[佛學釋解] 華嚴精要2 (網頁版)

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	八十華嚴總表	第    二頁	PC頁
第  一  章	祖師的導讀	四	3
第  二  章	釋迦成佛盛典─啟信 大乘菩提道修證行布表	十八   四六	11 26
第  三  章	十信法門	四八	28
第  四  章	十住法門	七五	43
* * * 收錄章節至第四，第五章後請見p.116 * * *
第  五  章	十行法門	一一六	66
第  六  章	十迴向法門	一五三	86
第  七  章	十地法門	二六三	148
* * * 收錄章節至第七，第七章後請見p.353 * * *
第  八  章	等覺妙覺法門(共有三會)	三五三	200
第  九  章	普賢二千行─離世界之污染	三九七	226
第  十  章	善財十方參學記	四五八	262
第 十一 章	華嚴念佛三昧論	四九七	288
第 十二 章	附 錄─華嚴要點	五一一	296

修因契果生解分─差別因果周─第四會─夜摩天會─十行法門會

第五章   十   行   法   門

卷十九
升夜摩天宮品第十九(p.116)

十行法會升至夜摩天宮舉行，以地點為名，故名升夜摩天宮品；此天梵名「時分天」，因為此天沒有日月晦明，而以蓮華開為晝，合時為夜，且為空居天。為說十行法門，行應依法空，無所滯著，要善應時宜；二乘三乘一乘均可知、何種根機該用何種接引方法度化，如蓮華之依時開合也。此會有四品經文，即一升夜摩天品，二夜摩偈讚品，三十行品，四無盡藏品。

爾時，如來威神力故，十方一切世界一一四天下，南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於眾會；彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恆對於佛。

爾時世尊不離一切菩提樹下、及須彌山頂，而向於彼、夜摩天宮寶莊嚴殿；

時夜摩天王遙見佛來，即以神力於其殿內，化作寶蓮華藏師子之座．．．時彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌、恭敬尊重而白佛言：善來世尊，善來善逝，善來如來應正等覺！唯願哀愍處此宮殿；時佛受請，即升寶殿。一切十方，悉亦如是。．．．．．．

爾時世尊入摩尼莊嚴殿，於寶蓮華藏師子座上，結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所居處；十方世界悉亦如是。

夜摩宮中偈讚品第二十(p.117)

因說十行之法，功德林等十位菩薩 各各以當位之行，以偈頌讚當位之法，故名偈讚品。

爾時佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵數國土外、

諸世界中而來集會；其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、

慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。

同名林者 表十行建立故 行類廣多故 聚集顯發故 深密無間故 扶疏庇映故；十菩薩表十行之體。

此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、

金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。同名慧者 十解之慧 十行所依也。

此諸菩薩各於佛所、淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、

天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。同名眼者 以智導行了了分明

成有目之足故 此即十行當位之果 後成佛者當以眼名故 宜以當界之佛與當界菩薩 共相屬對而思之

是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。

如此世界中、夜摩天上菩薩來集，一切世界悉亦如是；其諸菩薩、世界、如來所有名號，悉等無別。

爾時世尊從兩足上，放百千億妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宮中佛及大眾靡不皆現。

足上謂趺背；行必動，腳依靠腳掌(輪)與腳指而動，表行依信解始成用也。光照萬方佛剎，

萬方世界之各各夜摩天中的人物大眾活動，通通顯現出來，都可以在我們的夜摩天中看得到。

爾時功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言 : 積行在躬 功德圓滿 歎佛勝德無邊 故名功德林

佛放大光明，普照於十方，悉見天人尊，通達無障礙。佛坐夜摩宮，普遍十方界，

此事甚奇特，世間所希有。．．．遊行十方界，如空無所礙；

一身無量身，其相不可得。佛功德無邊，云何可測知？無住亦無去，普入於法界。(p.118)

偈凡十二，錄其四偈，餘略。繼後、慧林菩薩等九位，各有頌讚十偈，分別頌讚諸法，皆十分精闢，值得細讀。

摘錄勝林菩薩後七偈，全說 於依他起修三無性觀，因遍計與圓成 都不離依他故(圓成是依他體性，遍計則橫執依他)，故依三性說三無性；前三偈作生無自性觀，中二作勝義無自性觀，後二作相無自性觀。

諸法無來處，亦無能作者，無有所從生，不可得分別。①果空，緣生果法非先有體②因空，既無果何因在？③所從是因 所生是果 都無 雙遣 ④息妄成觀。     又①不自生②不他生③不共生④息妄成觀。     又①非先有而生②非先無而生③非半有半無④息妄成觀。

一切法無來，是故無有生，以生無有故，滅亦不可得。①②無生可滅無體也③④無對待無因緣

一切法無生，亦復無有滅；若能如是解，斯人見如來。若見因緣法 則為能見佛 依他因緣即無生

諸法無生故，自性無所有，如是分別知，此人達深義。依他無生又無有 即是圓成實性

以法無性故，無有能了知，如是解於法，究竟無所解。以無性 所了能了皆無 能所雙亡 究竟了

所說有生者，以現諸國土，能知國土性，其心不迷惑。「國乃共業緣生 現見妄計為 若知無性

世間國土性，觀察悉如實，若能於此知，善說一切義。」即離遍計所執性。     末偈總結依他起三性。

無畏林菩薩頌十偈，錄其一二偈 謂佛法身體即法界，智身證極法界，故身不動而遍一切處，若聞信必能離惡。

如來廣大身，究竟於法界，不離於此座，而遍一切處。

若聞如是法，恭敬信樂者，永離三惡道，一切諸苦難。

力林菩薩頌十偈，錄其三偈如下：

一切眾生界，皆在三世中；三世諸眾生，悉住五蘊中；諸蘊業為本，諸業心為本，

心法猶如幻，世界亦如是；世間非自作，亦復非他作，而其得有成，亦復得有壞；(p.119)

    「亦復非他作」破三重：一破外道，二破小乘，三遣法相；十地法門將詳說。

世間雖有成，世間雖有壞，了達世間者，此二不應說。因緣生法 緣聚緣散 有成有壞不應說。

覺林菩薩十頌，錄其七偈如左；七偈全說：依一心法立生滅二門，即是如來藏也。

譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別；①喻一心含真含妄②隨緣熏變而成依他(阿賴耶識)③不了依他 從妄念而成遍計④若離心無相 體即圓成 大種即真如也。

大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。①大種 身所觸知故能造色故②色 眼所見故不能造大種故③祇有大種能造 假必依實 妄必依真起④大種能造色 喻真不從妄生。

心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。①心即總相之心 與第一偈第一句合

②③④與第一偈第二句合 諸世間=諸彩色 所出諸相即蘊界處 無法不造 即皆心所造。

如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。如上偈 世五蘊由心造 佛及一切眾生亦然由心

造 心是總相 悟之成佛 迷作眾生 緣起雖有淨染不同 但心體不殊 舊云：「心佛眾生 三無差別」

應說：心佛與眾生 體性皆無盡。如此偈 以妄體本真故亦無盡 是以如來不斷性惡 猶闡提不斷性善也。

若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。若知心行普造世間 則無虛妄 便了真實合大種。

心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。①②合第二第三偈各上半  則得③④依心現境。

若人欲了知、三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。結勸  若不知心常畫妄境  觀唯心造 則了真佛也。

但應知：若欲了佛 應觀法界性上一切差別 皆唯心作 以見法即見佛故；觀法界性是真如門 觀唯心造是生滅門。

又：一是真如實觀 一是唯心識觀 大乘觀要不出此二 觀此二門唯是一心 皆各總攝一切法盡 二諦雙融 無礙一味

三世諸佛證此為體 欲知彼者應當觀此 妙極！(誦：若人欲了知 三世一切佛  應當如是觀 心造諸如來 可免地獄苦)

智林菩薩十頌，錄第一頌，後九皆解釋第一偈者，可自參閱。

所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。①有量無量不可取 欲取無所得 不應說而說是自欺 己事難成人不喜②讚佛妙色身 無能盡稱述③聞如來聲 音聲非如來 菩提云何見？④總結顯德 若了唯一真心 言思斯絕 乃合菩提之體 不可依識也。

十行品第二十一之上(p.120)

隨緣順理造修曰行，數越塵沙寄圓名十，合稱之為「十行」；仁王經名為「十止」，就三學中定心增故(經云：伏忍聖胎三十人，十信十止十堅心。 )；梵網經名為「長養」，長道根故(經立三賢，云十發趣十長養十金剛，即十住十行十迴向也。)；華嚴梵本原名「功德華聚菩薩說十行品」，功德華聚乃功德林之異名，本經簡略而稱之為十行。

本品由功德林菩薩正說十種行門名義，開示當位菩薩應行之行；各當位菩薩知眾生心 欲開發時，應適時予以引接，未應度者，則給予得度因緣等等法門要則。

入定加被   爾時，功德林菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林而現其前；告功德林菩薩言：善哉佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛、共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力，威神之力，及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。

為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故；所謂發起諸菩薩十種行。     十個緣故以發起十行

善男子！汝當承佛威神之力而演此法語業加與；是時諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、

無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智意業加與，

何以故？此三昧力、法如是故。爾時諸佛各申右手、摩功德林菩薩頂身業加與以增威力。

時功德林菩薩即從定起，告諸菩薩言：佛子！菩薩行不可思議，與法界虛空界等！

何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。

十種行相   佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說；何等為十？一者歡喜行，二者饒益行，三者無違逆行，四者無屈撓行，五者無癡亂行，六者善見行，七者無著行，八者難得行，九者善法行，十者真實行；是為十。

其中有四不同於三乘資糧位表名：③無恚行④無盡行⑤離癡亂行⑧尊重行 

歡喜行(p.121)   佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？布施能悅自他，故名歡喜行，即檀波羅蜜。

佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施內外財物巧惠而施；其心平等無有悔吝，不望果報 不求名稱 不貪利養清淨施；但為救護一切眾生無畏施，攝受一切眾生，饒益一切眾生，為學習諸佛本所修行=本行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。

佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏處，以願力故往生於彼，豪貴大富財寶無盡。假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：仁者！我等貧乏靡所資贍，飢羸困苦命將不全，惟願慈哀令我得食，以活其命；爾時菩薩即便施之，令其歡喜心得滿足。(p.122)

如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼曾無退怯，但更增長慈悲之心，以是眾生咸來乞求；菩薩見之倍復歡喜，作如是念：我得善利，此等眾生，是我福田 是我善友，不求不請，而來教我入佛法中，我今應當如是修學，不違一切眾生之心。又作是念：願作異類身以行布施

願我已作現作、當作所有善根，令我未來於一切世界、一切眾生中受廣大身，以是身肉、充足一切飢苦眾生，乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命、所割身肉亦無有盡。以此善根願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法廣作佛事，乃至入於無餘涅槃；若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。     下明離相施，即清淨意樂也；隨相離相，行必同時言不並彰。

菩薩如是利益眾生，而無、我想主宰想，眾生想有情想，有想計有我人 能起眾事想，命想命根想，

種種想眾多事法想，補特伽羅想數取趣之有情想，人想有培育後代者想，摩納婆想有學儒童想，

作者想能作諸業者想，受者想能計果報者想；但觀法界，眾生界，無邊際法，空法，無所有法，

無相法，無體法，無處法，無依法，無作法此十全說法空觀。作是觀時，不見自身，不見施物，

不見受者，不見福田，不見業，不見報有漏，不見果無漏，不見大果大施，不見小果小施。

爾時菩薩觀去來今一切眾生、所受之身尋即壞滅，便作是念：奇哉眾生愚癡無智！於生死內受無數身，危脆不停速歸壞滅；若已壞滅若今壞滅、若當壞滅，而不能以不堅固身、求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜不壞法性，令其永得安穩快樂。

佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。

饒益行(p.123)   佛子！何等為菩薩摩訶薩饒益行？此說守持三聚淨戒，即戒波羅蜜。

此菩薩護持淨戒，於色聲香味觸、心無所著，亦為眾生如是宣說。

不求威勢不求種族，不求富饒不求色相，不求王位，如是一切皆無所著；但堅執淨戒，

作如是念：我持淨戒，必當捨離一切纏縛，貪求熱惱，諸難逼迫毀謗亂濁；得佛所讚平等正法。下廣說三聚淨戒，初說攝律儀戒(諸惡莫作)如下。

佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔、詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意第一難行戒 人多時長也 下、起觀對治；爾時菩薩作如是念：此五欲者是障道法，乃至障礙無上菩提；是故不生一念欲想，心淨如佛。次說攝眾生戒(利益眾生)

唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心忘犯行於非道 卻是不捨智心通達佛道 此乃方便濟物；

佛子！菩薩不以欲因緣故，惱一眾生，寧捨身命，而終不作惱眾生事輕身益物為第二難持。

菩薩自得見佛已來 未曾心生一念欲想 何況從事恆住正念無有誤失 第三難持也；若或從事無有是處。

爾時菩薩但作是念：一切眾生於長夜中、想念此五欲，趣向可得到五欲、貪著那已得的五欲，其心決定耽染無厭而迷醉沉溺，欲罷不能故隨其流轉不得自在。故菩薩生心勸持

我今應當令此諸魔，及諸天女一切眾生，住無上戒；住淨戒已，於一切智心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。(p.124)

何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學。下、三說攝善法戒(眾善奉行)

作是學已 離諸惡行，計我無知、以智入於一切佛法，為眾生說令除顛倒。

然知、不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；=不能說眾生一定有顛倒，也不能說有顛倒就有眾生；

不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒。=既然不能說有顛倒就有眾生，也就不能說眾生一定有顛倒。

亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；=可知顛倒並非眾生一定有，眾生並不一定有顛倒。

顛倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法。=顛倒心託境方生，故非內法；境由情計，故非外法；眾生亦如是。則知心境當體自虛，本性既空何能起倒也。為眾生如此解說，倒惑自除；既如此知，故說：

一切諸法虛幻不實，速起速滅無有堅固，如夢如影如幻如化，誑惑愚夫。愚蠢之人不了此境 故被誑惑耳。

如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提。自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安穩，令他安穩；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。

佛子！此菩薩復作勝進是念：我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生明達境界，離諸過失斷諸分別，捨諸執著，善巧出離不斷煩惱而入涅槃；

心恆安住無上無說、無依無動、無量無邊、無盡無色、甚深智慧末句總結 以上都是佛智故深。

佛子！是名菩薩摩訶薩第二饒益行。

無違逆行(p.125)   佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此即忍辱度

此菩薩常修忍法，謙下恭敬；治瞋行忍不自害不他害不兩害，治貪成忍不自取不他取不兩取，

治癡修忍不自著不他著不兩著；亦不貪求名聞利養。

但作是念：我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪瞋癡憍慢覆藏、慳嫉諂誑，令恆安住忍辱柔和。

佛子！菩薩成就如是忍法：假使有百千億那由他阿僧祇眾生、來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩口加毀辱 名他毀辱忍 此亦難行忍也。

又此眾生、一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩身加逼害；如是經於阿僧祇劫，曾無休息長時迫害 以上乃難忍之境。

菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎命將欲斷；作是念言：我因是苦，心若動亂，則自不調伏，自不守護，自不明了，自不修習，自不正定，自不寂靜，自不愛惜，自生執著，何能令他心得清淨？菩薩自反自省，以能忍故，則自他俱利自他俱調，遂成善士行。

菩薩當時復作是念：我從無始劫、住於生死受諸苦惱；如是思惟重自勸勵，令心清淨而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。     練磨頌云：

汝已惡道經多劫，無益受苦尚能超，今行少善得菩提，大利不應生退屈。由此自勉，自利利他，安不忍哉！

復更思惟：此身空寂無我我所，無有真實性空無二，若苦若樂皆無所有，諸法空故自成法忍；

我當解了廣為人說，令諸眾生滅除此見令他成忍，是故我今雖遭苦毒，應當忍受是故我應修忍。

為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。明修忍意─為此十點我應修忍。

是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。

無屈撓行(p.126)   佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈撓行？撓者曲也，弱也；無屈撓行即牢強精進行也。

此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普遍精進。

性無三毒性無憍慢 性不覆藏性不慳嫉 性無諂誑性自慚愧性無諸惡最是難 先離自惱之惡即難行精進，終不為惱一眾生故離惱他對象而行精進三輪體空即三輪精進，為眾生高下分別 ；

但為斷一切煩惱故而行精進，但為拔一切惑本故而行精進，但為除一切習氣故而行精進；

二十句全是四弘誓願：上初三是、煩惱無盡誓願斷，下次七是、眾生無邊誓願度，

但為知一切眾生界故而行精進，但為知一切眾生死此生彼故而行精進，但為知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一切眾生心樂故而行精進；但為知一切眾生境界故而行精進，但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進，但為知一切眾生心行故而行精進；次四是、法門無量誓願學，但為知一切法界故而行精進，但為知一切佛法根本性故而行精進，但為知一切佛法平等性而行精進，但為知三世平等性故而行精進；末後六句是、佛道無上誓願成①求智光明②證智③④知境⑤知機⑥四辯力

但為得一切佛法智光明故而行精進，但為證一切佛法智故而行精進，但為知一切佛法一實相故而行精進，但為知一切佛法無邊際故而行精進，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。上之四弘亦可說 初二知苦斷集 後二修道證滅 即無作四諦也。

下二段，先說、被誓願甲精進，己是第一難行；後說利樂精進，長劫無悔且增歡喜，較前更難行也。

佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫，備受眾苦，令彼眾生一一得值、無數諸佛出興於世；以見佛故具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提，能爾不耶？答言我能。

設復有人作如是言：有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡抹為塵。彼滴及塵，一一數之悉知其數，為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷；菩薩不以聞此語故，而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍，深自慶幸得大善利，以我力故令彼眾生永脫諸苦。菩薩以此所行方便，於一切世界中令一切眾生，乃至究竟無餘涅槃。

是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。

離癡亂行(p.127)   佛子！何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？以別境中定為體，即禪波羅蜜也。

此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。

       ┌奢摩他     ─定    ─ 定心、離妄念之亂        ┬三義皆屬﹁自性禪﹂
正念┼毘婆舍那 ─正念 ─ 不偏鑒達，明了於緣。┴ ┐
       └雙運道     ─正念 ─ 下云：以正念故善解世間= 於緣明了是無癡義，不異所緣是無亂義。

心無散亂= 不隨境轉  堅固= 障不能壞  不動= 緣不能牽  最上= 超劣顯勝  清淨=異世無染  此五釋無亂

廣= 如法界     大= 趣一切智      無量= 引發難量      無有迷惑= 不捨大悲        此四釋無癡

以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。(p.128)

善解者能解事解理也：正念有觀故能善解，正念有止所以能持；世言無益祇須善解，出世有益偏語憶持。

出世不解就不是持，世言不持不必記憶；此二句、道盡世出世間言說利害，盍所擇乎有關修道也！

所謂：能持色法非色法心也指色外四蘊言說法無礙，能持建立色自性言說，乃至能持建立受想行識自性言說義無礙 此二釋能持下八釋善解，心無癡亂；於世間中死此生彼，心無癡亂；

入胎出胎心無癡亂；發菩提意心無癡亂；事善知識心無癡亂；勤修佛法心無癡亂；覺知魔事心無癡亂；離諸魔業心無癡亂；於不可說劫修菩薩行心無癡亂。

此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛菩薩善知識所，聽聞正法；所謂：甚深理體法、體用廣大法、德相莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法教法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法根本智、分別一切世界法後得智、甚廣大法八地法、離癡翳照了一切眾生法法師位法、一切世間共法不共法十地法、

菩薩智無上法等覺智、一切智自在法如來智。菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫不忘不失，

心常憶念無有間斷。正希望決定解清淨法= 初地大願已證理故 名正希望決定解，已斷二障故云清淨。

何以故？菩薩摩訶薩於無量劫、修諸行時，終不惱亂一眾生、令失正念，不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。以無量劫因深故 不亂眾生得無亂果 不壞正法增廣大智得無癡果 不斷善根得相續果 因果無差

復次，此菩薩摩訶薩種種音聲不能惑亂，所謂：高大聲、粗濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲使六根都不能緣境。此菩薩聞如是等、無量無數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂 淨眾生智不亂 決了甚深義不亂。上釋「心無散亂」竟；下釋「堅固」謂四障不壞 是知正念堅固也。

不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有法障；不誹謗正法故，無有報障。

佛子！如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫，未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。此釋「不動」，謂諸惡緣不能牽此菩薩心。

菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生住滅相，善知音聲生住滅性。(p.129)

此釋「最上」；攬緣名生 生即無生；空有無礙 虛相安立名之為住 住即無住；圓融形奪 隨緣轉變名之為異 異即無異；兩相都盡各無自性 名之為滅 滅即無滅；斯則即相而性，固無所得。

如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著。此釋「清淨」即清淨禪也。

知一切聲皆無所有，實不可得相空，無有作者人空亦無本際性空，與法界等無有差別此釋「廣」。

菩薩如是成就寂靜、身語意行，至一切智，永不退轉。此釋「大」，指難行禪也。

善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門。此釋「無量」乃引發下之難量德增長無量廣大悲心。

是時菩薩於一念中，得無數百千三昧；聞如是聲心不惑亂，令其三昧漸更增廣。作如是念：我當令一切眾生，安住無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。

此釋「無有迷惑」，謂耽著禪味不起大悲，是為迷惑；今悲以導禪故無迷也；此即饒益有情禪也。

是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。

善現行(p.130)   佛子！何等為菩薩摩訶薩善現行？體即般若，亦忘三輪而照也；般若三輪者，境、智、眾生也。

此菩薩身業清淨語業清淨意業清淨，住無所得空觀、示無所得身語意業假觀 上二不二 中道觀也；

能知三業皆無所有，無虛妄故無有繫縛，凡所示現無性無依境無定性 心無所依 皆不可得也。

住如實心 知無量心自性 知一切法自性意業三句皆有諦無得無相無諦甚深有無不二 即中道義 故甚深難入不可次第三觀觀 唯圓機能入 故難入。

住於正位真如法性，方便出生而無業報，不生不滅身業三句 示所依真如 依體起用非惑業故無生滅。

住涅槃界，住寂靜性，住於真實無性之性，言語道斷，超諸世間無有所依。語業前三句示所依皆無相 故言語道斷 超諸世間。

此段「所住」有七種，體一名異 異從義別：①如實心即自性清淨心 是總相②正位即真如故③真如自體 是實是常④法性乃諸法之本 此因相；上三是心之體性 ⑤涅槃即真如 體圓寂故 ⑥寂靜 性體無妄動即涅槃 ⑦涅槃之性體為有無 故曰無性 無性之性即是實性 非謂斷無；此舉多名 方顯所住之深奧 方明所現之為善。

入離分別無縳著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法，此是菩薩善巧方便示現生相。此四句總結：①結心故無縛著②結身即所住真如等③結上超諸世間等語④總結三業皆寂用無礙故善巧；末後八字「善現」之名從斯而立。     下說 以理明辨世間法：

佛子！此菩薩作如是念：一切眾生無性為性眾生緣生故無性一切諸法無為為性法依真起故會歸無為，一切國土無相為相國乃心之相分故，一切三世唯有言說時 依法以假言故，一切言說、於諸法中無有依處假名人人可定，一切諸法、於言說中亦無依處人人可定名只為識義 故法無實名。

      下明事理無礙─世法與佛法實無二體，依事理分二，下以五句顯非一異：

菩薩如是解一切法 皆悉甚深：一切世間皆悉寂靜空也一切佛法平等無所增益，佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法世間法無有雜亂，亦無差別。了知法界體性平等，普入三世。

永不捨離大菩提心，恆不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。

菩薩爾時復作是念：我不成熟眾生，誰當成熟？我不調伏眾生，誰當調伏？我不教化眾生，誰當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜我所應作！

復作是念：若我自解此甚深法，唯我一人、於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫，而諸眾生盲冥無目入大險道，為諸煩惱之所纏縛；如重病人恆受苦痛，處貪愛獄不能自出；不離地獄餓鬼畜生閰羅王界。不能滅苦不捨惡業，常處癡暗不見真實，輪迴生死無得出離；住於八難眾垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷不行正道。

菩薩如是觀諸眾生，作是念言：若此眾生未成熟未調伏，捨而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應；我當先化眾生，於不可說不可說劫、行菩薩行，未成熟者先令成熟，未調伏者先令調伏。

是菩薩住此行時，諸天魔梵沙門婆羅門、一切世間乾闥婆阿修羅等，若有得見暫同住止，恭敬尊重承事供養 及暫耳聞一經心者 如是所作悉不唐捐 必定當成阿耨多羅三藐三菩提。

是名菩薩摩訶薩第六善現行。(p.131)

卷二十
十行品第二十一之下(p.132)
無著行   佛子！何等為菩薩摩訶薩無著行？體即方便：依二方便 由迴向故不住生死 由拔濟故不住涅槃 俱無住故名為無著。

佛子！此菩薩以無著心 於念念中能入阿僧祇世界 嚴淨阿僧祇世界，於諸世界心無所著。

往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜承事供養，以阿僧祇華阿僧祇香、阿僧祇鬘阿僧祇塗香、末香衣服珍寶、幢旛妙蓋諸莊嚴具，各阿僧祇以用供養。如是供養，為究竟無作法故，為住不思議法故。於念念中，見無數佛於諸佛所，心無所著；於諸佛剎亦無所著，於佛相好亦無所著，見佛光明聽佛說法、亦無所著，於十方世界及佛菩薩所有眾會、亦無所著，聽佛法已心生歡喜，志力廣大，能攝能行諸菩薩行，然於佛法亦無所著。

