪願：謂轉佛法輪，願皆攝取而轉授。第一偈明轉法輪處，第二偈明能轉圓音，第三偈首二句⑨⑩明轉法輪時；第十一句明所轉法輪，末句能攝方便。

[淨空]「轉法輪」就是教學；第一偈是說明轉法輪的處所。其處所是盡虛空遍法界無處不是；①先說最大、盡宇宙盡頭的世界，②再說每一毛端上的過現未三世世界，③三說有情世間與無情器世間的世界；有情世間即九法界，其中藏通別三教佛是有情世間(未出三界)，圓教不屬於此(已出三界)。④我一切處一切時都要修行。迷邪染污統是病，是錯誤；修行乃是治病，修正錯誤的法門，「覺正淨」是修行的標準與原則。

第二偈是說「佛以一音演說法，眾生隨類各得(聞)解。」而佛法的殊勝就是圓融，它因人施教，絕不是只用一個方法教導眾生，真是不可思議！但它也有一個基本原則是不變的，那就是「覺正淨」；只要能達到覺正淨，教學就圓滿，而效果就會現前。須知、法門一定要契合根性，不契根性不對機，白費功夫不能成就；佛具足無量智慧、無量德能、無量辯才，就能隨諸眾生意樂而教授，得到效果。(p.71)

第三偈：我們現前所看見的一切眾生，統統是未來佛；未來佛就是現在佛、過去佛，三世一如，三世不二。如果你把三世分成三段來看，就不能得一心，進不了這個境界；要明了一即是三，三即是一，你的心就清淨了。有過去、現在、未來，但沒有分別；妙就妙在此地，⑨三世一切諸如來，就在我們現前中。

⑩後三句：你們(諸佛)一天到晚所聽到的無盡語言，如果會聽，就應跟普賢菩薩一樣，「恆轉理趣妙法輪」了；他一直都在給你說法。說什麼法？教你心地清淨；所有一切眾生都在那裡說華嚴經。一天到晚，聽到的都是諸佛講華嚴經，都是跟我們講：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、乃至普皆迴向，誠敬、清淨、平等、慈悲等等。你們會聽嗎？還不會嘛，只聽到這個人在埋怨，那個人在吵架；你要是心清淨了，聽到他們是在講華嚴經，你就能得到其中的理趣妙法輪了。慢慢地，你也能「具深智力普能入」這個境界了。

(8)頌淨土願(p.72)

我能深入於未來，盡一切劫為一念；三世所有一切劫，為一念際我皆入。

我於一念見三世、所有一切人師子；亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

[疏鈔]淨土願：願清淨自他受用二土，安立正法，及能修行諸眾生故。觀文略無淨土之言，以影在後願故；此二偈具有七種淨義，故知是淨土願也。前四句、即第一「同體淨」，同法性故；一多相入，文雖說劫念圓融，實指時間圓融之剎。⑤⑥即第二「自在義淨」，如摩尼珠美惡斯現，自在圓通故。文云「於一念見」明舉其佛者，顯是佛土；故下接「所有一切諸佛」。⑦即第三因淨，因有二：一生因─謂六度等，維摩云：「布施是菩薩淨土」也。二依因、又二：一鏡智淨─識為土所依，自受用土也；二後智通慧為土所依，他受用土也。此二皆諸佛境界，境界即是相淨。⑧攝三淨：「如幻」即第四「淨果」，果亦有二：一所生果即相淨─略在境界，廣則影在後「承事願中；二示現果，臨機示現故，云「如幻解脫力」即第五「受用凈」─謂受用淨土、離過成德，如淨名用香飯得三昧等；今解脫煩惱即是離過，威力之能即是成德；梵本此句無「及威力」字，卻有「及眷屬」字，即第六「住處眾生淨」，人寶為嚴故。第七「相淨」，即攝在果淨中、境界二字是也。

[淨空]這兩首偈乍看、看不出淨土的意思，仔細觀察才真正體會到，什麼叫淨土？

第一偈說「法界性」，經云：應觀法界性，一切唯心造。法界性就是法界的本體，法界所包括的範圍非常廣大，時空所含的一切法，就叫做法界；這一首就是「理事無礙，事事無礙」的境界。①既能深入未來，當然也能深入過去；所以過現未是一，不是三。迷了、有三際，悟了、是一；一真啊！金剛經云：過去心現在心未來心，三心不可得；三世也找不到。相有，理沒有；迷有，悟了就沒有。底下說明：怎麼能夠深入呢？②③④就是答案：②就指明一真法界是所入，一心不亂是能入；一心不亂就是普賢行願。修學普賢行願最方便的法門，就是念阿彌陀佛；這一句佛號念得圓圓滿滿，就包括了普賢十大願王，一條都不缺少。(p.73)

「一多相即，念劫圓融，理事無礙，事事無礙」，本來是我們原來的境界，現在卻落到處處有障礙的地步；這只怪我們錯用了妄心。我們分別越多，執著就越多，妄想也更多，痛苦越發多；這些煩惱是自找自生的，不是外人給你的。譬如說：外人罵你，你接受了，你才煩惱；等如他送禮品給你，你接受了。你如果不接受，怎麼會生煩惱呢？他罵別人，你為什麼不生煩惱呢？因為被罵的是別人，你沒有生分別執著之故。名字是假借，指著你名字罵也罵不上；指著你鼻子罵，身體是四大五蘊和合的假相，不是我。人家罵，你不接受，笑笑走開，自自在在，這是用真心；真心裡一法不立，就不會生分別心，就不會生煩惱心。

⑤⑥說：一念就能見到三世諸佛，我們現在用的念佛法門，專念阿彌陀佛，就是訓練我們的「一念」；我們一下子想達到「一念」不容易。因為無始劫來的煩惱習氣力量太強，無論行住坐臥，都有妄念生起；用什麼方法去恢復這個「一念」呢？

只要用這一句佛號就可以；這一句佛號是手段，是方法。當我們妄念生起時，我們不要去管這個念頭是善、是惡，該不該生起，統統不理；每當念頭一生起來，立刻用一句「阿彌陀佛」、去起而代之諸如此、能使你不起念頭則已，一起念就是「阿彌陀佛」。這個佛號只是一個相似的「一念」，從相似的過程，我們才能證到真實的「一念」；真實的「一念」裡是無念的。但如果你又想到無念，那無念還是一個錯誤的念頭，不是真正的一念；真正的「一念」是有念無念都沒有。我們要離一切有念，也要離無念，那才是「一念」。「一念」就是清淨，到一念時，你就能夠見到三世諸佛了；一念是清淨，二念就不清淨。淨名云：心淨則土淨；淨土願就是從此而來，這裡的句句，都含有清淨的意思之故。(p.74)

⑦你心清淨了，境界也就統統清淨了，淨土立刻現前；這是華嚴的原理原則，境隨心轉。楞嚴云：若能轉境，則同如來；所以我們要轉境，不要被境界所轉。怎樣轉境法呢？境界有順違兩種境界(順自己意思，違自己意思。)，即一個是善緣一個是逆緣。兩種境界現前時，我們的六根接觸，對於境界了了分明( 真正能看到究竟相、圓滿相 )，這就是增長智慧；如如不動，那就是一念。在這裡鍊一心不亂，就是轉境界。在順境裡，對於順的「體相用」因緣果報事理，全都看得清楚，這才叫「了了分明」。了了分明，自己如如不動，決定沒有在境界相裡、起心動念分別；不起心、不動念、不分別、不執著，而又了了分明，這就是佛菩薩，境界才能使我們成就無量的智慧、與甚深的禪定；修行就是在境界裡會不會用心。

佛法就怕你著相，所以大乘佛法、自始至終就是破執著而已。離一切分別執著，真相就大白，這樣才常入佛境界中；這個境界是諸佛如來的境界。你能入佛境界，你不是佛，誰是佛呢？會用心，我們眼前的境界─實際的生活，就是大方廣佛華嚴經；見色聞香，無一不是。一一塵中塵數佛，都在為我們講華嚴經，都在為我們轉妙法輪；是我們自己心裡起心動念，生了障礙，把一切如來的妙法給障礙住了，自己才不見不聞，如聾如癡。所以要入境界，要恢復及保持自己的一念才行。(p.75)

「如幻解脫」：地上菩薩所證的境界，都有一個幻字，說明了十法界依正莊嚴、相有體無；體是空的，所以這個「有」叫幻有，不是真有。曉得一切法是幻有，你的受用就自在了，因為你不執著了。不執著、就是你在一切法裡，沒有得失的執著；你就不迷惑、不造業、不生煩惱、不受果報。你在一切法裡遊戲神通，自在啊！一切法可以享受，但是不能執著；執著就生煩惱。要曉得，一切法了不可得，就如同做夢，夢是假的；做夢的時間短，一醒來就知道夢是假的。如果你在夢中覺悟、你是在作夢，那你在夢中可以盡量去享受；夢裡得到黃金，你也不會歡喜，你曉得那是假的；夢裡有老虎要吃你，你也很慷慨，發慈悲心以己身餵牠，因為你曉得是假的，自己不會被咬死，就遊戲神通。各位！我們現實的人生，實在也是一個夢境，時間長一點而已，所以你還沒有發覺是在作夢；如果你覺悟了世事、實如夢境一樣，對世間一切的、名聞利養五欲六塵，你也可以盡情享受，而絕不會生起執著的念頭。在這世間的一切萬物，我們有使用權，但沒有所有權；沒有一樣東西是你所有的。若說是你所有的，那祇是一個虛妄錯誤的念頭；連我們的身體，都不是我們所有，何況身外之物呢？許多人為所有權爭得頭破血流，一天到晚煩惱不斷，不值得，那就是迷惑顛倒；如果把得失心打掉，煩惱可去掉百分之八十，罪業也可消掉一大半。其實，人不是要到死了、才曉得一場空；我們每晚其實都要死一次。我們睡著時，還不是跟死人一樣；睡熟了，那樣東西是你的？你所有的東西在哪裡？你已經在作大夢，你已經完全離開了這個現實世界，這個世界沒有一樣東西是你的了。諸位常去想想這個道理，才能真正體會到「菩薩如幻解脫」，他一切受用得大自在，他絕對沒有佔有一樣東西，包括他的身體；身體也不是他自己；那什麼是自己呢？盡虛空遍法界無有一法、不是自己。(p.76)

夢、是你自己心變的，夢境裡的一切，你自己、別人、山河大地，統統都是你的心變出來的，哪一樣不是你自己！全心即夢，全夢即心；心是體，是能變；夢境是所變，是相分、是現象。佛法說：「全妄即真，全真即妄。」真是講心，能變的心是真的，所變的夢境是妄的；真妄不二，真妄一如。入這個境界，叫做「證得清淨法身」；法、指萬法，萬法就是自己。所以、到了一念一心(理一心不亂)，盡虛空遍法界就是一個自己，就是法身，法身不生不滅。我們每一個人都有法身，可惜你迷了法身；悟的人叫「悟法身」，迷的人叫「迷法身」，迷悟不二。迷時一樣也不少，悟時一樣也不多，沒增加一點；迷悟不二。大方廣佛華嚴經就是講這麼一椿事情；入這個境界、得大自在；解脫就是自在。

(9)頌承事願(p.77)

於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎；十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。

所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

[疏鈔]承事願：在往諸佛土，常見諸佛，恆時敬事，聽受法故。第八句為總，餘是別；第一偈明承事：①②通是真實義相( 華嚴有三種相：一切相，真實義相，無量相。 )土土同體，不守自性，互相涉入如帝網示，此真實義相；「三世莊嚴剎」即一切相，謂淨土體相各有差別也。③即無量相，謂十方無量，種種不同，以虛空中、世界多於大千所有塵數，但因業力不相障礙，一處重重無盡，何況縱橫周遍如是；真實義相但可智知，餘一切相可現眼見。④明我能智知，身能深入，入彼莊嚴剎中、承事如來(非嚴淨彼也，若去「而」，末加「剎」，理無違矣。)也。

⑤所承事 所有佛故。⑥⑦二句承事時間 ⑧指由成道至涅槃共八相，我皆承事。

[淨空]此說親近諸佛如來，或親近一切善知識。第一偈全講境界：①毛端真是極小極小─微塵之下是極微，稱為「臨虛塵」；一般口說是：微塵再分稱為「色聚之微」，色聚之微再分 稱「極微之微」，已不能再分了，它就是「臨虛塵」也(偈中此極微是形容詞，形容毛端也 )②在極微小的毛端上，還出現了三世的莊嚴、佛教化的三千大千世界(佛的現量境界)；③十方像這樣毛端所顯的無量無邊佛剎，④我都能深入、參與莊嚴諸佛淨土。(這些都是從一心裡面所顯現。)⑤未來所有一切諸佛，⑥必定轉法輪教化眾生，覺悟群有( 「有」指眾生，有欲界業因到欲界受生，有色界業因到色界做天人。 )；⑦圓滿完成教化工作了，就示現入般涅槃，⑧是總說；我(普賢菩薩)都親近承事諸佛如來，沒有一尊空過。

(10)頌成正覺願(p.78)