此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世，一一佛所承事供養，皆悉盡於不可說劫、心無厭足，見佛聞法，及見菩薩眾會莊嚴，皆無所著。見不淨世界，亦無憎惡。

何以故？此菩薩如諸佛法而觀察故，諸佛法中無垢無淨、無暗無明無異無一、無實無妄，無安穩無險難、無正道無邪道。

    菩薩如是深入法界教化眾生，而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法不生執著；發菩提心住於佛住，而於佛住不生執著；雖有言說，而於言說心無所著；入眾生趣，於眾生趣心無所著；了知三昧能入能住，而於三昧心無所著；往詣無量諸佛國土，若入若見若於中住，而於佛土心無所著；捨去之時亦無顧戀。

菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中心無障礙，了佛菩提、證法毗尼、住佛正教了果法、了理法(證法滅)、了教法，修菩薩行以下皆行法住菩薩心，思惟菩薩解脫之法，於菩薩住處心無所染，於菩薩所行亦無所著；因教理行果皆無染著 故能淨菩薩道受菩薩記。

得受記已，作如是念：凡夫愚癡不知苦諦無知集諦無見滅諦，無信性本寂滅無解無聰敏行不肯修道，頑嚚貪著癡愛而流轉生死，不求見佛不隨明導，不信調御失去道緣迷誤正道失錯走入邪道，入於險道；不敬十力王，不知菩薩恩，戀著住處；聞諸法空斷滅感心大驚怖，遠離正法住於邪法，捨夷坦道入險難道，棄背佛意隨逐魔意，於諸有中堅執不捨。菩薩如是觀諸眾生，增長大悲生諸善根而無所著。〔嚚ㄧㄣˇ〕  Yin 奸詐，言不道忠信也。

菩薩爾時復作是念：我當為一眾生，於十方世界一一國土，經不可說不可說劫教化成熟；如為一眾生、為一切眾生皆亦如是，終不以此而生疲厭，捨而餘去。又以毛端遍量法界，於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生；如一毛端處，一一毛端處皆亦如是；乃至不於一彈指頃，執著於我，起我我所想。於一一毛端處，盡未來劫修菩薩行，不著身不著法，不著念不著願，不著三昧不著觀察，不著寂定不著境界，不著教化調伏眾生，談妥不著入於法界。(p.133)

何以故？菩薩作是念：我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一切法如實際，世人卻謂不可變異故。又作是念：我當盡虛空遍法界、於十方國土中行菩薩行，念念明達一切佛法，正念現前，無所取著。

菩薩如是觀身無我，見佛無礙；為化眾生演說諸法，令於佛法發生無量歡喜淨信，救護一切心無疲厭。無疲厭故，於一切世界有眾生未成熟、未調伏處，悉詣於彼方便化度；其中眾生種種音聲，種種諸業，種種取著，種種設施，種種和合，種種流轉，種種所作，種種境界，種種生種種沒，以大誓願、安住其中而教化之。不令其心有動有退，亦不一念生染著想；何以故？得無所著無所依故，自利利他，清淨滿足。

是名菩薩摩訶薩第七無著行。

難得行(p.134)   佛子！何等為菩薩摩訶薩難得行？體即是願，經文初即上求願，次下化願；初經文云：成就難得善根 而受難得行名。

此菩薩成就難得善根，難伏善根，最勝善根，不可壞善根，無能過善根，不思議善根，無盡善根，自在力善根，大威德善根，與一切佛同一性善根。

此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解；於佛菩提得廣大解；於菩薩願未曾休息，盡一切劫心無疲倦；於一切苦不生厭離；一切眾魔所不能動，一切諸佛之所護念，具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恆不退轉。

是菩薩安住此一難得行已，於念念中、能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願；若有眾生承事供養、乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

此菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界；譬如船師，不住此岸不住彼岸，不住中流而能運度此岸眾生、至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死不住涅槃，亦復不住生死中流此四字不容亂改，而能運度此岸眾生，置於彼岸、安穩無畏無憂惱處，亦不於眾生數而有所著；不捨一眾生，著多眾生；不捨多眾生，著一眾生。不增眾生界不減眾生界，不生眾生界不滅眾生界，不盡眾生界不長眾生界，不分別眾生界不二眾生界。

何以故？菩薩深入眾生界如法界，眾生界法界無有二；無二法中無增無減，無生無滅無有無無，無取無依無著無二。何以故？菩薩了一切法，法界無二故。

菩薩如是以善方便、入深法界住於無相，以清淨相莊嚴其身；了法無性，而能分別一切法相。不取眾生而能了知眾生之數，不著世界、而現身佛剎，不分別法而善入佛法，深達義理而廣演言教，了一切法離欲真際、而不斷菩薩道、不退菩薩行，常勤修習無盡之行，入於清淨法界。譬如鑽木以出於火，火事無量而火不滅；菩薩如是化眾生事，無有窮盡而在世間，常住不滅。(p.135)

非究竟非不究竟非實非權 實即是權權即是實 借權以遣實實去權亡 借實以破權 權亡實不立 何實何權 體本寂寥也，

非取非不取此對所化言：能所取寂 非是取，了知心行故非不取。，

非依非無依此對化處或所證言：不著世界 故非是依，依剎現身 故非無依。，

非世法非佛法此就化法說：深達義理，故非世法；隨世語言，故非佛法。，

非凡夫非得果此就結果說：已證離欲際 故非凡夫，不斷菩薩行 故非得果。

菩薩成就如是難得心，修菩薩行時，不說二乘法不說佛法，不說世間不說世間法，不說眾生不說無眾生，不說垢不說淨。此是菩薩之勝進慧行，何以故呢？下離相無說也

何以故？菩薩知一切法、無染無取不轉不退故。菩薩於如是、寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：我現修此行、已修此行、當修此行；不著蘊界處、內世間、外世間、內外世間。所起大願，諸波羅蜜及一切法，皆無所著。

何以故？法界中、無有法名向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名向凡夫界，無有法名向染向淨、向生死向涅槃。

何以故？諸法無二、無不二故；譬如虛空於十方中、若去來今求不可得，然非無虛空。菩薩如是觀一切法、皆不可得，然非無一切法，如實無異不失所作；普示修行菩薩諸行，不捨大願調伏眾生，轉正法輪不壞因果，亦不違於平等妙法。普與三世諸如來等，不斷佛種不壞實相，深入如法辯才無盡，聞法不著至法淵底，善能開演心無所畏，不捨佛住不違世法，普現世間而不著世間。

菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行：於三惡趣拔出眾生，教化調伏，安置三世諸佛道中，令不動搖。復作是念：世間眾生不知恩報、更相仇對，邪見執著迷惑顛倒，愚癡無智無有信心，隨逐惡友起諸惡慧，貪愛無明，種種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。設有知恩聰明慧解，及善知識充滿世間，我不於中修菩薩行；何以故？我於眾生無所適莫，無所冀望，乃至不求一縷一毫，及以一字讚美之言。盡未來劫修菩薩行，未曾一念自為於己，但欲度脫一切眾生，令其清淨永得出離；何以故？於眾生中為明導者，法應如是不取不求，但為眾生修菩薩道，令其得至安穩彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。

是名菩薩摩訶薩第八難得行。(p.136)

善法行(p.137)   佛子！何等為菩薩摩訶薩善法行？體即力度：唯識二力 思擇力修習力 本業三力 報通力 修定通力 變化通力 唯識約修 本業約用 互舉一邊 由前二力為機說法 成語意二業善法 本業三力成身意二業善法 由此得名。

此菩薩為一切世間、天人魔梵沙門、婆羅門乾闥婆等，作清涼法池，攝持正法饒益眾生無盡使能究竟入一切智海 則不斷佛種；此下說十總持，以廣「攝持正法」：

得清淨光明陀羅尼故，說法授記辯才無盡；此一為總說 下九分說 初四即四辯才 寂障鑒法名淨光明

得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡；得訓釋言辭陀羅尼故，

辭辯無盡；得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡；

得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡；外力加持 智水灌心，稱根令喜 乃得辯才之緣。

得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡；道契內心光明外射，此內力自證之力，乃得辯之因也。

得同辯陀羅尼門故，同辯無盡；同類音辯，此為順機用。

得種種義身句身文身中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡；前四辯只明普通文相，此明曲盡文源境義。

得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。此顯深廣持辯無邊，旋有入空旋空入有，故無有邊。皆言無盡者稱法界故。

下段廣明「不斷佛種」：

此菩薩大悲堅固，普攝眾生，於三千大千世界、變身金色施作佛事；隨諸眾生根性欲樂，以廣長舌、於一音中現無量音，應時說法皆令歡喜。(p.137)

假使有不可說種種業報無數眾生，共會一處其會廣大，充滿不可說世界：菩薩於彼眾會中坐，是中眾生一一皆有、不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言辭各別所問，菩薩於一念中悉能領受，皆為酬對令除疑惑；如一會中，於不可說眾會中，悉亦如是。

復次，假使一毛端處，念念出不可說不可說道場眾會，一切毛端處皆亦如是；盡未來劫、彼劫可盡眾會無盡，是諸眾會於念念中，以各別言辭各別所問，菩薩於一念中悉能領受，無怖無怯無疑無謬。而作是念：設一切眾生以如是語業，俱來問我，我為說法無斷無盡，皆令歡喜住於善道，復令善解一切言辭；能為眾生說種種法，而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言辭、而來問難，一念悉領一音咸答，普使開悟無有遺餘；以得一切智灌頂故，以得無礙藏故，以得一切法圓滿光明故，具足一切智智故。

佛子！此菩薩摩訶薩安住善法行已，能自清淨，亦能以無所著方便，而普饒益一切眾生，不見有眾生得出離者；如於此三千大千世界，如是乃至於、不可說三千大千世界，變身金色妙音具足，於一切法無所障礙、而作佛事。(p.138)

佛子！此菩薩摩訶薩成就十種身，所謂：入無邊法界非趣身、滅一切世間故，入無邊法界諸趣身、生一切世間故證滅示生對；不生身、住無生平等法故，不滅身、一切滅言說不可得故不生不滅對；不實身 得如實故，不妄身 隨應現故非實非虛對；不遷身 離死此生彼故，不壞身、法界性無壞故不遷不壞對；一相身、三世語言道斷故，無相身、善能觀察法相故一相無相對。

菩薩成就如是十種身，為一切眾生舍，長養一切善根故；為一切眾生救，令其得大安穩故；為一切眾生歸，與其作大依處故；為一切眾生導，令得無上出離故；為一切眾生師，令入真實法中故；為一切眾生燈，令其明見業報故；為一切眾生光，令照甚深妙法故；為一切三世炬，令其曉悟實法故；為一切世間照，令入光明地中故；為一切諸趣明，示現如來自在故。

佛子！是名菩薩摩訶薩第九善法行；菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。

真實行(p.139)   佛子！何等為菩薩摩訶薩真實行？體即智度：從二智言 即受用法樂成熟有情 並如行能說如說能行 即是真實

此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行如行能說：此菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性，與三世諸佛善根同等，得三世諸佛無二語，隨如來學習智慧成就。

此菩薩成就、知眾生是處非處智，去來現在業報智，諸根利鈍智，種種界智，種種解智，一切至處道智，諸禪解脫三昧垢淨起時非時智，一切世界宿住隨念智，天眼智，漏盡智，而不捨一切菩薩行。何以故？欲教化一切眾生，悉令清淨故。

此菩薩復生如是增上心：若我不令一切眾生住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應；是故、要當先令一切眾生得無上菩提 無餘涅槃 然後成佛。

何以故？非眾生請我放心，我自為眾生作不請之友，欲先令一切眾生滿足善根、成一切智；是故我為最勝，不著一切世間故；我為最上，住無上調御地故；我為離翳，解眾生無際故；我為已辦，本願成就故；我為善變化，菩薩功德莊嚴故；我為善依怙，三世諸佛攝受故。

此菩薩不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益眾生悉令滿足，隨本誓願皆得究竟。於一切法中，智慧自在，令一切眾生普得清淨。念念遍遊十方世界，念念普詣不可說不可說諸佛國土，念念悉見不可說不可說諸佛、及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力，普遍法界虛空界。

此菩薩現無量身，普入世間而無所依；於其身中現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根，隨其所應、為現其身而調御之。觀諸菩薩如幻，一切法如化，佛出世如影，一切世間如夢。得義身文身無盡藏，正念自在，決定了知一切諸法，智慧最勝，入一切三昧真實相，住一性無二地。

菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二，安住大悲，修行如是寂滅之法；得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫。人中雄猛、大師子吼，得無所畏，能轉無礙清淨法輪；得智慧解脫，了知一切世間境界，絕生死迴流，入智慧大海。為一切眾生護持三世諸佛正法，到一切佛法海實相源底。

菩薩住此真實行已，一切世間、天、人魔梵、沙門婆羅門、乾闥婆阿修羅等，有親近者皆令開悟，歡喜清淨。

是名菩薩摩訶薩第十真實行。

卷二十一
十無盡藏品第二十二(p.140)

此品說：信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辯等十種法藏，作為前述十行法之補充，使令無盡；並引起後來之十迴向法，進行不滯。此十中，前七 名為「七聖財」，而以八九守護之，最後之十、則積而能散；一一行來，德用無窮也。

爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去未來現在諸佛，已說當說今說；何等為十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏；是為十。藏，是出生、蘊積之義，謂藏內體含法界，故能德用無窮，一一無盡，含義無窮也。

信藏(p.141)   佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願出三三空，信一切法緣起無作初四四空，信一切法不實無分別，信一切法無體無所依，信一切法廣無邊不可量，信一切法勝無有上，信一切法深難超越，信一切法三性皆無生。

若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已：聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虛空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議 心不怯弱；聞入一切劫不可思議 心不怯弱。

何以故？此菩薩於諸佛所、一向堅信，知佛智慧無邊無盡；十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提、已得今得當得；已出世今出世當出世；已入涅槃今入涅槃當入涅槃。彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無捨。

今得菩提而不增 當得未得而不減，已出今出而不生 已入今入而不滅，當出而不進 當入而不退，現得出入而不近 在於已當而不遠，照窮萬法而無知 頓寂諸相而不捨。皆顯寂照之體如如 絕戲論也。

此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已心不退轉，心不雜亂不可破壞，無可染著常有根本，隨順聖人住如來家；護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便。

是名菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說皆令開悟。

戒藏(p.142)   佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒，不受戒，不住戒，無悔恨戒，無違諍戒，不損惱戒，無雜穢戒，無貪求戒，無過失戒，無毀犯戒。

云何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。

云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。

云何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界不住色界不住無色界；何以故？不求生彼而持戒故。

云何為無悔恨戒？此菩薩恆得安住無悔恨心；何以故？不作重罪不行諂詐，不破淨戒故。

云何為無違諍戒？此菩薩、不非先制不更造立，心常隨順向涅槃戒，具足受持無所毀犯，不以持戒惱他眾生、令他生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。

云何為不惱害戒？此菩薩不因於戒、學諸咒術造作方藥、惱害眾生，但為救護一切眾生而持於戒。

云何為不雜戒？此菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起持出離戒。

云何為無貪求戒？此菩薩不現異相彰己有德，但為滿足出離法故、而持於戒。

云何為無過失戒？此菩薩、不自貢高言我持戒，見破戒人亦不輕毀、令他愧恥，但一其心而持於戒。

云何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺盜邪淫、妄語兩舌惡口，及無義語貪瞋邪見，具足受持十種善業；菩薩持此無犯戒時 作是念言：一切眾生毀犯淨戒 皆由顛倒；唯佛世尊能知眾生 以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法，令離顛倒。

是名菩薩摩訶薩第二戒藏。

慚藏(p.143)   佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡，而生於慚。

涅槃云：慚者羞天，愧者羞人；慚者自不作惡，愧者不教他作；慚者內自羞恥，愧者發露向人。

瑜珈云：內生羞恥為慚，外生羞恥為愧。

謂彼菩薩心自念言：我無始世來，與諸眾生皆悉互作、父母兄弟姊妹男女，具貪瞋癡憍慢諂誑，及餘一切諸煩惱故，更相惱害遞相陵奪，奸淫傷殺無惡不造；一切眾生悉亦如是。

以諸煩惱備造眾惡，是故各各、不相恭敬不相尊重，不相承順不相謙下，不相啟導不相護惜；更相殺害互為怨讎。

自惟我身及諸眾生，去來現在行無慚法，三世諸佛無不知見；今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我，我當云何猶行不止？甚為不可；是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。是名菩薩摩訶薩第三慚藏。

愧藏   佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來、於五欲中種種貪求，無有厭足，因此增長、貪恚癡等一切煩惱；我今不應復行是事。又作是念：眾生無智起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬不相尊重，乃至展轉互為怨讎；如是等惡無不備造，造已歡喜追求稱歎，盲無慧眼無所知見。於母人腹中、入胎受生成垢穢身，畢竟至於髮白面皺，有智慧者、觀此但是從婬欲生，不淨之法；三世諸佛皆悉知見，若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。

是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。

是名菩薩摩訶薩第四愧法。

聞藏(p.144)   佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知：是事有故，是事有；是事無故，是事無；是事起故，是事起；是事滅故，是事滅。是世間法是出世間法，是有為法是無為法，是有記法是無記法。

何等為：是事有故、是事有？謂無明有故、行有；十二因緣法具此四句，即此有故彼有、此無故彼無、此起故彼起、此滅故彼滅。

何等為：是事無故、是事無？謂識無故、名色無； 

何等為：是事起故、是事起？謂愛起故、苦起；

何等為：是事滅故、是事滅？謂有滅故、生滅。

何等為世間法？所謂：色受想行識有漏五蘊。

何等為出世間法？所謂：戒 定 慧 解脫 解脫知見無漏五分法身。

何等為有為法？所謂：欲界色界無色界眾生界。有為法即有生滅 繫因緣之法，或凡有所得即有為法。

何等為無為法？所謂：虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住。無生滅因緣之法。

數緣滅= 以慧為緣則無滅    法性住= 真如

何等為有記法？謂四聖諦 四沙門果 四辯 四無所畏 四念處 四正勤 四神足 五根 五力七覺分 八聖道分。

有記法= 順理善法，可予記錄者。

何等為無記法？謂：非善非惡 不能招感愛非愛果 謂之無記；今此 正謂虛妄推度 非理問難 不可記錄 故名無記；非對善惡 實即無答之意。所以不答者 此乃無義語也，知之不免生死 不知不障涅槃 上說有記，則反於此。智度論云 所以不答者 此事無實故 無理故，此在涅槃 楞伽諸經中 佛亦曾說 此十四難是鬥諍法 於法無益 但是戲論 求之未得 即失慧命 與畜生同死耳。

世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊；       ┐

世間有常，世間無常，世間亦有常亦無常，世間非有常非無常；       ┼句共十六 其過不出斷常

如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無；┤二見 無記也

我及眾生有，我及眾生無，我及眾生亦有亦無，我及眾生非有非無。┘

過去有幾如來般涅槃、幾聲聞辟支佛般涅槃，未來有幾如來、幾聲聞┬橫說三乘凡聖數多少

辟支佛、幾眾生，現在有幾佛住 幾聲聞辟支佛住   幾眾生住。           ┘以橫無邊故 無記 

何等如來最先出？何等聲聞辟支佛最先出？何等眾生最先出？  ┐

何等如來最後出？何等聲聞辟支佛最後出？何等眾生最後出？  ┼ 豎說凡聖與法先後

何法最在初，何法最在後？                                                         ┘ 豎無際故 無記

世間從何處來，去至何處？  有幾世界成，有幾世界壞？┬問世間所從來

世界從何處來，去至何所？                                              ┘皆不應答 無記

何者為生死最初際，何者為生死最後際？                       ─生死無始 亦復無終 無記

是名無記法。

菩薩摩訶薩作如是念：一切眾生於生死中，無有多聞，不能了知此一切法，我當發意持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。

施藏(p.145)   佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。

佛子！云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施，若得美味不專自受，要與眾生然後方食；凡所受物悉亦如是；若自食時作是念言：我身中有八萬戶蟲、依於我住，我身充樂彼亦充樂，我身飢苦彼亦飢苦；我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽，為施彼故而自食之，不貪其味。復作是念：我於長夜愛著其身，欲令充飽而愛飲食，今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著；是名分減施。(p.146)

云何為菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華衣服資生之具，若自以受用則安樂延年；若輟己施人則窮苦夭命；時或有人來作是言：汝今所有悉當與我。菩薩自念：我無始已來，以飢餓故喪身無數，未曾得有如毫末許、饒益眾生而獲善利，今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有一切皆捨，乃至盡命亦無所吝；是名竭盡施。

云何為菩薩內施？佛子！此菩薩年方少盛端正美好，香華衣服以嚴其身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下；時或有人來白王言：大王當知，我今衰老身嬰重疾，煢獨羸頓死將不久，若得王身手足血肉、頭目骨髓，我之身命必冀存活；唯願大王莫更籌量、有所顧惜，但見慈念以施於我。爾時菩薩作是念言：今我此身後必當死，無一利益，宜時疾捨以濟眾生；念已施之心無所悔。是名內施。

云何為菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美眾相具足，名華上服而以嚴身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下；時或有人來白王言：我今貧窶眾苦逼迫，惟願仁慈特垂矜念，捨此王位以贍於我，我當統領受王福樂。爾時菩薩作是念言：一切榮盛必當衰歇，於衰歇時、不能復更饒益眾生，我今宜應隨彼所求，充滿其意；作是念已即便施之，而無所悔。是名外施。

云何為菩薩內外施？佛子！此菩薩如上所說處輪王位，七寶具足王四天下；時或有人而來白言：此轉輪位王處已久，我未曾得，唯願大王捨之與我，并及王身為我臣僕。爾時菩薩作是念言：我身財寶及以王位，悉是無常敗壞之法，我今盛壯富有天下，乞者現前，當以不堅而求堅法；作是念已即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名內外施。

云何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說處輪王位，七寶具足王四天下；時有無量貧窮之人，來詣其前而作是言：大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此，吾曹今者各有所求，願普垂慈令得滿足；時諸貧人從彼大王、或乞國土或乞妻子，或乞手足血肉心肺、頭目髓腦。菩薩是時心作是念：一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益，我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物，滿眾生願；作是念已悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名一切施。

云何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著了達非有，不起分別不貪不味，亦不求取無所依倚，見法如夢無有堅固，於諸善根不起有想、亦無所倚；但為教化取著眾生，成熟佛法而為演說。又復觀察過去諸法，十方推求都不可得。作是念已，於過去法畢竟皆捨。是名過去施。

云何為菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味不著亦不生厭，不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行未曾廢捨。但欲因彼境界攝取眾生，為說真實令成熟佛法，然此法者、非有處所非無處所，非內非外非近非遠；復作是念：若法非有不可不捨。是名未來施。(p.147)

云何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以上欲界、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天以上色界、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞、聲聞緣覺具足功德；聞已，其心不迷不沒不聚不散，但觀諸行如夢不實，無有貪著。為令眾生捨離惡趣，心無分別，修菩薩道成就佛法，而為開演。是名現在施。

云何為菩薩究竟施？佛子！此菩薩、假使有無量眾生，或有無眼或有無耳，或無鼻舌及以手足，來至其所告菩薩言：我身薄祜ㄏㄨˋ幸福也諸根殘缺，惟願仁慈以善方便，捨己所有令我具足。菩薩聞之即便施與；假使由此經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎不淨微形，胞段諸根生老病死。又觀此身，無有真實無有慚愧，非賢聖物臭穢不潔，骨節相持血肉所塗，九孔常流人所惡賤；作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：此身危脆無有堅固，我今云何而生戀著？應以施彼充滿其願；如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。是名究竟施。

是為菩薩摩訶薩第六施藏。

慧藏(p.148)   佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩：

①於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；於受想行識如實知，受想行識集如實知，受想行識滅如實知，受想行識滅道如實知；

②於無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；

③於聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；於獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；於菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。

此明無盡慧藏之境：先以無作四諦說慧藏，要如實知①五蘊(色受想行識)之苦集滅道四諦；②十二因緣中僅舉無明與愛二煩惱之苦集滅道四諦；③三乘之苦集滅道四諦。下面「云何知？」則說如實知義，最後段說慧無盡藏。

云何知？知從業報、諸行因緣之所造作，一切虛假，空無有實；非我，非堅固，無有少法可得成立。(p.149)

知從業報= 知五蘊相(知相)─諸行因緣業集也 之所造作苦諦也 即是二諦相。

一切虛假= 無相(苦 集)  非我 故空無有實 但假五陰是聲聞相  非堅固 故空無有實 但緣成假是緣覺相

無有少法可得 故空無有實 但虛假幻相是菩薩相。  由此可知非安立諦，無可成故。

欲令眾生知其實性道諦相，廣為宣說。為說何等？說諸法不可壞滅諦相。

何等法不可壞？色不可壞，受想行識不可壞，無明不可壞，聲聞法獨覺法菩薩法不可壞。

云何不可壞？一色等性空無可壞故，若壞方空非本空故；二由空即真同法性故，若壞方真事在理外故；三由於即空不待壞故，壞則斷滅。

何以故？一切法、無作無作者①， 無言說無處所②，不生不起③，不與不取④，無動轉無作用。⑤

①無我無造故不可壞，②離能所故，③能生不生所生不起故，④因不取果 果不與因故，⑤體無動轉用無作相故。

菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便了一切法，自然明達，不由他悟。此總結、以彰菩薩善巧更有多門，皆以無所得等為少方便 則色空見盡 壞與不壞兩亡 不隨境轉 故名不由他悟；此本經意 非般若相之以無生無住無依為方便也。

此慧無盡藏、有十種不可盡故，說為無盡；何等為十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦、不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切眾生語言音聲、不可盡故，能斷一切眾生疑惑不可盡故，為一切眾生現一切佛神力、教化調伏令修行不斷、不可盡故；是為十。十事成五對：一因緣，二教理，三福智，四持辯，五智通。

是為菩薩摩訶薩第七慧藏；住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。

念藏(p.150)   佛子！何等為菩薩摩訶薩念藏？此菩薩捨離癡惑，得具足念。

憶念過去一生二生，乃至十生百生千生、百千生無量百千生；成劫壞劫成壞劫，非一成劫非一壞劫非一成壞劫，百劫千劫，百千億那由他、乃至無數無量無邊無等、不可數不可稱、不可思不可量、不可說不可說不可說劫；念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念一佛出世說修多羅，乃至不可說不可說佛出世說修多羅，如修多羅、祇夜、授記、伽陀、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議亦如是；念一眾會，乃至不可說不可說眾會；念演一法，乃至演不可說不可說法；念一根種種性、乃至不可說不可說根種種性，念一根無量種種性、乃至不可說不可說根無量種種性；念一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；念一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。所念差別可分十事：生 劫 佛名 授記 演教 眾會 說法 根性 所治 能治。

此念有十種，所謂：寂靜念靜慮相應念、清淨念無漏俱轉念、不濁念淨信俱備念、明徹念了了知念、離塵念不取相念、離種種塵念離分別念、離垢念離所知念、光耀念與慧俱念、可愛樂念具以上諸德念、無障礙念離諸過念。是為能念十勝相

菩薩住是念時，一切世間無能撓亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，於諸世法無所染著，眾魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失，過現未來說法無盡，於一切世界中、與眾生同住、曾無過咎，入一切諸佛眾會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。此明念益。

是名菩薩摩訶薩第八念藏。

持藏(p.151)   佛子！何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說修多羅，文句義理無有忘失，一生持、乃至不可說不可說生持。

持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；持一劫數，乃至不可說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記；持一修多羅，乃至不可說不可說修多羅；持一眾會，乃至不可說不可說眾會；持演一法，乃至演不可說不可說法；持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。

佛子！此持藏無邊大而無外、難滿廣能虛受、難至其底深難至底、難得親近四邊絕相、無能制伏、無量體無分量、無盡用無窮盡、具大威力內含眾德、是佛境界因徹果源、唯佛能了餘無能究。

是名菩薩摩訶薩第九持藏。

辯藏   佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一切諸佛經典。

說一品法，乃至不可說不可說品法；說一佛名號、乃至不可說不可說佛名號；如是說一世界，說一佛授記，說一修多羅，說一眾會，說演一法，說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性。或一日說，或半月一月說，或百年千年百千年說，或一劫百劫千劫百千劫說，或百千億那由他劫說，或無數無量、乃至不可說不可說劫說；劫數可盡，一文一句義理難盡。(p.152)

何以故？此菩薩成就十種無盡藏故；成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬。得此陀羅尼已，以法光明廣為眾生演說於法；其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界，隨其根性悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢。善入一切音聲言語、文字辯才，令一切眾生佛種不斷，淨心相續；亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虛空遍法界無邊身故。

是為菩薩摩訶薩第十辯藏；此藏無窮盡豐富義味 一一句中出多事理，無分段欲言即言捷辯無礙，

無間無邪錯疏謬間隔深理，無斷言詞相續連環不斷，無變異應時應機以辯說，無隔礙口若懸河迅速說，

無退轉清徹遠聞，甚深無底甚深如雷，難可得入聞者歡喜無厭入心敬愛，普入一切佛法之門其聲哀雅。

最後四句 構成 一切世間最上妙辯。

佛子！此十種無盡藏，有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提；何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故此二下化上求，一切劫無斷絕故，盡虛空界悉開悟心無限故此二豎窮橫遍，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故此二捨相契實，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故此二無變善攝，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故此二外護內明。

是為十種無盡法，能令一切世間所作，悉得究竟無盡大藏。

修因契果生解分─差別因果周─第五會─兜率天會─十迴向法門會

   第六章     十  迴  向  法  門  

卷二十二
升兜率天宮品第二十三(p.153)

「兜率」華意『知足』，此天不離欲界，而於欲界無所染著，故名知足。由87  於此天居欲界五天之中，在此說十迴向法門者，表迴真向俗，回智向悲，大 菩薩雖涉塵勞，但無所染著，常處中道而無所偏滯，是故於此天說十迴向，以明和會真俗而成大慈悲也。此會有三品經：初本品，二兜率偈讚品，三十迴向品。

爾時，佛神力故，十方一切世界、一一四天下閻浮提中，皆見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂，恆對於佛。

爾時世尊復以神力，不離於此菩提樹下、及須彌頂夜摩天宮，而往詣於兜率陀天，一切妙寶所莊嚴殿。時兜率天王遙見佛來，即於殿上敷摩尼藏師子之座。其師子座、天諸妙寶之所集成．．．

描寫座體莊嚴，百萬億層級圍繞莊嚴，百萬億殿內樓閣繞座莊嚴，座體裝飾莊嚴，珍寶瓔珞垂飾莊嚴，諸香莊嚴，雨雲莊嚴，座外百萬億幢幡莊嚴，百萬億光明寶放光莊嚴，百萬億寶鈴及微妙音，天樂具合奏莊嚴，百萬億各種讚歎音聲莊嚴等等，全略。

有百萬億初發心菩薩纔見此座，倍更增長一切智心；百萬億治地菩薩心淨歡喜；百萬億修行菩薩悟解清淨；百萬億生貴菩薩住勝志樂．．．百萬億灌頂菩薩能現無量如來十力。(p.154)

百萬億菩薩得自在神通，百萬億菩薩生清淨解．．．百萬億菩薩安住信根。

百萬億菩薩得檀波羅蜜，能一切施．．．．百萬億菩薩周遍十方，演離癡法。

百萬億菩薩普入一切諸佛剎土．．．百萬億菩薩能悉示現如來境界。．．．

如此世界兜率天王、奉為如來敷置高座；一切世界兜率天王、悉為於佛如是敷座，如是莊嚴，如是儀則，如是信樂，如是心淨，如是欣樂，如是喜悅，如是尊重，如是而生希有之想，如是踊躍，如是渴仰，悉皆同等。

爾時兜率天王為如來敷置座已，心生尊重，與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來，以清淨心雨阿僧祇色華雲．．．

兜率宮中不可說諸菩薩眾住虛空中，精勤一心、以出過諸天諸供養具供養於佛，恭敬作禮；阿僧祇音樂一時同奏。

爾時如來威神力故，往昔善根之所流故，不可思議自在力故，兜率宮中一切諸天、及諸天女，皆遙見佛，如對目前，同興念言：如來出世難可值遇，我今得見具一切智，於法無礙正等覺者；如是思惟，如是觀察，與諸眾會，悉共同時奉迎如來。各以天衣盛一切華盛一切香．．．悉以奉散供養於佛。．．．

百千億那由他阿僧祇兜率陀天子、住虛空中，咸於佛所起智慧境界心，燒一切香，香氣成雲莊嚴虛空；．．．百千億那由他阿僧祇天子，咸於佛所生淨信心，散無數種種色天華，然無數種種色天香，供養如來；又於佛所起大莊嚴變化心，持種種栴檀香奉供．．．

百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾，以從超過三界法所生，離諸煩惱行所生．．．無作法門之所印，出過諸天諸供養具，供養於佛。多因成一果，故供養超過諸天。

其諸菩薩一一身，各出不可說百千億那由他菩薩，皆充滿法界虛空界，其心等於三世諸佛明現身菩薩之德量，皆一一量周法界德齊諸佛；以從無顛倒法所起，無量

如來力所加，開示眾生安穩之道此明勝辯之因；具足不可說名味句，普入無量法，一切陀羅尼種中生，不可窮盡辯才之藏，心無所畏生大歡喜此明勝辯所依；以不可說無量無盡如實讚歎法，讚歎如來無有厭足情動於中，乃形之於言，言猶不足，敬之至也。。

下述：睹佛勝德，先見佛身雲，具顯如來二十一種殊勝功德；摘錄如下。

爾時一切諸天及諸菩薩，見於如來、應供、正等覺正遍知，不可思議人中之雄。(p.155)

其身無量不可稱數，現不思議種種神變，令無數眾生心大歡喜；普遍一切虛空界一切法界，以佛莊嚴而為莊嚴，令一切眾生安住善根；示現無量諸佛神力，超過一切諸語言道，諸大菩薩所共欽敬，隨所應化皆令歡喜；住於諸佛廣大之身，功德善根悉已清淨，色相第一無能映奪。

智慧境界不可窮盡，無比三昧之所出生，其身無際、遍住一切眾生身中，令無量眾生皆大歡喜，令一切智種性不斷。

住於諸佛究竟所住，生於三世諸佛之家；令不可數眾生信解清淨，令一切菩薩智慧成就，諸根悅豫；法雲普覆虛空法界，教化調伏無有遺餘；隨眾生心悉令滿足，令其安住無分別智，出過一切眾生之上。

獲一切智放大光明，宿世善根皆令顯現；普使一切發廣大心，令一切眾生安住普賢不可壞智；遍住一切眾生國土，從於不退正法中生；住於一切平等法界，明了眾生心之所宜；現不可說不可說種種差別如來之身，非世言辭而歎可盡；能令一切常思念佛，充滿法界廣度眾生；隨初發心所欲利益，以法惠施令其調伏，信解清淨，示現色身不可思議。(p.156)

等觀眾生心無所著，住無礙住；得佛十力無所障礙，心常寂定未曾散亂，住一切智。

善能開演、種種文句真實之義，能悉深入無邊智海，出生無量功德慧藏。

恆以佛日普照法界，隨本願力常現不沒；恆住法界住佛所住、無有變異，於我我所俱無所著；住出世法世法無染。

於一切世間建智慧幢，其智廣大超過世間、無所染著；拔諸眾生令出淤泥，置於最上智慧之地；所有福德饒益眾生、而無有盡；了知一切菩薩智慧，信向決定當成正覺；以大慈悲、現不可說無量佛身，種種莊嚴；以妙音聲演無量法，隨眾生意悉令滿足。

於去來今心常清淨，令諸眾生不著境界；恆與一切諸菩薩記，令其皆入佛之種性，生在佛家得佛灌頂。

常遊十方未曾休息，而於一切無所樂著，法界佛剎悉能遍往；諸眾生心靡不了知、所有福德，離世清淨不住生死，而於世間如影普現。

以智慧月普照法界，了達一切悉無所得；恆以智慧知諸世間，如幻如影如夢如化，一切皆以心為自性，如是而住；隨諸眾生業報不同，心樂差別諸根各異，而現佛身；如來恆以無數眾生、而為所緣，為說世間皆從緣起；知諸法相皆悉無相，唯是一相智慧之本；欲令眾生離諸相著，示現一切世間性相，而行於世，為其開示無上菩提。

為欲救護一切眾生，出現世間開示佛道，令其得見如來身相，攀緣憶念勤加修習；除滅世間煩惱之相，修菩提行心不散動；於大乘門皆得圓滿，成就一切諸佛義利。(p.157)

悉能觀察眾生善根，而不壞滅清淨業報；智慧明了普入三世。

永離一切世間分別，放光明網、普照十方一切世界，無不充滿色身妙好，見者無厭；以大功德智慧神通，出生種種菩薩諸行，諸根境界自在圓滿，作諸佛事作已便沒。

  善能開示過現未來一切智道，為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨，令其發起廣大欲樂受持修習。

成就一切諸佛功德、圓滿熾盛；無邊妙色莊嚴其身，一切世間靡不現睹；永離一切障礙之法，於一切法真實之義、已得清淨，於功德法而得自在。

為大法王如日普照，為世福田具大威德；於一切世間普現化身，放智慧光悉令開悟。欲令眾生知佛具足無邊功德，以無礙繒繫頂受位，隨順世間方便開導，以智慧手安慰眾生，為大醫王善療眾病。一切世間無量國土，悉能遍往未曾休息；清淨慧眼離諸障翳，悉能明見；於作不善惡業眾生，種種調伏令其入道，善取時宜無有休息。若諸眾生起平等心，即為化現平等業報。隨其心樂隨其業果，為現佛身種種神變、而為說法；令其悟解得法智慧，心大歡喜諸根踴躍，見無量佛起深重信，生諸善根永不退轉。