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，

遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，

清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

[疏鈔]成正覺願：願與一切眾生、同時皆得無上菩提，恆作佛事故。文有十二力，前九明業用，後三結因成果：①自在業，神通力周遍、自在故，②正覺業，不離一毛端而於一切處八相成道，故名普門；當說、「以大乘力遍普門」，因大乘稱理，互相即入而普遍故。③④⑤實諦業，遍說德與益故；⑥證教化業，說自所證以教化他故，以菩提智契涅槃理、故無所依故。⑦種種說法業，以一音說法，令一切眾生心皆歡喜，即定慧方便也。⑧不斷佛種業，積集菩提，不斷菩薩行，即相續佛種。⑨法輪復住業，依大智慧能淨一切諸善根故。⑨⑩十一共三句，結因成果：由內伏煩惱，外降諸魔，普賢行圓，故成菩提；亦可此後三」復為三願」形成圓十─⑧摧滅煩惱業，⑨降伏魔怨業，⑩普圓勝因業。(注意 前③④⑤連成③)

[淨空]頌成正覺願：文有十二力，前七講「業用」，後三講「結因成果」。「業」是事業、行動、活動；菩薩在一切事業活動裡，有許多神力，能得到大自在：①他要去十方佛土，想去就到了，過去、未來，通達無礙，隨念就到，不可思議。

②法門無量無邊叫普門；無量無邊的法門，他都能通達，難思議。無量法門都是從一心流出來的，無論從那一門入，進去了，就證得一；所以才說：一門通，一切門皆通。門門通一心、一真，所以叫不二法門；開那麼多門，是為了方便接引；佛大慈大悲，不會勉強你只學一樣東西，怕你勉強學，學不好；所以開無量法門，使每個人修學都快快樂樂。如果學佛學得很苦，那就要反省，一定是門道沒選對的關係。(p.79)

③修行一定要依靠智慧，智行是般若波羅蜜；身口意三業如果有迷的行為，把它修正過來，覺而不迷，叫智行。一切行為都能依理智而不迷惑，叫普修；這樣才成就功德。功德指定慧而言，定就是清淨心，就是一心；慧就是樣樣都明瞭。

④著重在慈悲。要以大慈悲心來對待一切眾生，如果見到惡人，總是看不順眼；要馬上自覺：這個境界就是教你修大慈悲心的機會。你果然在這裡把大慈悲心修成了，你就會感到：惡人乃是你的善知識，就是菩薩；沒有他，你難以成就。

⑤最大最殊勝的福報，就是身心清淨；心地清淨，才是至高無上的享受。遍淨指身清淨，心清淨，一切境界清淨，無有一法不清淨，無有一處不清淨。

⑥自行化他都要無所依，才能成就圓滿的智慧；自己修行心要清淨，教化眾生、心也要清淨，絕對不可染著。隨時牢記：三皈依是歸依、自性覺正淨。

⑦這句話偏重在教化眾生；沒有定慧，方便會成為問題。佛門常說：慈悲多禍害，方便出下流。有定有慧，慈悲方便就能攝受一切眾生；定慧的起用、就是慈悲方便。威神力：威是形容詞，神是不可思議；指教學的方法，身教、言教、方便法，都不可思議。所以⑧能隨時隨地修集無上菩提，⑨清淨一切善業，⑩摧減一切煩惱。(十一句)降伏四種魔：降伏五陰魔，生死就自在；降伏煩惱魔，身心病苦可遠離；降伏死魔，不怕死；降伏天魔，妖魔鬼怪遠躲開。

(十二句)普賢行無量無邊，哪一天哪一劫可以修得圓滿？念劫圓融( 一念等於無量劫，無量劫等於一念。 )；心清淨即修即圓滿，心不清淨、無量劫未見圓滿！

貳、「頌普皆迴向中的十願」總結(p.80)

普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。

普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

[疏鈔]此三偈總結直前之十願：①淨土願，②成熟眾生願，③轉法輪願，④受持願⑤修行二利願，⑥利益願─願已圓故，⑦有二願：親近即承事願，供養即供養願⑧不離願─同志同修長時無倦故，若離同見同志、法緣眷屬修行，即是厭倦故。

最後一偈、結最後「成正覺願」─三世因圓，正覺果滿故。

[淨空]海、表示深廣無邊。普賢行是用清淨心修的，是用真誠心修的；真誠清淨裡沒有障礙，沒有分別，沒有執著，所以心量深廣無邊。用這種心來修行，任何一行都與自性相應，所以行行深廣無邊。①莊嚴清淨諸佛國土；諸佛國土無量無邊，所以用海來形容比喻。這一句含義很深很廣：一毛孔中有無量無邊的諸佛剎土，這是大小相容，大小無礙；大世界莊嚴與小世界莊嚴，是一椿事情。能莊嚴小世界，就能莊嚴大世界；能莊嚴大世界，必定也能莊嚴小世界。如果說小世界容易，大世界難，就有差別，怎能平等？(p.81)

稱性就沒有差別，一切萬法平等一味也。剎、是我們生活的環境，大、是生活環境，小、還是生活環境；從這個地方去體會這一句，才會得受用。生活環境從我們離開身體這一件內衣算起；內衣就是生活環境，內衣以外全是生活環境。莊嚴佛淨土，要從生活環境莊嚴起；我們自己的生活環境搞不好，有什麼能力去莊嚴佛國土？所以，衣服要清淨整齊，換洗衣物要洗得乾乾淨淨，疊整齊放在衣櫃裡，這是莊嚴；吃飯：飯棹要擦乾淨，不要有油膩灰塵，餐具要擺得整整齊齊。對人對事對物，不但心要清淨真誠，事情也要做得圓圓滿滿；沒有盡心盡力去做，就表示我們的心不誠不敬。菩薩講他有能力、普遍嚴淨諸剎海，這是我們要學的；但我們在生活中，事事物物都要謹慎留意，樣樣都要做得圓圓滿滿，那就是做到莊嚴佛國土了。莊嚴明明白白的告訴了我們：一即一切，一切即一；就是此意。從根本上講，莊嚴就是一顆清淨心；心淨就身清淨。身心清淨了，自然會把環境收拾乾淨，對人對事對物都會整齊乾淨，這是普能；學佛應從這些地方學！

②一切眾生，特別是六道凡夫，生活實在不自在，我們要幫助他們解脫；他們為什麼不自在呢？因為有很多束縛，像被繩索綑綁住，動彈不得，極不自由。有那些繩索呢？煩惱、妄想、分別、執著、憂慮、牽掛等，都是繩索；這些繩索都是迷了自性才發生的。菩薩已經是真正覺悟的人，所以要幫助這些眾生開悟；首先，要曉得眾生為什麼不開悟？跟大夫治病一樣，先要找出病根。世尊在莊嚴經上，將我們的病根說出，說得很明白；他說：一切眾生皆有如來智慧德相，皆以妄想執著而不能證得。換句話說，每一個人原本都是佛，佛有多大的智慧，我們每個人統統都有；德相是最健康最圓滿的身相，我們也統統都有，金剛不壞身啊！(p.82)

像我們有些同修，身體虛弱精神不振，病根就是妄想執著；若能把妄想執著去掉，就能恢復智慧，恢復健康，自性裡的無量功德，無量德能，統統都能恢復。佛法就是教我們如何斷妄想執著而已。菩薩如何幫助一切眾生得大自在？就是要教眾生明瞭事實的狀況，拔除自己的病根。妄想執著是你自己起的，還須要你自己斷。我們自己並不知道、病根是妄想執著，佛菩薩一語道破，這就是他對我們的加持，對我們的幫助；我們從今之後，不打妄想，就成功了。妄不是真的，凡是有想皆是妄，真心裡沒有想；那我們天天念「阿彌陀佛」佛號，是不是妄？我在此地告訴諸位真話，只有這一句佛號不妄。因為別的妄想，是要你搞六道輪迴；六道輪迴與十法界都不是真的，一真法界才是真的。阿彌陀佛極樂世界就是一真法界；所以我們想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，絕不是打妄想，除此之外、統統是妄想。自己今日得度了，從今以後不可再打妄想了；過去的一切已經過去了，不要再想它，像一場夢一樣、醒了；未來的還沒來，你想它幹什麼？說「現在」，現在過去了，已經沒有了。金剛經云：三心不可得；想過去想現在想未來，統統是妄想，你統統不想，才能得自在！(p.83)

③法指一切法，一切法裡有真實法、差別法；真實是體。佛說：萬法皆空；講空是講體，這是真實的；一切萬法都不是實在的。金剛經云：凡所有相皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影；都是講諸法體性。如果從一切法的「相」上講，從作用上講，那是差別；宇宙中差別法無量無邊，有染淨、真妄、邪正、是非、善惡，你要有能力去辨別。唯有教育，能使廣大的眾生、辨別差別法的是非善惡利害來；能辨別善惡，才能斷惡修善；能辨別利害，自然就會趨吉避凶。不認識差別法，往往把凶當作吉，把惡當作善；果報現前時，後悔來不及了。念佛的人多，往生的人少，是自己造業、障礙了自己；為什麼要造業？就是事實真相沒搞清楚；所以我們要非常重視教育。

④受持佛法的目的，就是開智慧；智慧原是本有的，不是從外面來的。背誦經典，背誦中文，是修根本智，是入甚深智慧海的起步。可從無量壽經，四書五經下手；唯有恢復孔孟與大乘的教學，才能得到真正的幸福。佛經上講的殊勝功德利益，我們可以由此得到；縱然不能圓滿得到，少分決定可以得到。家庭的美滿，事業的成功，都在這些教科書裡。

⑤如果能夠辨別邪正是非，能夠成就真實的智慧，然後你自然有能力清淨身口意三業：心清淨，思想見解就清淨，就能不受污染，不受外面境界動搖；語清淨，你的言語，字字句句都是利益眾生，都是誘導眾生向善，誘導眾生證真的；你的行為定可以做世間人的榜樣。這就是普能清淨諸行海，而後我們的願望才圓滿。

⑥諸願包括：四弘誓願─眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；普賢十大願王；彌陀四十八願。我們如是真正修行，都可以圓滿；何況我們對於世間法所求所願，絕不會落空。佛氏門中有求必應，一定能滿足你的願望，有願必成，樣樣稱心如意。

⑦我們在日常生活中，一定要真正的修行；也就是說，要認真地將生活中不好的習氣，不良的身語意行為，改正過來，纔叫修行。改正、要從親近善友做起；近朱者赤，近墨者黑。普賢菩薩教我們跟諸佛(善知識)往來，才不會學壞，道業決定成就；所以他教我們多多供養諸佛(廣修供養)。真正的供養是依教奉行；老師的教導要認真做到。親近到一位好老師指路，親近善友切磋，是我們一生修行成功的關鍵。(p.84)

⑧這句講精進。修行要發長遠心、恆心和毅力，永不退轉；勇猛精進，不要怕人毀謗。我們修學是為了道業、學業的圓滿成就，是為了對一切眾生、真實的貢獻；這個貢獻、不須要人知，也不須要人讚歎。別人如果毀謗你，侮辱你，罵你，趕緊向他道謝；因為業障被他們消掉了。普賢菩薩也是給我們做榜樣；他沒有成佛之前，修行經歷無量劫；成佛之後，又退到菩薩位，還要來修行，還要從頭再學起，這真是了不起。無論成佛前，成佛後，修行永遠沒有中斷；我們現在修行是為自己，這些菩薩修行是為眾生。普賢菩薩在此地示現的，也是持戒念佛，求生淨土，為的是、給我們做一個好榜樣。

⑨這第三一首偈，最重要的意思是「三人行必有吾師焉」；也就是善財童子所顯示的：一切眾生都是我的善知識，一切眾生、一切時、一切處，都是我的學處(學習的處所 )。「諸世諸佛」的重點是未來佛，所有一切眾生都是未來佛，他們還沒有成佛，有善有惡，所以也是我們的學處；過去佛現在佛，世尊在經典裡講得很多，給我們敘說了一切諸佛對眾生的教訓，我們讀到了，應當如說修行。現在的一切眾生(未來佛)，他們的善心善願善行，我們看到了，聽到了，我們要起歡喜心、恭敬心，要效法、要學習；這些善人是我們的善知識。遇到惡人惡事，我們要反省，我有沒有這種惡念？若有，趕緊改過自新；這些惡人也是我們的老師，即我們的善知識。可知、沒有一個人不是我們的老師，沒有一個不是我們的善知識！任何人 任何事 都在時時刻刻指引我們，幫助我們；這是第三偈的重點。(p.85)

⑩最要緊的是、你知道要學善人，不學惡人；善行跟他學，惡事要反省，來檢查我自己的心行。這樣的學習和修行，才是最勝菩提的行願。最後兩句，是我們對於一切眾生，都要平等的供養，平等的禮敬；培養自己的清淨心和平等心。對善人惡人，我們知道怎樣學習；處順境逆境，也知道怎樣修。這樣、把順境逆境都認為是好境界，善人惡人都是好人，這樣的人修學，一切的障礙都消失了，所以這一生必定成佛；其實，障礙是自己的內心自作的，外面境界確實沒有障礙。我們不知道自己障自己，總怪外頭障礙我，某人障礙我，環境障礙我等等，處處都心外求法；不知道真正的障礙是從自己內心發生。如果內心清淨真誠，任何內外境界都不會發生障礙；縱有一些阻力，憑你的真誠心清淨心，也會把它變成助緣來幫助你，成就你。

參、總結─願同二聖(共有五偈)(p.86)

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊；我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。

願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然；如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

[疏鈔]以下有五偈，結歸二聖，及攝所餘。歸二聖者謂普賢文殊，彰行所屬；亦即釋成普賢行願名，法門主故。言攝所餘者，謂餘不說一切大願─意指「無量百千萬億阿僧祇大願」也。前二偈頌偏同普賢，後三偈則雙齊二聖。

[淨空]前二偈是勸、我們要以普賢菩薩為榜樣，學普賢菩薩。普賢菩薩在哪裡呢？

普賢菩薩就是一部完整的華嚴經。而這一卷經又是華嚴經的總結；將華嚴經所講的理論、修行方法、境界等，統統作一總結，結歸到「十大願王導歸極樂」。讀華嚴疏鈔，才能真正認識普賢菩薩和文殊菩薩，知道怎樣跟他們學習。

佛門供的佛像，都表法；當中供的是佛，代表本體，代表真如本性。真如本性是清淨的，清淨心中一法不立；所以華嚴經上佛不說法(他是本體，無法可說。)，是菩薩說法。菩薩代表從體起用，起用就是法；起用一定要用兩位菩薩來代表，一表智慧(智)的起用，一表行為(行)的起用。華嚴三聖：當中是毗盧遮那如來，右手邊是普賢菩薩─表行願，左手邊是文殊菩薩─表智慧。華嚴會上，普賢是長子，文殊是次男；意思是：華嚴教學以行願(實踐)為主，但行願要建立在智慧的基礎上。普賢菩薩的行願，到最後「十大願王導歸極樂」；老老實實地念佛、求生西方淨土，這就是普賢圓滿的行願。勸我們要跟普賢菩薩學習的目標。

⑤一個覺而不迷、正而不邪、淨而不染的人，他的身語意當然清淨；身語意清淨就是身心清淨。身心清淨，境界就清淨。所以⑥。⑦因為身心境界都淨，就叫作普賢。⑧念佛求生極樂，是普賢文殊他們所用的唯一妙法，所以我們也念佛求生極樂，心定在一心不亂上，與普賢菩薩沒有兩樣。

我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願；滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。

我所修行無有量，獲得無量諸功德；安住無量諸行中，了達一切神通力。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然；我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。(p.87)

[淨空]願，建立在信解的基礎上；行，以願為基礎。必有大願，才能修大行。

①②所謂、周遍清淨莊嚴的普賢行法，以及文殊菩薩的大願，實際上就是我們日常的生活，從早到晚待人接物，就是這些。③我們要圓滿的完成他們的大願，也就是要完成教化眾生，幫助眾生、破迷開悟離苦得樂的事業。④十大願王統統完成，盡未來際，每一願都無有疲厭；這是普賢菩薩的精神。

⑤⑥這是說我們自己的成就：在一切行持當中，成就自己無量功德─定慧，成就自己無量的智慧、無量的禪定─無量三昧、一心不亂。

⑦⑧在教化眾生時，堅持安住於無量諸行；自己覺而不迷，恰當地運用神通示現能力，以利益一切眾生。

最後一偈：我們要同文殊之智、普賢之行，將自己所修學的一切善根，迴向眾生，迴向菩提，迴向法界，常隨佛學，常隨文殊普賢修學。

肆、結歸迴向(一偈)(p.88)

三世諸佛所稱讚，如是最勝諸大願；我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。

[淨空]此偈說明前面所有諸願，都屬迴向。②首先說出菩薩諸行願不可思議，①是三世諸佛如來之所稱讚；③④我如今把修學普賢菩薩十大願王、所得一切功德迴向眾生、菩提、法界，仍是效法普賢菩薩的殊勝行法。把功德迴向，意思是絕不執著；不迴向，功德據為己有，處處為自己著想，我執打不破。迴向可破我執、法執，往生極樂能提升品位。

伍、讚歎本經殊勝功德(p.89)
(一)願生極樂淨土

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

[疏鈔]此四偈「願生淨土」，全同長行「顯經勝德」轉生之益，此令起願，彼約說益，用意不同故。問何以不生華藏世界，而生極樂？一有緣故─彌陀願重，偏接娑婆世界人故；二欲使眾生歸情統一免惑故─眾生但聞十方淨土皆妙，此彼融通，初心茫茫無所依托，故方便引之；三不離華藏故─極樂去此但有十萬億佛土，華藏所有佛剎皆微塵數，故未離華藏世界也；四即本師釋迦牟尼佛德尊望重，大力推廌故。

[淨空]這四偈、是本經偈頌最重要的部份，給我們一個最大的啟示，也給我們奠定堅定的信心，要效法普賢菩薩的念佛求生極樂淨土。此十六句、是普賢菩薩自己所發的大願，他也是念佛求生極樂淨土；偈中說明了他的發願往生，受記成佛，倒駕慈航，普度眾生。這十六句是這一卷經的菁華，是華嚴經精華中的精華；也是最精彩的一段，值得我們熟記。

第一首說明、往生情形與往生條件：①我、是普賢菩薩自稱。他老人家發願：願自己臨命終時；這是最緊要的關頭，此時不生西方，必定輪迴；路已走到三叉口，就看你如何選擇？這與我們每個人都有切身的關係，這是死生關頭，要緊！

②障礙不排除，不能往生。一生念佛，臨終時障礙現前，還是不能往生；所以排除障礙，是臨終剎那前、能不能往生最重要的條件。什麼障礙？妄念！在這個時候起任何一個妄念 就去不了西方！能保證這時候不起妄念嗎？太難了 太難了！(p.90)

因此，這個關鍵的時刻、一定要靠日常用功，所謂「練兵千日，用在一朝。」；念佛就是練兵。希望平日把全付精神、貫注在佛號上，把妄想分別執著念掉；念佛時、不起妄想分別執著，心是清淨的。平常能作得了主，病中就能作得了主；病中作得了主，臨終剎那間就能作得了主。要知道！人們見到順心事，會歡喜、心動；見到不順心事，會生氣；這個喜怒哀樂愛惡欲、的七情五欲，就是障礙。

在日常生活中，處事待人接物、能不被五欲六塵所動，我們的心就得自在，你的佛號才算是得力，功夫成片。怎樣才能不被外境所轉呢？這是真正的學問，真實的功夫；學問是看破，功夫是放下。放下、是心上放下，不是事放下，不是境界放下；事不妨礙，妨礙你的是念頭，是心。事情可以照做，而且要做得更圓滿。

沒有看破放下的人，見不到是非善惡，會把事情做錯；看破放下的人，心清淨，對事物看得清楚明白，處理事情恰到好處，沒有一點過失。諸位！千萬不要以為、對世事人情統統不牽掛，統統放下，那就不是、變成麻木不仁的人了嗎？不是變成白痴了嗎？那是你自己想錯了。身心世界放下，會變成一個最有智慧的人，頭腦是水晶琉璃球，透明而且會轉動；我們現在都是四四方方的木頭腦袋，轉不動，裡面是一竅不通。比比看，你才曉得看破放下，高明啊！應當要如是學。菩薩已經看破放下，所以在臨終的這一剎那，能盡除一切諸障礙。菩薩平常又何嘗不是在做盡除諸障礙的修行！其實他什麼障礙都沒有，無論何時何地，他的心永遠是清淨的，猶如蓮華不著水；這個境界、他隨時可以往生。想何時走，就何時走；想不走，就不走，生死自在啊！身如蓮華不著水，就可以生死自在；要想做到這個境界，一定要放下。要真正能放下，一定要先看破；看破放下是功夫的圓滿成就。有些人看破了，放不下；有些人放下了，卻沒看破；第一天放下，第二天後悔，第三天又撿起來了。要是真正看破的話，哪有放不下的道理！放下，得大自在！放下之後、一切受用隨心所欲；真正放下的人，才能心想事成。我們要隨時隨地除障礙，不能等到臨終時才除；我們學佛，念佛功夫真的是成敗關鍵！

這一句佛號使我們身心清淨，才有能力③面見彼佛阿彌陀，④即得往生安樂剎。這是先見佛，後往生：臨終前，佛來接引；見佛時，佛光明先照住他，在光中見佛，跟佛前往極樂世界，穩穩當當，一點沒有差錯。凡是往生的人，統統是這個境界，所以都面帶微笑，一定往生，因為他見到了佛；如果斷氣時面貌不好看，好像有痛苦，有恐懼，這就是沒有往生。(p.92)

⑤⑥普賢菩薩在此界他方修十大願，都沒有辦法圓滿；現在生到極樂，得到彌陀弘願威神的加持，以及盡虛空遍法界、一切諸佛如來的威神加持，十大願圓滿。這是稱性的圓滿，是真圓滿。我們雖然是凡夫，雖然一品煩惱也沒斷，生到極樂之後，跟普賢菩薩就沒有兩樣了；因為都是修「信願持名」往生，因相同，果報一樣。十方世界所有一切眾生，在因地、只要是信願持名往生者，果報相同，統統平等。

⑦這一句不可思議，一切圓滿，沒有一樣不圓滿的。譬如說：智慧圓滿、德能圓滿、容貌圓滿：能力圓滿、願望圓滿，跟諸佛如來一樣，一切都圓滿。既有這樣的智慧能力，當然才能夠利樂一切眾生界；就像諸佛如來一樣，可以普度一切眾生，給眾生最大的利益與真正的快樂。

第三偈是講極樂世界的狀況：那個世界的會眾，大家心地都清淨；菩薩此時在七寶池中的蓮華化生，馬上就見到阿彌陀佛的報身─無量光佛；佛立刻為我授記─告知我何時、何地成佛，世界名稱、佛的名號、以及所度的眾生。

第四偈是菩薩自述自己未來的工作，光輝燦爛：蒙佛授記後，就有能力化無量無邊身，以適應未來眾生的多樣性；可知去十方世界度化眾生，是化身分別前往，自己還是跟著阿彌陀佛聽經聞法，不動本處。經過阿彌陀佛的光明注照後，業障消除，本身的智慧德能顯現，所以才有能力分身、去十方世界度化眾生；才能令切眾生得真實的利益，住真實的智慧。

(二)重結十願及諸願(p.93)

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

[疏鈔]此一偈總頌十大願及十無盡願，所述不全依長行；長行但有虛空、煩惱、及業等三，而此偈總別皆取也。

[淨空]此偈重覆前面的總結；也是要我們學習普賢菩薩，我們的願心是無有止盡的。現在我們正在學佛，希望成佛，我們的願無有窮盡；成了佛以後，我們的願仍沒有止盡，還要幫助十法界一切眾生。令一切眾生、破迷開悟離苦得樂，這個願心永遠沒有止盡。

(三)顯經勝德

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人；經一切剎微塵劫。

若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰；獲勝功德過於彼。

[疏鈔]「顯經勝德」共有七偈，前二偈、頌前校量聞益；後五偈、頌通顯諸行益。

[淨空]十方所有無量無邊的諸佛世界中，都用眾寶來莊嚴供養如來，以最勝安樂布施天人；時間長達、無法計算的一切剎微塵劫，這個布施供養的功德很大很大。假設有一個人、遇到了殊勝的十大願王，一聽到就完全相信，他像渴極的人想喝水似的，一心依照十大願王、篤實修行，追求無上菩提(依教修行供養)；這個功德超過了、以珍寶供養十方無量佛剎如來的功德。

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光；具此普賢最勝願。

此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

往昔由無智慧力，所造極惡五無間；誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。(p.94)

[淨空]這五偈是說明普賢十大行願的殊勝功德利益。

第一偈：學佛人對惡人惡事，都要遠離，以免心地受到污染；起心動念也要隨時檢點，不使惡念生起，惡事發生，自然不會墮落惡道。如此才能迅速往生極樂，見到無量光如來；這都是依「十大願王」之教而奉行的成就。

第二偈：依照這部經指示修行的人，會得到清淨法身勝壽命─清淨法身是真正的無量壽，無始無終。依此經修行，這一世得人身是善來，不是白來；因為懂得了華嚴教義，求生極樂，必成佛果，就像普賢菩薩的成就一樣。

第三偈：過去缺少智慧，愚癡，造了許多罪業，甚至犯了無間地獄重罪；後來由於讀誦大乘經典，就讀到了普賢十大願王。依照開示去做，去修行，一心一念到底，不間斷、不懷疑、不夾雜，決定往生極樂，一切罪業都自自然然消滅了。

第四偈：無論我是那一種種族，那一種膚色，那一種階級，佛法中是真正的平等，不區分這些表面的條件；只要依照佛的指示修行，成了真正的菩薩，必然是相貌清淨端正，智慧圓滿，一切邪魔外道都不會阻礙破壞你；因為己是人天師，為人天的模範榜樣，自然有資格接受人天的供養。

第五偈：依照普賢行修行，往生極樂繼續精進，一面度化眾生，他的果報是八相成道，以佛的身份出現世間，領導教化眾生；這個成就來得非常的迅速。①是說從兜率天降生，出家修道，悟道；②的「坐已」，是說悟道後，在菩提樹下打坐，示現成佛、降魔的經過；③說、成佛了就轉法輪，教化眾生，普遍利益一切眾生，勸導幫助他們、奉行十大願王並念佛，求生極樂，離苦得樂；這一切的成就，完全得力於普賢行願品的開導，與自己努力不斷地念佛所致。

陸、勸囑受持(三偈)(p.95)