一切眾生隨業所繫、長眠生死，如來出世能覺悟之，安慰其心使無憂怖；若得見者悉令證入無依義智；智慧善巧了達境界，莊嚴妙好無能映奪；智山法芽悉已清淨，或現菩薩或現佛身，令諸眾生至無患地。無數功德之所莊嚴，業行所成現於世間；一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智業之所成就。

常守本願不捨世間，作諸眾生堅固善友；清淨第一離垢光明，令一切眾生皆得現見。六趣眾生無量無邊，佛以神力常隨不捨；若有往昔同種善根，皆令清淨；而於六趣一切眾生，不捨本願無所欺誑，悉以善法方便攝取，令其修習清淨之業，摧破一切諸魔鬥諍。(p.158)

從無礙際出廣大力，最勝日藏無有障礙；於淨心界而現影像，一切世間無不睹見，以種種法廣施眾生，佛是無邊光明之藏。諸力智慧皆悉圓滿，恆以大光普照眾生，隨其所願皆令滿足，離諸怨敵。為上福田，一切眾生共所依怙；凡有所施悉令清淨，修少善行受無量福，悉令得入無盡智地；為一切眾生、種植善根淨心之主，為一切眾生、發生福德最上良田；智慧甚深方便善巧，能救一切三惡道苦。

如是信解，如是觀察，如是入於智慧之淵，如是遊於功德之海，如是普至虛空智慧，如是而知眾生福田；如是正念現前觀察，如是觀佛諸業相好，如是觀佛普現世間，如是觀佛神通自在。

此二行，是前面列述世尊二十一德相觀解結論，總明能觀信解皆從景仰推論與觀察而日增也。

前說如來諸德，是觀如來所具，下面則說目睹佛光之強之大之盛，當更增吾人之景仰與信心也：

時彼大眾見如來身、一一毛孔出百千億、那由他阿僧祇光明，一一光明有阿僧祇色、阿僧祇清淨、阿僧祇照明，令阿僧祇眾觀察、阿僧祇眾歡喜、阿僧祇眾快樂、阿僧祇眾深信增長、阿僧祇眾志樂清淨、阿僧祇眾諸根清涼、阿僧祇眾恭敬尊重。

爾時大眾咸見佛身、放百千億那由他不思議大光明，一一光明皆有不思議色，不思議光，照不思議無邊法界。以佛神力出大妙音，其音演暢百千億那由他不思議讚頌，超諸世間所有言詞，讚出世善根之所成就。復現百千億那由他不思議微妙莊嚴，於百千億那由他不思議劫、歎不可盡；皆是如來無盡自在之所出生。(p.159)

又現不可說諸佛如來出興於世，令諸眾生入智慧門解甚深義。

又現不可說諸佛如來所有變化，盡法界虛空界令一切世間平等清淨；如是皆從如來所住無障礙一切智生，亦從如來所修行不思議勝德生。

復現百千億那由他不思議妙寶光燄，從昔大願善根所起，以曾供養無量如來、修清淨行無放逸故，薩婆若心無有障礙、生善根故。

為顯如來力廣遍故，為斷一切眾生疑故，為令咸得見如來故，令無量眾生住善根故，顯示如來神通之力無映奪故，欲令眾生普得入於究竟海故，為令一切諸佛國土菩薩大眾、皆來集故，為欲開示不可思議佛法門故；爾時如來大悲普覆，示一切智所有莊嚴。

前已展現如來勝德，故再明示展現之意；大悲是能現，一切智為所現。

先初說「下益眾生」後段則明「上弘佛道」，這就指出了『迴向』的真實義。今初先明所得之益：

欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中眾生，未信者信已信者增長，已增長者令其清淨，已清淨者令其成熟，已成熟者令心調伏十信益。觀甚深法，具足無量智慧光明，發生無量廣大之心；薩婆若心無有退轉，不違法性不怖實際，證真實理十住益。滿足一切波羅蜜行，出世善根皆悉清淨，猶如普賢得佛自在十行益。離魔境界入諸佛境，了知深法獲難思智，大乘誓願永不退轉十向益。常見諸佛未曾捨離，成就證智證無量法，具足無邊福德藏力，發歡喜心入無疑地，離惡清淨依一切智，見法不動得入一切菩薩眾會，常生三世諸如來家十地益。

世尊所現如是莊嚴，皆是過去先所積集善根所成，為欲調伏諸眾生故。得益之因，下繼明「上弘佛道」：

開示如來大威德故，照明無礙智慧藏故，示現如來無邊勝德極熾然故，顯示如來不可思議大神變故，以神通力於一切趣、現佛身故，示現如來神通變化無邊際故，本所志願悉成滿故，顯示如來勇猛智慧能遍往故，於法自在成法王故，出生一切智慧門故，示現如來身清淨故，又現其身最殊妙故，顯示證得三世諸佛平等法故，開示善根清淨藏故，顯示世間無能為喻上妙色故，顯示具足十力之相、令其見者無厭足故，為世間日照三世故。此說上弘佛道。

自在法王一切功德，皆從往昔善根所現，一切菩薩於一切劫，稱揚讚說不可窮盡。結歎無窮。．．．中略．．．

爾時世尊於一切寶莊嚴殿、摩尼寶藏師子座上，結跏趺坐；法身清淨妙用自在，與三世佛同一境界；住一切智，與一切佛同入一性。佛眼明了，見一切法皆無障礙；有大威力，普遊法界未嘗休息；具大神通，隨有可化眾生之處，悉能遍往；以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身；善知其時，為眾說法；不可說諸菩薩眾、各從他方種種國土而來共集。．．．以廣大心恭敬尊重供養於佛；十方一切兜率陀天，悉亦如是。(p.160)

卷二十三
兜率宮中偈讚品第二十四(p.161)

金剛幢等十菩薩，各從十方異佛剎，來至兜率天宮，禮拜如來，各以十迴向法門因果而偈讚之，故名之為「兜率宮中偈讚品」也。

爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩諸，從萬佛剎微塵數國土外諸世界中，來詣佛所；其名曰：金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。

菩薩同名幢，略有五義：①高出義─表三賢位極故，②建立義─大悲大智建立眾生與菩提故，③歸向義─大悲攝生大智攝善以歸向菩提故，④摧殄義─如猛將幢，降伏一切魔軍故，⑤怖畏義─表不怖惑業故。

菩薩異名，乃表十迴向各位次行體，由所頌偈可明。

所從來國，謂：妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優缽羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。

妙、表迴向之力，微善彌於法界意；各個別名、表十迴向各位所修法門：一者救護眾生離眾生相 最可貴故，二者得不壞信 常樂因故，三者等佛白淨故，四者如金遍至諸色像故，五者出用無盡如摩尼故，六者善根堅固如金剛故，七者隨順眾生不染塵故，八者真如之因 如水生華最為勝故，九者如白栴檀 能去熱惱之縳著故，十者如彼香氣能普周故。

各於佛所淨修梵行，所謂：無盡幢佛、風幢佛、解脫幢佛、威儀幢佛、明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛。

本所事佛同名「幢」者，表修十向智，亦表當位之果：一者救護之心不可盡故 成無盡佛，二者如空中風不住不壞故，三者等佛解脫故，四者四威儀中無不至故，五者明了功德相故，六者常能隨順善根故，七者隨順眾生善最勝故，八者同於真如得自在故，九者淨無垢染不縳著故，十者觀察即是入法界故。

其諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，以佛神力，即化作妙寶藏師子之座，寶網彌覆周匝遍滿；諸菩薩眾隨所來方，各於其上結跏趺坐。其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明；此無量光皆從菩薩、清淨心寶離眾過惡大願所起，顯示一切諸佛自在清淨之法。以諸菩薩平等願力，能普救護一切眾生，一切世間之所樂見，見者不虛悉得調伏。(p.162)

其菩薩眾悉已成就無量功德 所謂：遍遊一切諸佛國土無所障礙神通門見無依止清淨法身入證門，以智慧身現無量身 通往十方承事諸佛依智修福，入於諸佛無量無邊 不可思議自在之法上入得果，住於無量一切智門 以智光明善了諸法住善決擇於諸法中得無所畏 隨所演說，窮未來際辯才無盡四辯無盡；以大智慧開總持門智開總持，慧眼清淨入深法界慧眼見性，智慧境界無有邊際智慧遍知，究竟清淨猶若虛空究竟離障。

如此世界兜率天宮、諸菩薩眾如是來集，十方一切兜率天宮、悉有如是名號菩薩而來集會；所從來國諸佛名號，亦皆同等，無有差別。

爾時，世尊從兩膝輪、放百千億那由他光明，普照十方盡法界虛空界一切世界。彼諸菩薩皆見於此佛神變相，此諸菩薩亦見於彼、一切如來神變之相；如是菩薩皆與毗盧遮那如來，於往昔時，同種善根修菩薩行，悉已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差別法界之身。入一切土而無所住，見無量佛悉往承事，於一念中周行法界、自在無礙，心意清淨如無價寶，無量無數諸佛如來、常加護念，共與其力、到於究竟第一彼岸．．．如是等百千億那由他、不可說無盡清淨、三世一切無量功德藏、諸菩薩眾，皆來集會在於佛所；因光所見一切佛所，悉亦如是。

爾時東方金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

如來不出世，亦無有涅槃，以本大願力，示現自在法；正顯無生滅而示生滅

是法難思議，非心所行處，智慧到彼岸，乃見諸佛境。(p.163)

顯深、依體起用，心有心相 動不能行，故難思議；智無智相 故能到彼岸見諸佛境。

十菩薩、每一菩薩各說偈頌十首，摘錄重要修學者以供參考，其餘皆略。

色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力；正顯，非色聲而現色聲；

少智不能知、諸佛實境界，久修清淨業，於此方能了。權小少智不能知，圓機素習見聞，故能了實。

正覺無來處，去亦無所從，清淨妙色身、神力故能現。明無來去而示來去 法身無來無去 以神力來無來也

譬如一心力，能生種種心，如是一佛身，普現一切佛。一多無礙 一心能變多身 應化無礙

菩提無二法，亦復無諸相，而於二法中、現相莊嚴身；無相現相 無二現二 體絕能所無二也

了法性空寂，如幻而生起，所行無有盡，導師如是現，明依性而起 起不異性 故如幻無盡。

三世一切佛，法身悉清淨，隨其所應化，普現妙色身。故能從法身應化普現各種妙色身。

佛身非過去，亦復非未來，一念現出生，成道及涅槃。以下諸偈皆說明佛身之應現。

佛身無處所，充滿一切處，如空無邊際，如是難思議。東南方菩薩說

佛身不在內，亦復不在外，神力故顯現，導師法如是。西南方菩薩說

佛身及世間，一切皆無我，悟此成正覺，復為眾生說。西北方菩薩說

一切法皆如，諸佛境亦然，乃至無一法，如中有生滅。能應現者即如 無生滅故。

若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。上方菩薩勉切莫生疑自誤！

十迴向品第二十五(p.164)

正說十迴向法門諸義也。迴者轉也，向者趣也，轉已往之自度萬行，趣向大悲度世智行，名之為迴向。迴向不同，經說十種，然可概括之為三，謂眾生、菩提、實際；前二隨相，實際即離相。開三為十：迴自向他、迴少向多、迴自因行向他因行、迴因向果、迴劣向勝、迴比向證、迴事向理、迴差別行向圓融行、迴世向出世、迴順理事行向理所成事；初三皆迴向眾生，次三皆迴向菩提，次二迴向實際，末二迴向於果及實際。品名「十迴向」乃圓數釋也。

爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧。菩薩是果位 智乃體 即根本智，光乃體之用。

入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號、號金剛幢而現其前；咸稱讚言：善哉善哉！善男子！乃能入此菩薩智光三昧。善男子！此是十方各十萬佛剎微塵數①諸佛神力，共加於汝，亦是②毗盧遮那如來往昔願力，③威神之力，及由④汝智慧清淨故，⑤諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法。

菩薩得定所因：①諸佛神力②主佛宿願③主佛現威④說者智淨⑤聽者善根；前十住無⑤，十行闕④，所以略者，以十住初自悟，十行則捨己利他，今則障礙俱無故也。所以要此五力者，因果主伴皆已具足，法因久遠，世尊願遂將化，故主伴加威非器不傳，因主有力非感不應，故顯一切恰當也。