若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎！

[淨空]這三偈，是勸我們要發心受持，發心學習。

第一偈說：假使有人對普賢行願品肯讀誦，願意受持，或者能為他人演說；這個讀誦，要以佛心菩薩心，要以真誠、清淨、恭敬心來讀誦。在讀誦時，就像在佛菩薩面前，接受教訓一樣，要有非常的敬意。受持，是要誠敬的接受、立刻遵照實行。演說是為他人表演講解，是利他的工作；把十大願望實實在在做到了，就是表演。譬如說、禮敬諸佛，平素任何時間，我見到別人時，都很誠心誠意地恭敬招呼，有禮貌，這就是演；並不是每天早上、在佛菩薩面前念念十大願王，拜拜叩頭，而見到別人時，卻一點禮貌也沒有。自己能夠做到，再跟別人解說，人家才肯相信，才肯照做；對沒有學過佛的大眾，先跟他相處，處熟了、處得很好，再慢慢地接引他學佛，這才是大慈大悲，給他真實的利益。要立志幫助眾生學佛，破迷開悟；更要幫助一家人學佛，就可引度更多鄉黨人士學佛。因為你這一家人是模範家庭，全家和睦，小孩用功有禮貌，這一條街的鄰居都來學你，你學佛就成功了。所以要認真的讀誦，認真的學習，誠心地接受佛的教訓，在日常生活中做到，然後你的演說(表演講解)就不一樣了。這種做法得到的果報，不可思議，唯佛能知，連等覺菩薩都不完全清楚；因為這個果報、是會決定獲得「無上正等正覺」(勝菩提道)，這是圓教佛的果位，真是不可思議！(p.96)

第二偈：假如有一個普通人，在讀︽普賢行願品︾，我(普賢菩薩)說、他是有一點點的善根，所以他才喜歡讀這部經；可是，你們不要輕視這一點點善根，在人天間(六道眾生間)、卻是了不起的大善根。他的這一念善根生起，一念相應一念佛，念念相應念念佛，一切皆能圓滿成就；他的成就、就是「令一切眾生皆能身心清淨」，歸入佛門，離苦得樂。

第三偈：普賢菩薩說：修行這個普賢殊勝行、所得到的無邊殊勝功德，統統都要迴向給法界，菩提，及一切眾生；普願六道所有一切眾生，修行十大願王，趕快往生西方極樂世界繼續精進，成就菩提勝果。

丙、結  歸 ：(p.97)

爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已；善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜；如來讚言：善哉善哉！
爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩、演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首；諸大菩薩及所成熟六千比丘、彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩，而為上首；一生補處、住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾，大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞並諸人天，一切世主，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦、人非人等，一切大眾；聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

大方廣佛華嚴經普賢行願品 (竟)

華嚴行布漸  普賢行願速  現代觀念新  奉行較能夠

佛號不間斷  二輪助汝走  逕生極樂國  精進菩提路

孫劍鋒誌於洛杉磯、哈崗寄寓

二 O 一O年十月三十日，時年九十

第二章     華嚴法界玄鏡(p.98)

本篇是清涼大師為疏解、華嚴宗初祖帝心尊者所著︿法界觀門﹀之作。

依歷史上立教開宗的「華嚴宗」祖系傳承、共有五祖：

帝心尊者杜順─至相大師智儼─賢首大師法藏─清涼大師澄觀─圭峰大師宗密。

華嚴初祖帝心尊者(唐太宗錫號，後傳係文殊師利菩薩化身再來)姓杜，諱法順 518年出生於雍州(陜西省)萬年縣，十八歲出家，著有︿五教止觀﹀一卷；︿法界觀門﹀一卷。後者是指示觀行悟入法界之作，書雖簡小，但因係思想體系之獨創，與乎觀行說之精華，遂成為華嚴宗最根本的聖典；茲後相繼四位祖師的華嚴思想，可說均由此書所啟發。

「法界觀」就是現代哲學中的「宇宙觀」，或「世界觀」；全題之義當是「一真法界的宇宙觀」。「法界」者，即「法」的世界；法有「規範」與「任持」二意義：任何規範、對於我們必有一種示教作用，使我們能夠增加智慧；「任持」指此法本身，必具有其某一種本質與特色，此特色可能會使觀者成為開悟的機緣。法的種類很多，如百法( 明門論 )，八萬四千(法門)等；如果多種法，現出了有組織、有統一的狀況，就可稱為一個完整的世界。「一真」者，意指「唯一真心」，所以「一真法界」實際上就是「一心法界」；「一心」也指諸佛的法身，也就是「本覺」「大覺」，它也是一切眾生的染淨法身，所以經云：心佛眾生，三無差別。它雖然是一切眾生的生命本質，但卻無實體可見，因此佛學中又以「空」來表示；這個空不是「無」，所以有時用「真空」來區別。

真空雖空，但卻有作用顯示：虛空中遍布了無量無數的星球，有的星球還充滿了形形色色、有情無情的一切眾生，譬如地球，連同上面居住、生長的一切眾生，都是具體可見的物質，佛經稱之為「妙有」。︿法界觀門﹀就是要幫助行者，來了解這個「真空妙有」的現象與實相。

修大方廣佛華嚴法界觀門，略有三重：真空觀第一，理事無礙觀第二，周遍含容觀第三。(p.99)

大等六字、明所依之經，略去「經」字；法界觀下、明能依之觀。

經題解釋不贅，請參閱上冊經題解釋；須知無盡教海，不出七字，故依此以成觀門也。

「修」之一字，總貫全題，止觀熏修，習學造詣也。

「法界」者，一經之玄宗，總以緣起法界不思議為宗故( 緣起必待他緣而生起，性起乃直接由自性本具的性德而生起。 )。然法界之相，只提三種，實則緣起法界有四種：事法界(現象界)，理法界(本體界)，理事無礙法界(現象本體相即界)，事事無礙法界( 現象圓融界 )；今是後三，其事法界、本是我們日常所經驗的事象世界，此一一事象，均可作為三觀之體而成觀，所以略去。

言真空者，非斷滅空，非離色空；即有明空，亦無空相，故名真空。

言理事無礙者，理無形相，全在相中，互奪存亡，故云無礙。

言周遍含容者，事本相礙、大小等殊；理本包遍、如空無礙。以理融事，全事如理，乃至塵毛皆具包遍也。

第一真空觀法，於中略作四句十門：一會色歸空觀，二明空即色觀，三空色無礙觀，四泯絕無寄觀。(p.100)
(1)就此門中為四：

一、色不即空，以即空故；何以故？以色不即斷空，故不是空也，以色舉體是真空也，故云以即空故；良由即是真空 故非斷空也。是故言、由是空故，不是空也。

二、色不即空，以即空故；何以故？以青黃之相，非是真空之理，故云不即空。然青黃無體，莫不皆空，故云即空；良以青黃無體之空，非即青黃，故云不即空也。

三、色不即空，以即空故；何以故？以空中無色，故不即空；會色無體故是即空。良由會色歸空，空中必無有色；是故由色空故，色非空也。以上三句，以法揀迷情訖。

四、色即是空；何以故？凡是色法必不異真空，以諸色法必無性故，是故色即是空；如色空既爾，一切法亦然，思之。

(2)明空即色觀，於中亦作四門：

一、空不即色，以空即色故。何以故？斷空不即是色，故云非色；真空必不異色，故云即色。要由真空即色，故令斷空不即色也。

二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青黃，故云空不即色；然非青黃之真空必不異青黃故，是故言空即色。要由不異青黃，故不即青黃，故言空即色不即色也。

三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依非能依故，不即色也；必與能依作所依故，即是色也。良由是所依故不即色，是所依故即是色；是故言、由不即色故即是色也；上三句，亦以法揀情訖。

四、空即是色。何以故？凡是真空必不異色。以是法無我理，非斷滅故；是故空即是色。如空色既爾，一切法皆然，思之。

(3)色空無礙觀者，謂色舉體不異空，全是盡色之空故；即色不盡而空現。空舉體不異色，全是盡空之色故；即空即色而空不隱也。是故菩薩觀色無不見空，觀空莫非見色，無障為礙，為一味法；思之可見。(p.101)
(4)泯絕無寄觀者，謂此所觀真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，迥絕無寄；非言所及。非解所到，是謂行境。何以故？以生心動念，即乖法體，失正念故。
又前四句中：初二句八門，皆揀情顯解；第三句一門，解終趣行；此第四句一門，正成行體；若不洞明前解，無以躡成此行。若不解此行法，絕於前解，無以成其正解；若守解不捨，無以入茲正行。是故行由解成，行起解絕也。①②③④⑤

三觀               四句            十門                    釋
           ┌              色有「實色」(實質物)「幻色」(觀念色)二種
           │              空有「斷滅空」      「真空」二種
           ├               ①色不即空，以即空故  ─實色不是斷滅空 因即空是當體即空故
           ┌(1)會色歸空觀┼②色不即空，以即空故  ─實色空與真空不符，青黃無體皆空故
           │             ├③色不即空，以即空故  ─幻色與斷滅空不符，空中本無色故
           │             │                        空中本無色故，色無空亦無。
           │             └④色即是空            ─凡色法必不異真空，因色法無體，所以
           │                      色即是空。
           │             ┌①空不即色，以空即色故─斷滅空不是實色 真空必不異色故
真空觀     │             ├②空不即色，以空即色故─空理非青黃，故空非色 但青黃之真空
  第一     ┼明空即色觀  ┤                       不異青黃 故色即是空
           │             ├③空不即色，以空即色故─空是所依非能依 所以不是色
           │             └④空即是色            ─凡是真空必不異色 非斷滅 故空即是色
           ├色空無礙觀  ─①                   ─色是「有」的別稱 「空」乃有空與有的二門
           │                                       所以「色」本身不異空 因依空故 「空」本
           │                                       身不異色 因盡色之空故 所以菩薩觀色
           │                                       無不見空，觀空莫非見色，無障無礙，
           │                                       一味之法也。
           └泯絕無寄觀─①                      ─所謂「真空」 不可言「即色不即色」「即空

不即空」 一切法皆不可 不可亦不可 此

語亦不受 因有受則有念 應迥絕無寄 心

境兩亡 亡絕無寄 般若則現 若生心動念

皆不會理體 此境名為行境 唯行始達故

此四段中，(1)(2)八門是揀情(迷執)顯解，(3)是解終而趣行，(4)是正成行體；若不徹明前解，就不能躡成此行。若不了解此行法，就無以成其正解；若守己解不捨，也就無以入此正行。所以說：行由解成，行起解絕也。

第二理事無礙觀：但理事鎔融，存亡逆順，通有十門。(p.103)

「鎔融」是總，展為十門；鎔者如大洪鑄爐，鎔金屬以鑄眾多人像；融者融和多體為一。今以理鎔事，事與理和，二而不二，十門無礙也。又十門合為五對，(1)(2)門為理事鎔融；依理成事，事能順理，故(3)(4)為順；真理奪事，事能隱理，故(5)(6)為逆；真理即事，事法即理，廢己同他，各自泯滅，故(7)(8)為亡；真理非事，事法非理，二相存故，故(9)(10)為存也。

然事理無礙，方是所觀，觀之於心，即名能觀。又觀事俗觀，觀理真觀，觀事理無礙成中道觀。又觀事兼悲，觀理是智，此二無礙、即悲智相導，成無住行；亦即假空中道觀耳。

┌(1)理遍於事門─理不可分，故遍通於一切事；是全遍、非分遍。

理事相遍對┤

(鎔融) └(2)事遍於理門─能遍事有分限 但所遍之理要無分限 全遍非分遍 何以故？

因事無體 究竟與理全同 是故一塵不壞而遍法界。

此全遍門，超情難見，非世喻能況；如全大海在一波中而海非小；如一小波匝於大海而

波非大。同時全遍於諸波而海非異，俱時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波時，不妨舉體全遍於諸波；一波全匝大海時，諸波亦各全匝，互不相礙。思之！

問：理既全體遍一塵，何故非小？既不同塵而小，何得說為全體遍於一塵？又一塵全匝於理性，何故非大？若不同理而廣大，何得全遍於理性？既成矛盾，義極相違。

答：理事相望，各非一異，故得全收而不壞本位。先理望事有其四句：一真理與事非異故，真理全體在一事中。二真理與事非一故，理性恆無邊際。三以非一即是非異故，無邊理性全在一塵。四以非異即是非一故，一塵理性無有分限。

次以事望理亦有四句者：一事法與理非異故，一塵全匝於理性。二事法與理非一故，不壞於一塵。三以非一即非異故，一小塵匝無邊真理。四以非異即非一故，匝無邊理而塵不大；思之。(p.104)

問：無邊理性全遍一塵時，外諸事處為有理性、為無理性？若塵外有理，則非全體遍一塵；若塵外無理，則非全體遍一切事；義甚相違。

答：以一理性融故，多事無礙故，故得全在內而全在外；是故各有四句：

先就理四句者：一以理性全體在一切事中時，不礙全體在一塵處，是故在外即在內。

二全體在一塵中時，不礙全體在餘事處，是故在內即在外。三以無二之性各全在一切中故，是故亦在內、亦在外。四以無二之性非一切故，是故非內非外。前三句明與一切法非異，此之一句明、與一切法非一；良為非一非異，故內外無礙。

次就事四句者：一一事全匝於理時，不礙一切事法亦全匝，是故在內即在外。二一切 事法各匝於理時，不礙一塵亦全匝，是故在外即在內。三以諸事法同時各匝故，是故全在內亦全在外，無有障礙。四以諸事法各不壞故，彼此相望，非內亦非外；思之。(p.105)

┌(3)依理成事門─從無自性的「理」而緣起無自性的「事」，如波攬水以成動，真如隨緣故。

理事相成對┤

(順)└(4)事能顯理門─由於有事，才出現理(事順理)；如波相虛而令水體露現。

┌(5)以理奪事門─事滅而顯理時，事則隱(理逆事)；如水奪波，波無不盡。

理事相害對┤

(逆)└(6)事能隱理門─理隨緣成事時，理則隱(事逆理)；如水成波時，動顯靜隱。

┌(7)真理即事門─理不在事之外，無自性之理、本身即是事；如水即波。

理事相即對┤

(亡)└(8)事法即理門─舉體皆事 事本身即是理 如波本身即是水 故事法即是真理。

┌(9)真理非事門─即事之理非是事，以真妄不同故，如波之水非波，動濕異故

理事相存對┤

(存)└(10)事法非理門─性相不同，全理之事，事恆非理，能依非所依故；是故舉體全理而事相宛然，如全水之波，波恆非水，以動義非濕故。

此上十義同一緣起，約理望事，則有成有壞有即有離；事望於理，有顯有隱有一有異；

逆順自在無障無礙，同時頓起。深思令觀明現，是謂：理事圓融無礙觀。

第三周遍含容觀：事如理融，遍攝無礙，交參自在，略辨十門：(p.106)

(1)理如事門─事法既虛，相無不盡；理性真實，體無不現。是則事無別事，即全理為事；是故、菩薩雖復看事，即是觀理。然說此事為不及理。(全理即事，見事即見理也。)

(2)事如理門─諸事法與理非異，故事隨理而圓遍；遂令一塵普遍法界。法界全體遍諸法時，此一微塵亦如理性全在一切法中；如一微塵，一切事法亦爾。

(1)(2)各有「理事無礙義」，故兩門合看，即成「事事無礙義」。

(3)事含理事無礙門─一一之事、皆含有事與理，而真理遍全法界，故任一事與任一事間，

皆有融、即關係；「融即」即是「周遍含容」的意思。此事理融通非一非異，總有四句：

一一中一，二一切中一，三一中一切，四一切中一切；各有所由，思之。

①一中一    ─一中之一    = 一入於一       ┐

②一中一切  ─一中之一切  = 一切入於一     ┴ 含容

③一切中一  ─一切中之一  = 一入於一切中   ┐

④一切中一切─一切中之一切= 一切入於一切中 ┴ 周遍

(4)通局無礙門─諸事法與理非一即非異故，令此事法不離一處、即全遍十方一切塵內；由非異即非一故，全遍十方而不動一位，即遠即近即遍即住，無障無礙。

此門重釋第二門說，第二門但說「遍」，今不動一位，即不壞相，是不遍義。

遍= 通，不遍= 局；文中「與理非一」故局，非異故通。「即遠」下是遍即通，「住」則是局。

(5)廣狹無礙門─諸事法與理非一即非異故，不壞一塵而能廣容十方剎海；由非異即非一故，廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之事，即廣即狹即大即小，無障無礙。

此重釋第三門，第三明如理包含，今由「與理有非一」義，不壞狹相而能廣容。文中非一故狹，非異故廣；先明「非一即非異」故，明不壞廣容；下句反上。是則下結。

第四門從「周遍」說，本門由「含容」說；此二具同時性，互相性，十玄的廣狹自在無礙門由此而立。

(6)遍容無礙門─一塵望於一切，普遍即是廣容，所以遍在一切中時，還攝彼一切法全住於自己的一中；反之，廣容即是普遍故，令此一塵還即遍在自己裡面的一切差別法中。是故此一塵、自遍他時，即他遍自；能容能入，同時遍攝無礙。思之。(此門=十玄一多相容門)(p.107)

(7)攝入無礙門─彼一切望於一法，以入他即是攝他故；一切全入一中時，即令彼一還復在自己一切之內，同時無礙。又由攝他即是入他故，一法全在一切中時，還令一切恆在一內，同時無礙。思之。(此意：能攝、所攝，互相交參；一多相入相攝，無障無礙。)

(8)交涉無礙門─一法望一切，有攝有入，通有四句：

①一攝一切，一入一切。   ②一切攝一，一切入一。

③一攝一法，一入一法。   ④一切攝一切，一切入一切。同時交參無礙。

一與多、俱為能攝能入，故云「交涉」；能攝所攝，互能相入；能即所，所即能，能所互能成立。

(9)相在無礙門─一切望一，亦有入有攝，亦有四句如下：

①攝一入一   ②攝一切入一   ③攝一入一切   ④攝一切入一切。同時交參，無障無礙。

我攝餘法在他法中，他又攝此餘法入我法中，彼此互相存在，故云「相在」。第八門的「一攝一法，一入一法」，但明自一對他一，自一攝、入他一；此門不然，前者但此彼同時攝入，今則欲入彼時，必別攝餘法，帶之將入彼中，故發起重重無盡之勢。

①上一是所攝，下一是所入；二皆是「所」，則顯上必別有能攝之法為主，本文恐繁多誤會，故略之。此句應云：「能攝一入一」，餘三句亦然。借十鏡燈言，如東鏡能攝南鏡，帶之將入西鏡；此東鏡為能攝能入，南為所攝，西為所入。此即釋迦世尊攝文殊菩薩入普賢菩薩之事也；如直舉一切佛為能攝能入，亦得。

②譬如東鏡攝餘八鏡，帶之將入西鏡時，即東鏡為能攝能入，八鏡為所攝，西鏡為所入；此如一佛攝一切佛一切眾生，帶之同入一眾生中。若以九鏡及一切佛為能攝能入，亦得。

③如東鏡攝南鏡，將入八鏡中也。或九鏡全攝東鏡，將入九鏡中亦可。

④此正明諸佛各攝一切眾生入一切眾生中，諸法互相攝入，一時圓滿重重無盡；所謂：餘法相望，一多皆爾也。舉例言之：今在鏡燈中，但見一燈在當中，突然燈明，即見各鏡中重重燈光互相照射，無先後也；此譬、諸佛與六道眾生顯現，不有即已，若有、則一剎那間，便徹現過去現在未來十方一切凡聖也。前三句都在第四句中出現，此明「同時交參，無障無礙」意也。

(10)普融無礙門─一切及一普皆同時；更互相望 一一具前兩重四句 普融無礙。準前思之。

此第十門總融前九門所述之「一多」，更融會第七門之「一切攝一中收」意，第八門之「一望一切」四句，第九門之「一切望一」四句，第十門乃能同時具足相應門。故初心究竟，攝多劫於剎那；信滿道圓，一念該於佛地。華嚴十玄亦自此出也。

令圓明顯現，稱行境界，無障無礙；深思之，令現在前也。(竟) (p.108)

此結勸修學也，謂：若圓明在心，依解生行，行起解絕；雖絕而現。解行雙融，修而無修 非唯周遍一門 實亦三觀齊致；無心體極無間常行，何障不消何法能礙乎？

第三章     華嚴法界無盡緣起論(p.109)

法界     無盡緣起論

現代哲學對宇宙萬法的生起，已有多種緣起論的研究與討論，當然、佛學是否定神權造物之說；但佛學對宇宙萬物生起與差別現象，也有「業感緣起論」，「賴耶緣起論」，「真如緣起論」，「法界緣起論」等多種理論分類。華嚴經屬於「法界無盡緣起論」；此緣起論的內涵是「事事無礙論」，在華嚴中卻是直指「一真法界」而言。一真法界者，「唯一真心的法界」(圓該萬有，唯是一心。)是也；它不是唯心論，卻是「一心宇宙現象論」。

這個「心」是理體(本體、本性、真如等等)的代名詞；因為它的本體是空，無形無色，所以又稱之為「真空」；雖然它是空而無質，但不是「無」。因為它是萬法的主宰，具有無所不能的力量，當然不是「無」；心經說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這些特質，現代的天文學都已經予以證實了。

何謂「法界」？清涼大師說：「法界者，一切眾生身心之本體也；從本以來，靈明廓徹，廣大虛寂，唯一真境而已。無有形貌而森羅大千，無有邊際而含容萬有；昭昭於心目之間而相不可睹，晃晃於色塵之內而理不可分。」這個「法界」，就是我們能夠目見，包容著無量無邊星球星團的小宇宙；它是一個含蘊在真心理體中的一個圓球形小小宇宙而已。

小宇宙中的諸法、是差別無量，且彼此隔閡，又如何能成為「事事無礙」呢？小至一株花草，大到一組星團(如我們的太陽系)，都是因緣聚合而生起，決沒有一物是沒有因緣湊合而能夠生起者。所以華嚴三祖法藏大師、寫了一本︿華嚴教義分齊章﹀，建立了「緣起因門六義法」，說明小宇宙中「事事無礙」，無盡法界緣起的玄理；文中說：「一切生因皆有六義，謂：①空有力不待緣，②空有力待緣，③空無力待緣，④有有力不待緣，⑤有有力待緣，⑥有無力待緣。表解如下：(p.110)

   (體)     (用)       (發動)        (六義)

       ┌有力          ┬─不待緣──①空有力不待緣
       ┌空─┤        └─待  緣  ──②空有力待緣
因種┤      └無力 ──待  緣  ──③空無力待緣
       │      ┌有力 ┬─不待 緣──④有有力不待緣
       └有 ─┤       └─待  緣   ──⑤有有力待緣
       └無力         ──待  緣   ──⑥有無力待緣

由六義法來看，可以看出諸法的差別現象，從體，用，與待緣不待緣，相互作用之下就形成了「因門無盡」之義；此即：萬物無一，即無其餘的一切。這就是「緣起相由」的真諦所在，也是「無盡法界緣起」的妙諦。

由此可知：萬法差別現象是可以在融通無礙的思想下，構成事事無礙的狀況，因為此表上所說的空與有，這就是(體)「相即」之義(空與有是理體的兩面故)；依有力與無力，可形成「相入」之義；依待緣不待緣、可形成「同體異體」之義。如是萬有都是同體異體、相即相入，互相緣起，形成法界的「大總相法門體」；所以清涼大師說：相入則如二鏡互照，相即則如波水相收。

這個「大總相法門體」，若從橫的方面來看，森羅萬象雖然是劃然現出差別之相，然其體同一並無差別，不但空有相即，融通無礙，且自他相助，一多涉入，相入無礙，重重無盡，有如帝網珠光，閃爍不已；故經云：於一微塵中，示現那由他無數億諸佛、於中說法；於一微塵中，現無量佛國，須彌金剛圍，世間不迫迮；於一微塵中，現有三惡道、天人阿修羅，各各受業報。

如果從縱的方面來看，三世之法雖異，然其體同一，空有相即，現在之外無過去未來，過去之外無現在未來．．．所以現在攝於過去，未來攝於現在，三世涉入畢歸一世；其關係重重無盡，故經云：或以長劫入短劫，短劫入長劫；或百千大劫為一念，或一念為一千大劫；或過去劫入未來劫，未來劫入過去劫。平常我們常說：「一念千劫」這話真怪；不怪！懂了，就不怪。

四法界 (p.111)

我們從法界緣起法門來看，由一真法界的義相，可分為四種法界：事法界(現象界)，理法界(本體界)，理事無礙法界(現象與本體相即界)，事事無礙法界(現象圓融界)。這四種法界不僅是華嚴的要義，且已將佛學的全部哲理統括在內。華嚴五祖宗密大師說：統唯一真法界，謂總該萬有，唯是一心；然心融萬有、便成四種法界：一事法界：界是分義，一一差別有分齊故。二理法界：界是性義，無盡事法同一性故。三理事無礙法界：具性分義，性分無礙故。四事事無礙法界：一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。

(1)事法界：一切萬象、雖是無量無邊，但在華嚴的一乘圓教中，現象世界的一切，可依十對差別事法，加以分類。十對的含義如下：()內字，標出事法差別原則。

①教義一對─(教)教是能詮的言教，(義)義是所詮的義理。(p.111)

②理事一對─(理)理是常恆不變的理體，(事)事是緣起變遷的事象。

③境智一對─(境)境是所觀的對境，(智)智是能觀之智。

④行位一對─(行)行是實踐修行，(位)位是依行所得的進趣階位。

⑤因果一對─(因)到佛果以前的種種修行為因，(果)達到佛果的境界叫果。

⑥依正一對─~TX20TY20;(依)依是依報，即有情所依處的國土，(正)正是正報，即依住於依報國土的佛菩薩及一切眾生類。

⑦體用一對─(體)體是不變的體性，(用)用是隨應外物的作用及隨機度化等等之力用。

⑧人法一對─(人)人是能知能觀的主體、如佛菩薩，(法)法是所知所觀的客體、如諸法門海。

⑨逆順一對─(逆)逆是逆本性之作用、如逆法教化，(順)順是順本性的作用、如順法教化。

⑩感應一對─(感)感指召來感應的當機者，(應)應是隨應眾生不同的根機、而有種種不同的法門。

此十對、對五教各有深淺之差別，且對每一事物，又各有十對，同時相應，無礙圓融。

(2)理法界：(p.113)

諸法是因緣所生的差別現象，是假的、暫有的，並不是真的「實在」；「真的實在」是不生不滅、不增不減的恆存理體。理體的體性是空寂，離差別相，語言思慮所不能及，是超越認識的真空絕相境界，所以說它「一切皆空」；但也不可以說它是「絕對」的空。因為虛 空無量無盡，無始無終，大千世界星宿、結團其中，宛如太平洋中的一粒粟米沉浮；我們一切眾生生存其上，大量繁榮，這都是它的傑作。所以只能說它是「「真空」妙有，妙有「真空」」。