為令諸菩薩得清淨無畏故，具無礙辯才故，入無礙智地故，住一切智大心故，成就無盡善根故，滿足無礙白法故，入於普門法界故，現一切佛神力故，前際念智不斷故，得一切佛護持諸根故。

十句說使菩薩們有所成：初九說成內德，第十佛力外加護持；前九中，前八橫具諸德，後一豎繼不斷從前所成；前七是法體成就，第八是大用佛神力，此非神境通；前七中，前六別明第七總說：一門之內具有多門，總攝福智重重無盡，謂之普門法界故；前六中，前五為所應具，第六要離過，所具福智不可與有漏相應；前五中，前四是智慧，第五是福德；前四中，前三是自分，第四是勝進，住佛智故；前三中，一二說教，第三入證，入緣起法界相，即自在智也。

以無量門廣說眾法故，聞悉解了受持不忘故，攝諸菩薩一切善根故，成辦出世助道故，不斷一切智智故，開發大願故，解釋實義故，了知法界故，令諸菩薩皆悉歡喜故，修一切佛平等善根故，護持一切如來種性故。(p.165)

十一句說諸菩薩應明其所作，初句是總說，後十句是別說：①解法受持②地前作③地上作④依照佛果作⑤開發十向大願⑥了解實際⑦了知迴向廣大與法界相等⑧稱根令喜⑨喜學三世佛迴向⑩救護一切眾生 能不斷佛種。

所謂演說諸菩薩十迴向。此句總結：諸菩薩既有所成，也明白了應有所為，那就是「十迴向」。

佛子！汝當承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故，入無障礙佛法故，大光普照法界故，集無過失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光故。

此段顯諸佛以語業加持：初句總說，此法有兩種力，一者他力(果力，增上緣力)即得佛護念，二者自力( 因位力因緣力 )，其下八句即是；是故此法要自他、因果、親疏融合，方得有力。自力八句是：初三說，既住佛家理應宣法以充實家業，下二即增無漏功德與入總持智慧。次二句離二障及得所淨智以普照法界。後三顯身淨力，得三種盡，一者二乘不同盡─雙集悲智，離二乘捨悲入寂過失，二者菩薩盡─離心意識，唯依大智法身境， 三者佛盡─無障礙智是佛法故。

爾時諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧，與無留礙辯，與分別句義善方便，與無礙法光明，與如來平等身，與無量差別淨音聲，與菩薩不思議善觀察三昧，與不可沮壞一切善根迴向智，與觀察一切法成就巧方便，與一切處說一切法無斷辯。何以故？入此三昧善根力故。

此段意加：初句總說、加被給與無量智慧，那些智慧呢？①不著辯才─能說法不斷無所留礙②諶辯才─善淨堪智，即以緣 法 作 成四智完成分別句義工作③任放辯才─說不待次 言辭不斷 處處隨意 不違名義 此即無礙法光明④不雜辯才─以慧身平等故 各種同智常現在前⑤能說辯才─有無量淨音聲能說⑥教出辯才─能靜鑒諸種根器故⑦不畏辯才─智不可壞何有畏哉⑧無量辯才─一切法智可隨順宣法而善巧宣說⑨同化辯才─已得佛無畏身等三種教化 隨所度可顯示殊勝三業神變也。何以故？下，乃解釋加被給與的理由。

爾時諸佛各以右手、摩金剛幢菩薩頂；金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起。此是身加；三加結束。告諸菩薩言：

佛子！菩薩摩訶薩、有不可思議大願充滿法界，普能救護一切眾生，所謂：(p.166)

修學去來現在一切佛迴向。

佛子！菩薩摩訶薩迴向有幾種？

佛子！菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛咸共演說。何等為十？

      一者救護一切眾生離眾生相迴向二者不壞迴向，   三者等一切諸佛迴向，

四者至一切處迴向，   五者無盡功德藏迴向，   六者入一切平等善根迴向，

七者等隨順一切眾生迴向，   八者真如相迴向，   九者無縛無著解脫迴向，

十者入法界無量迴向。

佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向，過去未來現在諸佛、已說當說今說。

「迴向」二字，皆是能迴之願，「救護」等名 皆是所迴之行。

救護迴向(p.167)   佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生、離眾生相迴向？大悲廣濟、名為救護一切眾生，大智無著、故云離眾生相，即是廣大不顛倒心；迴向是行，謂以善根迴成救生離相之行也。

佛子！此菩薩摩訶薩行檀布施波羅蜜、淨尸淨戒波羅蜜，修羼提忍辱波羅蜜，起精進波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈大悲大喜大捨四無量心，修如是等無量善根。

修善根時作是念言：願此善根普能饒益一切眾生，皆使清淨至於究竟，永離地獄餓鬼畜生閰羅王等無量苦惱。

菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故離苦果；

為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故離苦因；為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故有五種怖畏；

為一切眾生作趣，令得至於一切智故得菩提；為一切眾生作安，令得究竟安穩處故得涅槃；

為一切眾生作明令得智光滅癡暗故滅煩惱根源；為一切眾生作炬破彼一切無明暗故滅遇事之不了暗；

為一切眾生作燈令住究竟清淨處故令得解脫；為一切眾生作導師，引其令入真實法故令證法身；

為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故令證般若無權實之礙智。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。

佛子！菩薩摩訶薩於非親友守護迴向，與其親友等無差別；何以故？菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想；設有眾生、於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法令其修習。

譬如大海，一切眾毒不能變壞，菩薩亦爾；一切愚蒙無有智慧，不知恩德瞋狠頑毒，憍慢自大其心盲瞽，不識善法；如是等類諸惡眾生，種種逼惱無能動亂。喻菩薩量大如海，毒惡不能壞。

譬如日天子太陽出現世間：不以生盲不見故隱而不現；又復不以乾闥婆城、阿修羅手、閻浮提樹、崇岩邃谷、塵霧煙雲，如是等物之所覆障故、隱而不現；亦復不以時節變改故、隱而不現。太陽普照，不因諸物阻障而不出光。

菩薩摩訶薩亦復如是，有大福德其心深廣，正念觀察無有退屈；為欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲，法光普照見一切義，於諸法門智慧自在，常為利益一切眾生、而修善法，曾不誤起捨眾生心。不以眾生其性弊惡，邪見瞋惡難可調伏，便即棄捨不修迴向；但以菩薩大願甲冑、而自莊嚴救護眾生，恆無退轉。不以眾生不知報恩，退菩薩行捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡難可忍受，而於彼所生疲厭心。(p.168)

何以故？譬如日天子、不但單為一事故出現世間，菩薩摩訶薩亦復如是；不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，要普為救護一切眾生故，而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是，不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願迴向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大心不退轉心；無量劫中、修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向，非但口言。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：以我善根，願一切趣生一切眾生，皆得清淨功德圓滿，不可沮壞無有窮盡，常得尊重正念不忘，獲決定慧具無量智，身口意業一切功德，圓滿莊嚴。先願一切眾生、令成法器。

又作是念：以此善根，令一切眾生承事供養、一切諸佛無空過者；於諸佛所淨信不壞，聽聞正法斷諸疑惑，憶持不忘如說修行，於如來所起恭敬心；身業清淨，安住無量廣大善根，永離貧窮七財滿足。於諸佛所常隨修學，成就無量勝妙善根，平等悟解住一切智；以無礙眼等視眾生，眾相嚴身無有玷缺，言音淨妙功德圓滿，諸根調伏十力成就，善心滿足無所依住。令一切眾生普得佛樂，得無量住住佛所住。再願眾生得法圓滿。

佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生、造作惡業受諸重苦，以是障故、不見佛不聞法不識僧，便作是念：我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避不驚不怖，不退不怯無有疲厭；何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生、令解脫故。菩薩爾時作是念言：一切眾生在生老病死，諸苦難處隨業流轉，邪見無智喪諸善法，我應救之令得出離；又諸眾生，愛網所纏癡蓋所覆，染著諸有隨逐不捨，入苦籠檻作魔業行，福智都盡常懷疑惑，不見安穩處不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恆所沒溺。菩薩見已，起大悲心大饒益心，欲令眾生悉得解脫，以一切善根迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向：願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。(p.169)

這一段說菩薩代苦救護迴向：先說救重苦，乃因本願荷負之故；接著說遍救諸苦，即救八苦及迷失四諦苦。

復作是念：我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫；但為救濟一切眾生，令其咸得一切智心，度生死流解脫眾苦。(p.170)

復作是念：我當普為一切眾生、備受眾苦，令其得出無量生死、眾苦大壑；我當普為一切眾生、於一切世界一切惡趣中，盡未來劫受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄；我當於彼地獄畜生、閰羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。下面接著說明：菩薩決志保護一切眾生。

復作是念：我願保護一切眾生、終不棄捨，所言誠實無有虛妄；何以故？我為救度一切眾生、發菩提心，不為自身求無上道。亦不為求五欲境界，及三有中種種樂故，修菩提行；何以故？世間之樂無非是苦，眾魔境界愚人所貪、諸佛所訶，一切苦患因之而起。地獄餓鬼及以畜生，閰羅王處忿恚鬥訟，更加毀辱；如是諸惡，皆因貪著五欲所致。耽著五欲遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是觀諸世間，貪少欲味受無量苦，終不為彼五欲樂故，求無上菩提修菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習成滿大願，斷截眾生諸苦網索，令得解脫。下面、菩薩再明：救護眾生迴向之心。

佛子！菩薩摩訶薩復作是念：我當以善根如是迴向，令一切眾生既在苦中我當令得樂得

究竟樂此為總，利益樂如入涅槃能建大事生利益，不受樂滅心欲，寂靜樂證無為，無依樂無能所，

無動樂相不能遷，無量樂廣大無分量，不捨不退樂證涅槃，不滅樂得永常，一切智樂得佛智。

復作是念我要作眾生的保護人：我當與一切眾生作調御師，作主兵臣執大智炬，示安穩道令離險難，以善方便俾知實義；又於生死海、作一切智善巧船師， 度諸眾生使到彼岸使他們先得菩提，後度生死海。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根、如是迴向：所謂隨宜救護一切眾生，令出生死；承事供養一切諸佛，得無障礙一切智智；捨離眾魔遠惡知識；親近一切菩薩善友，滅諸過罪成就淨業；具足菩薩廣大行願，無量善根。下說：迴向救護乃孤標大志，普為眾生，不可冀望他助。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，正迴向已，作如是念：不以四天下眾生多故，多日出現；但一日出，悉能普照一切眾生。又諸眾生不以自身光明故，知有晝夜遊行觀察，興造諸業；皆由日天子出成辦斯事；然彼日輪但一無二。菩薩摩訶薩亦復如是，修習善根迴向之時，作是念言：彼諸眾生不能自救，何能救他？唯我一人志獨無侶。修習善根如是迴向：所謂：為欲廣度一切眾生故，普照一切眾生故，示導一切眾生故，開悟一切眾生故，顧復一切眾生故，攝受一切眾生故，成就一切眾生故，令一切眾生歡喜故，令一切眾生悅樂故，令一切眾生斷疑故。(p.171)

佛子！菩薩摩訶薩復作是念：我應如日普照一切，不求恩報；眾生有惡悉97    能忍受，終不以此而捨誓願。不以一眾生惡故，捨一切眾生；但勤修習善根迴向，普令眾生皆得安樂。善根雖少普攝眾生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向；隨一善根普以眾生而為所緣，乃名迴向。下面說：「離相迴向」，共有廾一迴向。

安置眾生於無所著、法性迴向總句 遣所向眾生時 了自性乃法性故不著：見眾生、自性不動不轉迴向了自性故不著 凝然不動隨緣不變，於迴向無所依無所取迴向遣能迴悲願 不依於悲不取於願 故能不動不轉，不取善根相迴向遣所迴善根，不分別業報體性迴向遣所獲果報，不著五蘊相迴向，不壞五蘊相迴向

此二雙遣 真即不著 俗即不壞相，不取業迴向遣所成業行，不求報迴向遣所得報相，不染著因緣迴向總顯諸事能成因緣，不分別因緣所起迴向總明前事 都從緣所起 意指上迴向不出此十 最後二句知無性 無性即法性 故無所著。

不著名稱迴向，不著處所迴向，不著虛妄法迴向此三是離過迴向 謂一不著虛名 二不著報處 三不著敬養等等虛妄法。

不著眾生相世界相心意相迴向謂離眾生相垢淨世界相救護心意相 凡所有相都是虛妄也，不起心顛倒 想顛倒

見顛倒迴向對諸事起心分別 常無常等為心倒 於常無 常境取分齊思想名想倒 於諸相執實名為見倒。

      不著語言道迴向一切相 想全空 言辭亦空 故離此能詮之名也。

觀一切法真實性迴向，觀一切眾生平等相迴向，以法界印印諸善根迴向，觀諸法離貪欲迴向。(p.172)