(3)理事無礙法界：

這是理體與現象相即相入的法界，離理無現象，離現象也就無本體可談；正如水之與波：波即是水，水即是波；水能變波，波本身全是水。所以、本體即是現象，現象即是本體，這是「真如緣起說」的世界，「華嚴五教中」的終教分齊，就是說這個；心經也說：色(現象)即是空(理體)，空即是色；色不異空，空不異色；受想行識(現象)亦復如是。真如理體有「不變」「隨緣」二義，現象雖是假有，理體卻是不變，因此、差別的事相與平等的理體，實是一法的兩面，所以說「緣生即無生」，這就是人生一切「生滅無常」的道理；古人云：「萬相參天，觀之而無色；群音揭地，聽之而無聲。」 讀來、不會感到是「心物一如，性相交融」的描畫嗎？

(4)事事無礙法界：

這是華嚴的最高境界；乃一大法界緣起，稱性遍事，理與事交相涉入而形成的因陀羅網境界。宇宙萬法雖無常，但緣起稱性故而能常；且緣起遍事、而能相互依存，生滅與不生滅乃得和合。此和合乃法界緣起一大妙用，華嚴家稱之為「大覺真心所顯示的實證境界」；這個無礙妙境與大覺真心、打成一片，寂而常照、照而常寂，遂流出無礙無盡的法界緣起大法。這說明了：宇宙萬法既由理體所顯現，因此萬法也必然可融通無礙；可知、理若融於事，則事必理化，事若同於理，則必能無往而不圓融無礙也。由此看來，事事無礙法界就是把宇宙間的萬事萬物，統統使其具有統一性、延續性和包容性；如此，宇宙間就沒有了時空的限制，法與法間可以互緣融通，所以我們說：一即一切，一切即一，相即相入，重重無盡，一切一切全都圓圓滿滿，平平等等，這就是諸佛莊嚴美妙的華嚴境界。

十玄緣起 (p.114)

「十玄緣起」是為了解說、事事無礙圓融無盡的法界妙境而設立。前說「理事無礙法界」是說明理體與現象對立的圓融觀；可是一般學人常常在不知不覺中，把「真如」「理體」當成了實體而迷惘，因此、不談理體，直接以現象為對象，來討論「事事無礙圓融的境界」，這是華嚴全經，由宇宙真空、顯現全部妙有世界的大表演、的實際目的；「十玄門」則是這個妙有世界變化形相的十個原則，也是進入華嚴大經玄海的門徑，故又稱之為「十玄門」。

十玄之義係二祖至相大師在、秉承杜順和尚之意所撰︿一乘十玄門﹀中提出，所立十玄門稱為「古十玄」；後來三祖賢首大師在其︿華嚴五教章﹀中，立於別教一乘的圓頓教義，另建「新十玄門」。若將二者比較：兩者有七門完全相同；一門名稱不同一字(古=因陀羅網境界門，新=因陀羅網法界門)，但內容無異；二門名稱與內容完全不同。下面根據法藏

賢首大師的新十玄門，略說其義。()中字，標示華嚴原則。

(1)同時具足相應門─全體性原理(此門約總言，餘九是分別說。)

一切萬有、亙全時間遍全空間，相即相入，形成緣起一體的關係；任舉一法，皆具一切性。過現未三世的現象必同時相應，過去具足現在未來，現在與未來亦同樣相互具足，沒有前後始終的差別，畢竟形成一個整體的關係，猶如「一滴海水具百川味」。

(2)廣狹自在無礙門─超空間性原理(此約空間言)(p.115)

在量性的空間中，有大小、廣狹、輕重、形狀、密度等等質礙，大不能入小，小不能容大；但在事事無礙法界中，則能小中容大，狹中容廣，三千大千世界能入一塵而不失原有性能。猶如「一尺望遠鏡能見千里之影」，「四乘六吋照片，能納百人之形」；這種、廣狹互容自在無礙，華嚴經上處處可見，可知佛家在事事無礙法界妙用也。

古(2)諸藏純雜具德門─古十玄的這一門，因諸藏有「諸行」「諸法」二義，即 「一行一切行」「一法一切法」之意，此二字含義通於「理事無礙」，已溢出「事事無礙」立場，所以賢首大師才改變其名稱，並予以內容改變，才成為上面所述(2)。

(3)一多相容不同門─相入性原理(此約作用言)

萬物從其作用看，不但具足相應，而且能夠相互容受，能夠「一能容多，多能容一」；不但一多相入無礙，其體各不同時，其力用舒卷卻能互相容入，亦不失一多之本位，此如「一室千燈，光光相涉」，卻不妨照明而無所阻礙，即是一例；華藏品云：以一剎種入一切，一切入一亦無餘；體相如本無差別，無等無量悉周遍；遮那品云：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘，世相本相亦不壞，無比功德故爾然。凡此皆由緣起法之「有力無力」作用來決定。

(4)諸法相即自在門─相即性原理(此約體性而說)(p.116)

一切諸法在本體方面，也是互容互即、不相妨礙：從相即看，猶如「金與金色，不相捨離」，舉體相即，廢已廢他，一即一切故；此體同而不壞差別相；這是同體的相即。「生」與「死」乃是異體相即：生死的性質雖不同，其變化卻是相待的，即所謂：「有生故有死，有死必有生」，所以「生是死的生，死是生的死」；其究竟仍是相即性的原則。

(5)因陀羅網境界門─無盡性原理(此約比喻說)

萬有的相即相入，不僅一重，而是重重無盡；「因陀羅網」是掛在忉利天帝釋宮Indra的珠網，每個網目都嚴飾以寶珠，其數無量，各珠寶光四射，互相反映寶珠光影，於是一重、二重、三重累現，乃至重重無盡的無礙累現，真是玄妙無比。本門即以此比喻，闡明緣起諸法之相即相入，從一珠中現出多珠光影，互相傳映，重重無盡；雖空間狹隘，但境界無窮。十地品云：願一切世界，廣大無量，粗細亂住、倒住正住，若入若行、若來若去，如帝網差別，十方無量種種不同，智智明了，現前知見。這個比喻，彰顯了宇宙的無盡形象；但這個境界不是幻象，所以它不是心識思量的境界。

(6)微細相容安立門─各存性原理(此約相狀而說)

前所謂「一多相容」，並非要破壞諸法的形相，予以縮小放大而行，而是要：所含之大不壞大相，所容之多不改多相，必定自相宛然，原貌畢現之意；這就叫做「安立」。

諸法各住各位，互不相壞，大小互容，同時齊顯，才是「微細相容而安立」的意思。古德云：納須彌於芥子，於微塵見大千；迴向品云：以一念為不可說劫甚微細智．．．

一念中見三世一切劫甚微細智；又云：有數無數一切劫，菩薩了知即一念；又云：一毛孔中悉明見，不思議數無量佛．．．一切毛孔皆如是。此皆「小可納大，大容於小」，可見微細相容安立之一斑。

(7)秘密隱顯俱成門─表裡性原理(此約緣份說)(p.117)

一切現象皆有表(面)裡(面)關係，表是顯，裡是隱；關係是：表不離裡、裡不離表，故顯不離隱、隱不離顯。但、宇宙萬法之隱顯，卻是互異：如一多、一顯多隱，多顯一隱；如海與波、波顯則全海為波，海顯則全波平靜。又如「秋空明月」，晦明並列，體無前後，互攝無礙。夜摩品云：十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮；這都說明了諸法互攝互容，必互有隱顯，但無前無後，同時俱成，圓融自在。

(8)託事顯法異成門─具體性原理(此約智慧而說)

事事無礙法門的無盡法界緣起理論，極其深邃幽遠，不可思議，不易了解；須要從事事物物的一切現象中直接去體認，而不是在現前事實以外，更有什麼顯露的方法可尋。譬如一般人口頭常說：「一花一世界，一葉一如來」，「宇宙是一個大天地，人身是一個小宇宙」；隨舉一事，都可看到是由無盡因素所生。這是即教即義、即人即法的事情，也具有無盡的性德與功能；只要有了智慧，見事即可知理。

(9)十世隔法異成門─超時性原理(此約時間長短說)(p.118)

所謂十世，是指：過去的過去 過去的現在 過去的未來 現在的過去 現在的現在 現在的未來 未來的過去 未來的現在 未來的未來 攝九世為一念，前九為別，一念為總，合共十世；十世間每一世各有區別，名為「隔法」。這個十世間隔法，不僅能相即相入，而且並不失去前後、長短等時間差別相，所以能夠各自異成。時間的觀念本是我們人類的主觀形式，所以十世長短，能夠相即相入而自由自在：要同時顯現，可在一念之中，使十世容為一念，所謂「一夕之夢、翱翔百年」，即是此意；不思議品云：一微塵中，普現三世諸佛之事；又云：以長劫入短劫，短劫入長劫，或百千大劫為一劫，或一念即為百千大劫．．．；皆是經證。由此可知、如能一念靈明，心體無滯，行般若智觀，即可透脫三際，入於超越時間限制的自在無礙。

(10)主伴圓明俱德門─主伴性原理(此約境遇而說)

這是就法與法的關係上而說。佛闡說圓教，會通諸法，理皆圓融；故十方諸佛及大菩薩互為主伴，隨舉其一為主，其連帶所緣而起者為伴，便形成主伴關係。這類演法稱性極談，具足眾德，故於諸法中隨舉一法為主，即賅一切法為伴；因為「法不孤起，仗境方生」，隨拈一法生起，萬法從之而生。如此主伴重重，舉一全收，猶如「北辰所居，眾星拱之」；若能對此圓明了知，那麼凡觀一法，皆能具足一切德相。現相品云：如是等佛剎塵數，一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。」可知、事事物物都各有各的體系，隨時可形成主伴關係；主伴之間有種種法則，體系法則之間互相圓融，這是緣起事相的結果觀。

古(10)唯心迴轉善成門─此門是因為華嚴二祖至相大師堅持其「唯心」，是從︿成唯識論﹀等等而來立論，故說：心若能順轉，便能成就涅槃，逆轉便是生死。三祖賢首大師則立於別教一乘圓頓教義，主張「鎔融性相與三性同異論」( 圓成實於彼，常遠離前性，故此與依他，非異非不異。 )所以把古(10)這一門，改為上面的(10)。

六相圓融觀   (p.119)

十玄緣起說、諸法事事無礙，一即一切、一切即一，圓融自在；而這個「圓融自在」的原由，卻是來至「六相圓融觀」。凡夫所見的事相，無不各各隔礙；但聖人所見，一一事相統統都是六相圓融。因此諸法纔能夠構成一個、相即相入事事無礙的，一真無盡緣起的法界，其重要可知也。「六相」出於華嚴經中的「十地品」初地─歡喜地中，在菩薩十大願之第四願說：「願一切菩薩行，廣大無量不壞不雜，攝諸波羅蜜淨治諸地；總相別相同相異相成相壞相，所有菩薩行皆如實說，教化一切令其受行，心得成長。」( 華嚴精要上冊第二七八頁第七行 )；華嚴二祖至相大師讀經至此，豁然大悟，最先在︿六相論﹀中，暢談事與理的圓融方便作用(六相論已遺佚)。真正發揮「六相圓融觀」的理論建構者，是三祖法藏賢首大師；他在︿一乘教義分齊章﹀中說：此十門等解釋．．．然此十門，隨一門中即攝餘門，無不盡；應以六相方便而會通之；可知、他是想運用六相來貫通、此一大法界無盡緣起的全體性。

六相的名義及釋義如下：(p.120)

(1)總相者，一含多德故。此謂：任一微塵中，總含藏法界諸法；喻如樑柱瓦石等，集合總成一屋舍。

(2)別相者，多德非一故；別依止總，滿彼德故。此謂：一切諸法從其德言 有色、心等別。喻成一屋舍，有樑、柱、瓦、石等等各別相。

(3)同相者，多義不相違，同成一總故；此謂：法界諸法雖有各別相，然相互同力，能調和成一體。喻如各類眾多之樑柱瓦石、相互和合，共成一屋舍。

(4)異相者，多義相望，各各異故；此謂：差別諸法、能調和成一體，不失其各部份特質，而成別異。喻如樑柱瓦石等，其形類、作用各異。

(5)成相者，由此諸義、緣起成故；此謂：有別異特性的異相，能調和成同相，即部份相依，而成全體。喻如樑柱瓦石等相依，成一屋舍。

(6)壞相者，諸義各住自法，不移動故；此謂：部份相依成全體，但非破壞部份的特性。喻如、一屋舍的樑柱瓦石等，各有所司，不動其位。

以上六相，若以金獅子作譬如：獅子是總相，五根差別是別相，五根俱從一緣而起是同相，眼耳等各不相濫、是異相，諸根會合成獅子是成相，諸根各住自位是壞相。

賢首大師撰有︿金師子章﹀。

如從「體、相、用」來看六相：總、別二相係能成、所成相對，即以所成之法為總相，能成之法為別相。同、異係就其所成之法，力義相等的為同，彼此不同的為異。成、壞係約緣起，緣起之用成就的為成，自性不動的為壞。由此可知：總別是約諸法之體，同異是約諸法之相，成壞是約緣起之用。列表如下：(p.121)

          ┌─ 體 ┬─總相─所成之法            ┬─平等門=圓融門┐                      
          │        └─別相─能成之法       ┐  │           │
   萬法┼─ 相 ┬─同相─力義相等      │  ┤           ├相即相入
          │        └─異相─力義彼此不同┤  │           │圓融無礙
          └─用  ┬─成相─緣起成就       │  ┘           │   
                     └─壞相─自性不動       ┴───差別門=行布門┘

由於平等與差別之「相即相入圓融無礙」，故總相之外無別相，同相之外無異相，成相之外無壞相；遂成：總相即相，別相即總相；同相即異相，異相即同相；成相即壞相，壞相即成相。於是：圓融不離行布，行布不離圓融；遂成：行布即圓融，圓融即行布；如是六相無礙，名之為「六相融」。一切諸法、無不具此六相，圓融自在，無礙即入，法法具足、十玄無盡緣起、事事無礙法界，窮一體之妙；此即華嚴一乘的獨特性起法門。

第四章     三聖圓融觀門(p.122)     澄觀清涼大師述作

三聖者，本師毗盧遮那如來、普賢文殊二大菩薩是也；大覺應世，輔翼塵沙，而華嚴經中獨標二聖為上首者，託以表法，不徒然也。今略顯二門：一相對明表，二相融顯圓。

一、相對明表：

三聖之內，二聖為因，如來為果；果超言想，且說二因。若悟二因之玄微，則知果海之深妙；然二聖法門，略為三對：

(1)以能信所信相對：謂普賢表所信之法界，即在纏之如來藏；故理趣般若云：「一切眾生皆如來藏」，普賢菩薩自法體遍故，初會即入如來藏身三昧者，意在此也。

文殊表能信之心，佛名經云：「一切諸佛皆因文殊而發心」者，表依信發故；善財始見發大心者，當信位故；經云：「文殊菩薩出生一切菩薩信、無休息故」。然信但有信而未能見，又所信所證無二理故；無初普賢，信可始生，理唯極見；故文殊居初，普賢居後。

(2)以解行對：普賢表所起萬行，上下諸經皆言普賢行故。文殊表能起之解，通解事理窮方便故；慈氏云：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆是文殊威神力故。」又云：「文殊常為一切菩薩師故。」又云：「文殊利心念力故。」

(3)以理智相對：普賢表所證法界，即出纏如來藏；善財童子入其身故。又云：得究竟三世平等身故；一毛廣大即無邊者、稱法性故，普賢身相如虛空故。又見普賢即得智波羅蜜者，明依於理而發智故。文殊表能證大智，本所事佛，名不動智故；慈氏云：「文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母故」。文殊於諸經中所說法門，多顯般若旨故；又云：「文殊師利智慧大海所出生故」。見後文殊方見普賢，顯其有智方證理故；是以古德名、後文殊為「智照無二相」。不現身相者，表極智甚深、心境兩亡，信解雙絕故。又理開體用、智分權實，故以文殊二智，證普賢體用；此之一門，古德親問三藏、言有經說，未傳此方。又此一門亦表定慧，理本寂故，智即慧故；亦表體用，普賢理寂以為心體，文殊智照為大用故。

二、相融顯二：(p.123)     亦二，先明：

(1)二聖法門各自圓融─謂文殊必因於信、方能成解，增邪見故；有信無解，長無明故。信解真正、方了本原，成其極智；極智反照、不動初心，故初發心時便成正覺。又前方便之智、不離智體，故後文殊名「智照無二相」；照、信不殊於智，故從無身相而展右手。

是以文殊三事融通隱隱。

普賢三事自相融者：理若無行，理終不顯；依體起行，行必稱體。由行證理，理無行外之理；由理顯行，行無理外之行。故隨所證，理無不具，一證一切證；故見普賢一毛所得法門 過前不可說倍 又是即體之用。故毛孔法門緣起無盡，由是普賢三事涉入重重。

(2)二聖法門互相圓融─謂要因於信，方知法界；信不信理，信即為邪；故能所不二。不信自心有如來藏，非菩薩故；次要藉於解，方能起行；稱解起行，行不異解，則解行不二。次、以智是理用，體理成智還照於理；智與理冥方曰真智，則理智無二。故經云：「無有如外智、能證於如，亦無智外如、為智所入。」又、法界寂照名止，寂而常照名觀；觀窮數極、妙符乎寂，即定慧不二。又即體之用曰智，即用之體曰理，即體用無二。

是以文殊三事融通隱隱，即是普賢三事涉入重重；此二不異，名普賢帝網之行。故普賢行品及上下諸經，廣顯「理事圓融」為普賢行；非獨事行名普賢行。

既二聖相融、而不名文殊行者，攝智屬理、唯一心法界，故舉一全收。二聖法門既相融者，則普賢因滿，離相絕言，沒同果海，是名「毗盧遮那光明遍照」，唯證相應故；法界品中，普賢之後便偈讚佛德者，顯果相也。品初、如來自入三昧，現相無言，表所證絕言；而普賢開顯，放光令悟，表能證絕言；而文殊開顯者，即斯意也。若：

三、合三聖法門以為經目者：普賢是「大」，所證理體無不包故；文殊是「方廣」

，理上之智為業用故；又通是普賢，理含體用、通為所證故。文殊普賢二俱「華嚴」，萬行披敷、信智解行、皆是因華，用嚴本寂體故。舍那是佛，通圓諸因，證上體用故。說即為「經」，因言顯故；既包題目無遺，則攝大經義盡。亦一代時教、不離於此理智等；然上理智等、並不離心，心佛眾生三無差別故。若於心能了，則念念因圓、念念果滿；出現品云：「菩薩應知自心，念念常有佛成正覺故。」而即一之異，不礙外觀，勿滯言說；若與此觀相應，則觸目對境、常見三聖及十方諸菩薩，一即一切故，心境無二故。

依此修行，一生不剋(克)，三生必圓矣。(竟)

第五章     答順宗心要法門(p.124)     澄觀清涼大師撰  宗密圭峰大師注

至道本乎其心諸佛眾生迷悟本也，心法本乎無住萬法之宗本乎無住 即心體也，淨名經云 依無住本 立一切法。

無住心體，靈知不昧瑩淨之理，性相寂然性即空空絕跡 相即星象粲然； 包含德用性包含神用 無量無邊。

該攝內外相盡攝內外 亦不在中間，能廣能深無外無內； 非有非空妙有不空 真空不有，不生不滅非四相能遷；

求之不得，棄之不離明一真心地 絕取捨之情。(p.125)

迷現量則惑苦紛然迷本逐末，悟真性則空明廓徹返本還源。
雖即心即佛，唯證者方知凡聖一真猶來見隔 見在是凡忘情即佛 智與理冥 境與神會者方知；

然有證有知，則慧日沉沒於有地若存證知 即棄內而外求 乃滯於有；

若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門若忘智忘照 則外忘緣而內忘照 即滯於無。

但一念不生，前後際斷如能妄心不生 前後際斷；照體獨立，物我皆如真智現前 我及我所悉皆同體；

直造心源，無智無得至理虛玄 言忘慮絕 不可以識識 不可以行得；

不取不捨性自天真 本無取捨，無對無修本非對待 豈有修作。

然迷悟更依，真妄相待迷即六凡 悟則四聖 真智生妄念滅 妄若起真智隱；

若求真去妄，如避影以勞形若有取捨 勞形役智；若體妄即真，似處陰而影滅妄無自性 舉體即真。

若無心忘照，則萬累都捐既忘心照 煩惱自空；若任運寂知，則眾行圓起起即體之用 用而無用 何假因耶。

放曠任其去住不著彼此，靜鑑見其源流動靜不失理，語默不失玄微語默全真，動靜豈離法界去住合道。

言止則雙忘智寂;止觀俱泯，論觀則雙照寂知止觀齊彰。

語證不可示人寂然之理不可說示，說理非證不了唯證相應。

悟寂無寂智與理冥，真智無知真如之理 冥能知智；

以知寂不二之一心以即理之智，契空有雙融之中道證不二之理；

無住無著二邊不立 中道不安，莫攝莫收任法界性延促無礙；

是非兩忘，能所雙絕；斯絕亦絕，般若現前法界真性 思慮叵窮 若絕能所 則真智現前。

般若非心外新生不從外得，智性乃本來具足非新新有；

然本寂不能自見，實由般若之功理非智不能顯。

般若之與智性、翻覆相成智非理不能生，本智之與始終、兩體雙絕本末俱泯；

證入則妙覺圓明體無瑕翳，悟本則因果交徹凡聖相入。

心心作佛，無一心而非佛心念念全真；處處證真，無一塵而非佛國即染而淨。

真妄物我，舉一全收二而不二；心佛眾生，炳然齊致不二而二。

迷則人隨於法，法法萬差而人不同迷真逐妄；悟則法隨於人，人人一致而融萬境物象無體。

言窮慮絕，何果何因本離言念？體本寂寥，孰同孰異非同異境？

唯志懷虛朗，消息沖融佩道之士 契之即神；

其猶透水月華，虛而可見喻也；無心鏡像，照而常空矣虛心之鑑。

心要法門頌(p.126)：

欲達心源淨所迷之理，須知我相空萬物自虛；形容何處實緣生本無，念慮本無從起處不真。

豁爾靈明現似日初出，翛然世界通即無障礙；真金開伏藏情忘理現，赫日出暝曚智起惑亡，

試將心比佛性無異也，與佛始終同真妄無別。(竟)

第六章     五  蘊  觀(p.127)     澄觀清涼大師述

問  ：凡夫之人欲求解脫，當云何修？

答曰：當修二觀。二觀者何？一人空觀，二法空觀。夫生死之本，莫過人法二執：

迷身心總相，故執「人我」為實有；迷五蘊自相，故計「法我」為實有。

計人我者：用初觀照之，知五蘊和合，假名為「人」；一一諦觀，但見五蘊，求人我相終不可得。云何名為五蘊？色、受、想、行、識是；云何觀之？身則色蘊，地、水、火、風是；其相如何？堅則地，潤則水，煖則火，動則風。心則四蘊，所謂受、想、行、識是；其相如何？領納為受，取相為相，造作為行，了別為識。若能依此身心相，諦觀分明，於一切處但見五蘊，求人我相終不可得，名「人空觀」；乘此觀行，出分段生死，永處涅槃，名二乘解脫。

計法我者：用後觀照之，知一一蘊皆從緣生，都無自性；求蘊相不可得，則五蘊皆空。

名「法空觀」。

若二觀雙照 了人我法 畢竟空無所有；離諸怖畏 度一切苦厄 出變易生死 名究竟解脫。

問：夫求解脫、祇是了妄證真，但能契真如理，寂然無念，則便離縛；何假興心觀蘊，方求解脫，豈不乖理哉？

答：離蘊真妄，約何而立？且五蘊者，身心之異名，行人若不識身心，真妄何能懸契？不達真妄之本，諸行徒施；故經云：「若於虛空，終不能成。」斯之謂也。且計人我者，凡夫之執也；計法我者，二乘之滯也。故令修二觀，方能了妄證真，豈可離也。(竟)

第七章     往生極樂世界的信願行(p.128)

︿普賢行願品﹀經文最後節云：「是故汝等聞此願王，莫生疑念；應當諦受．．．於一念中所有行願皆得成就．．．皆得往生阿彌陀佛極樂世界」中，這就提出了對「十大願王」「信願行」的要求，行者能做到，皆得往生阿彌陀佛極樂世界；這是佛經中、第二條往生西方極樂世界途徑的提示。此前，第一條往生極樂途徑的開示，是︽佛說阿彌陀經︾中，世尊無問自說的、「一心專念阿彌陀佛，深信切願，必得往生」。這二者都要求行者必須具備「信願行」三條件；阿彌陀經特別稱此三為「三資糧」。

這第一個法門，本來是淨土宗修行最重要的法門，甚至可以說是「最有希望的當生成佛法門」。但到了現代，因為人類文化的大進步，「十大願王」中許多過去難懂難行的事項，因現代人已講究文明禮節禮貌，愛護動物植物，重視地球環境生活等等，都比較以往開通，較易實行，而能獲得修行功德；所以普賢大菩薩所宣示的：「祇要深信十大願王，發願、盡力踐行，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」，加上大菩薩自己又在偈頌中親自發願，念佛求生極樂(本書第八十九頁)，於是也就成為第二個、往生極樂世界最重要的修行法門。從此，我們修學「彌陀淨土」的信徒們，具備了這兩個重要的「易行道」法徑，正如車乘的兩輪，飛鳥的雙翼，絕對可以穩穩地向極樂世界前行；只要我們自己不自暴自棄，放棄道業的日進，這個「求生極樂世界」的大願望，必定可以在我們個人世壽終結之前達成！

十大願王的「信願行」，本書已經詳細縷述；現在更將「彌陀念佛法門」的信願行，簡說如下，以供修學「十大願王」者參考。

一、何以世尊要開立「念佛求生極樂世界」法門？(p.129)

因眾生根性不同，致佛法有八萬四千法門之多；一一法門，總為解脫眾生生死大事，但其中亦有偏、圓、頓、漸之異，拙、巧、難、易之別。

八萬四千法門之修行，概可稱之為﹃難行道﹄！因任一法門之修行，首須斷惑，而斷惑極難；涅槃經云：「須陀洹斷見惑，如截四十里流。」斷見惑尚是如此困難，何況還要斷思惑、塵沙、無明，其難可知也。且從修行時間言：亦非短時間如三十年，五十載可成就；以小乘言：只斷見惑，利者要三生，鈍者必須六十劫。從大乘言：由十信至等覺須經三大阿僧祗劫的長時間；何況此期間生生死死，難免前修盡失，又得從頭再修。更何況「人身難得，佛法難逢」，由此可知，欲修佛法以求解脫生死之難了。

是故，釋尊憫念末法時代眾生、五濁世界痛苦，乃於通途教門之餘，特開示「彌陀淨土念佛法門」；此法門是：專一持念阿彌陀佛名號，或持行觀像念佛等，以求帶業往生西方極樂世界，繼續修持佛法，以成佛果。如此、可免斷惑之困，更不必在此五濁惡世多劫長修。如能依教奉行，必能當生成就，人人可修，個個能成！

念佛法門之所以能為特殊捷徑者，祗因其他法門全賴自力，念佛法門則兼仗阿彌陀佛四十八大願願力，帶業往生；故︿十住毗婆沙論﹀稱「念佛法門」為依仗自他二力之﹃易行道﹄，延壽大師更稱之為﹃徑中徑﹄(捷徑中的捷徑)。

二、西方極樂世界之建立：(p.130)

過去無量劫時，世自在王如來住世，大國主世饒王，聞法歡喜而出家修道，號法藏。他立志要建立一個無有三惡道，而萬物光麗，清靜莊嚴的清淨世界，以接度念佛眾生往生彼國；在彼、人人壽命無量，道心不退，菩薩共修，及清淨無染環境中，能續修道業，完成佛道。經五劫時間，法藏比丘精進不已，終於建立了「西方極樂世界」。乃發四十八大願，以接度念彼佛號之眾生，往生彼國。法藏成佛，尊號「阿彌陀佛」，就是西方極樂世界的本師佛。後來又有「觀世音菩薩」及「大勢至菩薩」，均係念佛往生極樂世界，協助阿彌陀佛救度眾生事業，是為﹃西方三聖﹄。 (詳見﹃無量壽經﹄)

三、為什麼我們要修「彌陀淨土念佛法門」？

清初蕅益大師說：﹃出三界火宅，有橫豎二途：以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難功漸；以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易功頓。遠祖( 東晉廬山慧遠大師，為淨宗初祖 )云：「功高易進，念佛為先。」經云：「末世億億人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脫。」如趁船渡海，不勞功力。夫能篤信西方捷徑，至誠發願，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，願不切，行不力，佛雖大慈為舟，如眾生不肯登舟、何哉！﹄

民國初年、上海印光大師說：﹃近來人每好高務勝，稍聰明，便學禪宗、相宗、密宗，多將念佛看得無用；彼只知禪家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禪宗縱到大澈大悟地位，若煩惱未盡，則依舊生死不了；相宗不破盡我、法二執，則縱明白種種名相，如「說食數寶」，究有何益？密宗雖云現身可以成佛，然能成者，決非薄地凡夫之事；凡夫妄生此想，則著魔發狂者十有八九也。是以必須專志於「念佛」一門，為千穩萬當之無上法門也。﹄

又說：﹃須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊；華嚴經云：假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受，豈泛泛悠悠之修持，便可消盡耶？所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一；祗宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。大集經云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若智若愚通行之法，下手易而成功高，用力少而得效速；以其仰仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔賢有謂：餘門學道，似蟻子上高山；念佛往生，如風帆揚順水；可謂最善形容者矣。﹄(p.131)

又說：﹃大矣哉，淨土法門之為教也；是心作佛，是心是佛；直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退；歷劫修證者，當仰其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗，如時雨之潤物，若大海之納川；遍圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不歸還此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛離此法，下不能普利群生。是以華嚴海眾，盡尊十大願王；法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，諸佛共宣揚，若此極發揮，諸祖皆如是；誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。﹄

[註]豎出三界、橫超三界= 比喻說：有一高大斑竹的根節內，有一毛虫，想到竹節外去曬太陽，它開始向上面連續的嚙孔，想從竹梢出去；但它沒有嚙過一個竹節，壽命終了、就死了，這叫「豎出三界」。如果它在下面，開始就從橫方向嚙洞，不用很長時間，就把竹子咬穿了，就可以出外曬太陽了；這叫「橫超三界」。

四、何等人該修念佛法門？(p.132)

(1)明代蓮池大師說：不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人，不堪念佛：

若人無病，身體健康，正好念佛。    若人有病，切近無常，正好念佛。

若人年少，精神清利，正好念佛。    若人年老，光景無多，正好念佛。

若人參禪，禪是佛心，正好念佛。    若人持律，律是佛制，正好念佛。

若人看經，經是佛說，正好念佛。    若人悟道，悟須佛證，正好念佛。

(2)宋初延壽大師撰  禪淨四料簡：

有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。(修禪人，多未能明心見性，不肯修淨，終難脫輪迴之苦)

無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。(單修念佛，確能做到信願行者，必得往生極樂，脫輪迴之苦。)

有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來世作佛祖。(如能禪淨雙修，又能明心見性，必能作祖作佛。)

無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。(修其他法門，全仗自力，必經生生死死，無有作佛把握。)

五、念佛之法有幾種：(p.133)

(1)實相念佛= 以般若智，照見諸法皆空，親證本具妙真如性；如天台止觀，禪宗參究皆是。諦理最深，修甚不易；且惟仗自力，別無他力相助，非宿根成熟，悟尚甚難，況實證耶？

(2)觀想念佛= 依︽觀無量壽經︾所示之前十三觀，依次修持；但末法時期，眾生福薄慧淺，境細心粗，觀想念佛難有成就。

(3)觀像念佛= 依︽觀經︾第十三觀後段所示、觀丈六、八尺佛像即是。

開始時可以先觀雕刻的金色阿彌陀佛佛像，或紙繪的阿彌陀佛金色佛像，高矮無關。

直到閉著眼睛，能把佛像全身(立像或跏趺)及蓮花座一齊觀想；在閉著眼睛想時，能把阿彌陀佛金色佛像、全部想像出來。繼續持行，就能在沒有佛像的地方，開著眼睛也能看見佛像。如是，此觀就成功了；能否繼續修持第二至第十二觀想，當視個人根性，未可勉強。 (請參閱善導大師的四帖疏)

(4)持名念佛= 觀經第十六觀前段云：「智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛」。又︽佛說阿彌陀經︾云：「舍利弗！若有善男子善女子聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不亂，其人臨命終時，．．．即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這就是﹃持名念佛﹄，即是口唸「南無阿彌陀佛」，連續不斷，直到 (功夫成片) 一心不亂，即得往生西方極樂世界。

六、何謂念佛法門的三資糧？(p.134)

一心專念「阿彌陀佛」聖號，即是行門，而此行門的前導，是信與願；合稱信、願、行為三資糧。此﹃信，願，行﹄三資糧，是持名念佛的修行綱領：

(1)信  深信佛經所言「阿彌陀佛及西方極樂世界」是聖言量，絕對真實不虛。

①信自：深信自心本是佛心，自心本具極樂，一心念佛，即能明心見性，往生極樂。

②信他：深信釋尊不說誑語，阿彌陀佛不發虛願，諸佛廣長舌不會二言。

③信因：深信念佛功德，不可思議；一心不亂，必生極樂。

④信果：深信已生極樂清淨海眾 皆從念佛得生，是以吾人念佛 亦必往生西方淨土。

⑤信事：深信佛經所言，從是西方過十萬億佛土，確有阿彌陀佛和極樂世界存在。

⑥信理：深信十萬億佛土是在吾心，西方一切依正莊嚴、皆吾心之所現。

或言：

一信生必有死，二信人命無常，三信輪迴路險，四信苦趣時長，五信佛語不虛，

六信實有淨土，七信願生即生，八信生即不退，九信一生成佛，十信法本唯心。

(2)願  我厭棄娑婆五濁世界，發願往生西方極樂淨土；並將一切功德迴向西方，以求往生極樂。我願發大菩提心，乘願再來，普度一切眾生。

心中要厭離娑婆世界，欣求往生極樂世界，俾能修行恢復固有德能，度化一切眾生。

(3)行  一心專念阿彌陀佛，力行五戒十善及普賢十大願王。

①一心專念「阿彌陀佛」，或「南無阿彌陀佛」聖號，不夾雜，不間斷，不懷疑。

②先專讀誦︽會集本無量壽經︾或︽佛說阿彌陀經︾，其他經典暫不閱讀，以免分心。

③如不會讀誦經典，每日二八時辰專念佛號，務求佛號不間斷。

④嚴持五戒十善及十大願王，謹護身口意三業，以佛號壓伏轉移妄念，日久可得功夫成片，必定帶業往生西方極樂世界之凡聖同居土。

印光大師(淨宗十三祖)云：念佛法門注重信願：有信願，未得一心，亦可往生；得一心，若無信願，亦不得往生。(p.135)

清代蕅益大師(淨宗第九祖)云：欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界；欲決心往生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。

云何為信？一信阿彌陀佛願力，二信釋迦文佛教語，三信六方諸佛贊嘆。

云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂；隨有所作，若善若惡：善者迴向求生，惡者懺悔求生，更無二志，是名為願。

信願既具，念佛方為正行；改惡修善，皆為助行。隨功力之深淺，以分九品四土，纖毫不濫，只須自己檢察，不必旁問他人。

清代徹悟禪師(淨宗十二祖)四帖疏云：信願即三心：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。

(1)至誠心者，真實心也；即是菩提真實心。

(2)深心者，深信心也。深信有二：

一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。

二者，決定深信阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

(3)迴向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根迴向，願生彼國也。

現代淨空老法師說：(p.136)

(1)不念佛還好 愈念念頭愈多；不要怕 繼續念！慢慢的念頭就會息滅了 千萬不要不念！

(2)正念即是禪定，亦稱三昧，又稱正定。寂而常照，照而常寂；靜是寂，慮是照，心無散亂，即得正定。心不隨境界轉即是禪定。此非易事，學佛欲有成就，捨此無他法。

      淨土法門，三根普被，利鈍全收，方便之方便，但離開禪定還是不成；一心不亂為淨土之禪定，不得一心，即不能成就。

念佛有三個階段：

(1)第一階段  是時時刻刻念佛號以壓伏妄念(煩惱障)；如此日復一日，年復一年，三年五載，功夫深了，一起念，就是阿彌陀佛，別無他念，這就是功夫成片，一定往生凡聖同居土。

(2)第二階段  是由功夫成片再進步，將煩惱障及我執斷了，即得念佛三昧，即是得定，是為事一心不亂；此時可生方便有餘土。

(3)第三階段  功夫再深，斷了所知障，就可明心見性，即為初住菩薩，是為理一心不亂，生實報莊嚴土。

由初住至等覺，共四十一品位，破一分無明，晉一品位，直至等覺而後成佛。

(4)以上第二第三階段，是當生見佛，但頗難修得；但第一階段，則任何凡夫，只要努力用功，都可做到。甚至十念都可往生，此即所謂「萬修萬人去」也，亦即所謂「難信法門」是也。吾人應勉力做到功夫成片，以求帶業往生西方淨土；到極樂再進修一心不亂、以進而完成佛果！

念佛就是止觀：一切雜念萬緣、統統放下是止，息一切妄念、就是定。觀是幫助止，觀一個法門。一心專持六字洪名，清清楚楚就是止觀，就是靜慮，就是參禪，就是修定。所以初學要有一個清淨地方，不被外界環境所牽走。(p.137)

定是不散亂，不昏沈。散亂就是亂想，人在清醒時，一定胡思亂想，否則即睡覺，沒有中間；如清醒而無妄念，即是定，這是最普通的。但如念佛時，發現有一心不亂時，自已一喜歡，這又是亂想。假如念佛念得很好時，不知能念所念，祗有一聲佛號，歷歷分明，這正是心淨境界，要好好保持。保持個把鐘頭，已經算不錯了。

︽華嚴經︾云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」如果我們能把妄想、執著去掉，本來具足的智慧就可現前。(p.138)

﹃妄想﹄發展，變成了「所知障」；﹃執著﹄發展，變成了「煩惱障」。因此，佛法自始至終的教導，就是破二執；人我執破了，就是煩惱障斷了，就證得阿羅漢果，念佛人即得「事一心不亂」；法執即所知障，法執破了，即證得法身大士，念佛人即得「理一心不亂」，智慧即現前。201011112311

今此本冊已將、能夠確定往生極樂世界之「十大願王」，與

「彌陀念佛法門」兩種修行法要，合併臚述；深盼有志人仕

深心起信，直心發願，篤實修行。人人都能往生極樂，位位

倒駕慈航返回，共建地球為一祥和 康泰 快樂的人間佛國！

九十老人孫劍鋒拜願于洛杉磯哈崗寄寓

二零一零年雙十一午夜

附言：編者二十年來，以近代思想及語言，編寫近代人必讀佛經與論計十七部：佛教與佛法概要，會集本無量壽經解抄，阿彌陀經要解通釋，觀無量壽經通釋，六祖壇經通釋，金剛經輯解，心經通釋，圓覺經語解，楞嚴讀記，維摩詰經直解(附肇論語解)，現代人的念佛與明心見性，法華簡要，永嘉證道歌語解，唯識記要，大般涅槃經簡要，華嚴簡說，華嚴精要。全由台北市大乘精舍印經會(台北市漢口街一段一三二號六樓)印發供養讀者，請向該社索閱。