此四句皆顯如如：初總顯實際性，次顯眾生善根存在婉然，三明實際理體事善，四戒心存貪求。

前面所說名相妄想、皆是妄空，此顯如如則皆理有，眾生善根妙有婉然，萬法皆真故；故知即前之空，乃此之實，即空即有，無非真空妙有。真空實含妙有，妙有不礙真空，二義不二，合為實際，真法印也；可知妄取迴向菩薩不有，真實迴向菩薩不無，修學濟度、但除其病而不除法，故能歷相而不著也。

解一切法無，種植善根亦如是；觀諸法無二，無生無滅，迴向亦如是。

雙結：初結所迴善根，可以獨修，但應種植；一切法無以因緣生故。後句結迴向行，迴向必有能所，應觀無二，始知德乃真有本有，湛然不生，妄惑本空空無可滅也。

以如是等善根迴向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順、出世間法，不作二相。非即業修習一切智，非離業迴向一切智；一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我我所、一切動亂思惟分別，如是了知、以諸善根方便迴向。

以上所說離相迴向與清淨修行，是世出世間業，但切不可分別成二業執行；否則果不即因，離因無果。譬如乘光發影或如水月之影，皆緣生無性，非即非離也。因此，在離我及我所時，對若隨若離種種動亂、混亂思惟與分別，要特別注意。下面一行經文，就是一再強調「隨離不二」之利益。

菩薩如是迴向之時，度脫眾生常無休息，不住法相；雖知諸法無業無報，善能出生一切業報、而無違諍，如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時，離一切過諸佛所讚。

佛子！是為菩薩摩訶薩第一、救護一切眾生離眾生相迴向。

不壞迴向(p.173)   佛子！云何為菩薩摩訶薩不壞迴向？於三寶等得不壞信，以此善根用作迴向，故名；下舉所迴善根：

佛子！此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所、得不壞信，悉能承事一切佛故佛寶於諸菩薩乃至初發一念之心，求一切智得不壞信，誓修一切菩薩善根無疲厭故僧寶；於一切佛法得不壞信，發深志樂故理法；於一切佛教得不壞信，守護住持故教法；於一切眾生得不壞信，慈眼等觀善根迴向普利益故下皆行法；於一切白淨法得不壞信，普集無邊諸善根故；於一切菩薩迴向道得不壞信，滿足殊勝諸欲解故；於一切菩薩法師得不壞信，於諸菩薩起佛想故；於一切佛自在神通得不壞信 深信諸佛難思議故；於一切菩薩善巧方便行得不壞信 攝取種種無量無數行境界故。

下說：迴向行：

菩薩摩訶薩以如是等善根功德，迴向一切智，願常見諸佛，親近善友；與諸菩薩同共止住。念一切智心無暫捨，受持佛教勤加守護，教化成熟一切眾生。心常迴向出世之道，供養瞻視一切法師；解了諸法憶持不忘，修行大願悉使滿足。菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根。

菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果，修菩薩行將殊勝依果迴向，通向於後。

於念念中見無量佛，如其所應承事供養：以阿僧祇寶阿僧祇華阿僧祇鬘阿僧祇衣．．．

阿僧祇讚歎阿僧祇禮敬．．．阿僧祇寶座．．．阿僧祇一切寶宮殿．．．阿僧祇諸雜寶樹．．．

阿僧祇香周匝普熏，阿僧祇衣敷布其地廣列各種物資宮殿供佛。

佛子！菩薩摩訶薩以如是等諸供養具，於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重恭敬供養一切諸佛，恆不退轉無有休息；一一如來滅度之後，所有舍利，悉亦如是恭敬供養。(p.174)

為令一切眾生生淨信故，一切眾生離諸苦故，一切眾生廣大解故，一切眾生以大莊嚴而莊嚴故，諸有所作得究竟故，知諸佛興難可值故，滿足如來無量力故，莊嚴供養佛塔廟故，主持一切諸佛法故。如是供養現在諸佛，及滅度後所有舍利；其諸供養，於阿僧祇劫說不可盡。

如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生；無有退轉、無有休息無有疲厭。無有執著離諸心想，無有依止永絕所依，遠離於我及以我所，如實法印印諸業門；得法無生，住佛所住觀無生性，印諸境界。此說迴向之心，下說迴向之相：

諸佛護念發心迴向：與諸法性相應迴向，入無作法、成就所作方便迴向，捨離一切諸事想著方便迴向，住於無量善巧迴向，永出一切諸有迴向，修行諸行不住於相善巧迴向；普攝一切善根迴向，普淨一切菩薩諸行廣大迴向，發無上菩提心迴向，與一切善根同住迴向，滿足最上信解心迴向。於是菩薩迴向行成，下段先說隨相行成：

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，雖隨生死而不改變，求一切智未曾退轉，在於諸有心無動亂，悉能度脫一切眾生，不染有為法，不失無礙智，菩薩行位因緣無盡，世間諸法無能變動，具足清淨諸波羅蜜，悉能成就一切智力；菩薩如是離諸癡暗，成菩提心，開示光明增長淨法，迴向勝道具足眾行。   下段續說離相行成。

以清淨意善能分別：了一切法悉隨心現，知業如幻業報如像，諸行如化，因緣生法悉皆如響，菩薩諸行一切如影；出生無著清淨法眼，見於無作廣大境界，證寂滅性；了法無二得法實相。具菩薩行，於一切相皆無所著，善能修行同事諸業，於白淨法恆無廢捨，離一切著住無著行。   下說雙結以上二行，迴向無礙：(p.175)

菩薩如是善巧思惟：無有迷惑，不違諸法，不壞業因，明見真實，善巧迴向，知法自性，以方便力成就業報、到於彼岸；智慧觀察一切諸法，獲神通智；諸業善根無作而作，隨心自在。

菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向：為欲度脫一切眾生，不斷佛種，永離魔業；見一切智無有邊際，信樂不捨；離世境界斷諸雜染。亦願眾生得清淨智、入深方便，出生死法獲佛善根，永斷一切諸魔事業，以平等印普印諸業，發心趣入一切種智，成就一切出世間法。

佛子！是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，得見一切無數諸佛，成就無量清淨妙法，普於眾生得平等心，於一切法無有疑惑，一切諸佛神力所加，降伏眾魔永離其業成就生貴，滿菩提心得無礙智，不由他解、善能開闡一切法義，能隨想力入一切剎，普照眾生悉使清淨；菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力，攝諸善根，如是迴向。

等佛迴向   佛子！云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向？修學三世諸佛所作迴向，名等諸佛迴向。

佛子！此菩薩摩訶薩隨順修學、去來現在諸佛世尊迴向之道；如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法，若美若惡不生愛憎、心得自在於順違成就行捨 不為境牽 名心自在；無諸過失廣大清淨此異於凡小 以悲智廣大淨諸惑故；歡喜悅樂離諸憂惱離憂惱故有喜樂捨；心意柔軟諸根清涼禪定輕安故心意柔軟 不妄取境故諸根清涼。

佛子！菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時，復更發心迴向諸佛，作如是念：願以我今所種善根，令諸佛樂轉更增勝總願增佛樂 雖然佛德已圓 祇是展示誠敬也。所謂 不可思議佛所住樂此亦總句 啟後九句 故名不思議，無有等比佛三昧樂此說天住即海印三昧等，不可限量大慈悲樂此說梵住，一切諸佛解脫之樂此說聖住 即無邊解脫等，無有邊際大神通樂此說第三意生身 無作行神通，最極尊重大自在樂此說十種自在樂或八種自在我，廣大究竟無量力樂此說智用無邊 說法自在意，離諸知覺寂靜之樂此言離覺圓寂 然如來無作亦有所成也，住無礙住恆正定樂此明正定大用恆湛，行無二行不變異樂二行永亡故無變異。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已，復以此善根迴向菩薩，所謂：(p.176)

願未滿者令得圓滿指初信中隨緣之願，心未淨者令得清淨指十住之直心，諸波羅蜜未滿足者令得滿足成就十行，安住金剛菩提之心成就十向，於一切智得不退轉入初地，

守護菩提門一切善根使能任運一切法；能令眾生捨離我慢令證發心住，發菩提心所願成滿遍安諸地，安住一切菩薩所住通得諸地之德，獲得菩薩明利諸根、修習善根證薩婆若令證佛果。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已，復以迴向一切眾生：願一切眾生所有善根，乃至極少，一彈指頃見佛聞法，恭敬聖僧；彼諸善根皆離障礙，念佛圓滿、念法方便、念僧尊重，不離見佛；心得清淨獲諸佛法，集無量德淨諸神通，捨法疑念依教而住。

此迴向一切迷真愚癡眾生，先令念三寶，再令念佛；念佛三昧成德，能發神通而獲益。

如為眾生如是迴向，為聲聞辟支佛迴向，亦復如是。凡夫於佛法易生反復心，二乘無也，故例前迴向成益。

又願一切眾生、永離地獄餓鬼畜生閰羅王等一切惡處，增長無上菩提之心，專意勤求一切種智；永不毀謗諸佛正法，得佛安樂身心清淨，證一切智。此對闡提迴向，先令離苦果離惡因，成當果。

佛子！菩薩摩訶薩所有善根，皆以大願，發起、正發起；積集、正積集；增長、正增長；悉令廣大，具足充滿。此行經文，說明一個菩薩所有善根、由迴向而發達的過程：①未生善根時 以大願方便發起令生 ②再以大願積集使增多 ③隨增多善  再一一增勝充滿佛地；總結成益稱為悲智 故名廣大 一一充滿法界等於如來 無善不爾故云悉令也。下面繼續就此過程，分別說明隨緣攝善以成迴向的歷程。

佛子！菩薩摩訶薩、在家宅中與妻子俱，未曾暫捨菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼令得究竟；以善方便化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫，雖與同止心無所著。以本大悲處於居家，以慈心故隨順妻子，於菩薩清淨道無所障礙。第一先說夫妻相處，隨緣點化妻子迴向。(p.177)

菩薩摩訶薩、雖在居家作諸事業，未曾暫捨一切智心，所謂：若著衣裳，若噉滋味若服湯藥，澡漱塗摩迴旋顧視，行住坐臥身語意業，若睡若寤，如是一切諸有所作，心常迴向薩婆若道，繫念思惟無時捨離。此說居家生活中，一切都與道合迴向，普遍而無所間斷；下繼續：

為欲饒益一切眾生，安住菩提無量大願，攝取無數廣大善根，勤修諸善普救一切。永離一切憍慢放逸，決定趣於一切智地，終不發意向於餘道；常觀一切諸佛菩提，永捨一切諸雜染法，修行一切菩薩所學。於一切智道無所障礙，住於智地愛樂誦習，以無量智集諸善根；心不戀樂一切世間，亦不染著所行之行，專心受持諸佛教法。

放逸乃眾惑之根，憍慢長淪於生死，離此三，諸惑可斷。

菩薩如是處在居家，普攝善根令其增長，迴向諸佛無上菩提。(p.178)

佛子！菩薩爾時，乃至施於畜生之食，一摶一粒咸作是願：當令此等捨畜生道，利益安樂究竟解脫，永度苦海、永滅苦受、永除苦蘊、永斷苦覺，苦聚苦行苦因苦本、及諸苦處，願彼眾生皆得捨離。菩薩如是專心繫念、一切眾生，以彼善根而為上首，為其迴向一切種智。此段說微細積集，一摶(團)一粒 其福很小，但也應發大願迴向，先使他們離苦得樂，再永度向佛。

菩薩初發菩提之心，普攝眾生修諸善根，悉以迴向；欲令永離生死曠野，得諸如來無礙快樂，出煩惱海修佛法道。慈心遍滿悲力廣大，普使一切得清淨樂，守護善根親近佛法，出魔境界入佛境界，斷世間種植如來種，住於三世平等法中；菩薩摩訶薩如是所有、已集當集現集善根，悉以迴向。此段說長時積集，先明欲令永離生死，趣向佛道為迴向意；入佛境界為終。

復作是念：如過去諸佛菩薩所行，恭敬供養一切諸佛，度諸眾生令永出離，勤加修習，一切善根悉以迴向，而無所著，所謂：不依色不著受，無倒想，不作行不取識，捨離六處，不住世法樂出世間。知一切法皆如虛空，無所從來不生不滅，無有真實無所染著；遠離一切諸分別見，不動不轉不失不壞，住於實際無相離相，唯是一相；如是深入一切法性，常樂習行普門善根，悉見一切諸佛眾會。此段總上二段說，要使他們趣向實際，學過去諸  佛迴向無著無相。

如彼過去一切如來、善根迴向，我亦如是而為迴向；解如是法證如是法、依如是法發心修習。不違法相知所修行，如幻如影如水中月、如鏡中像，因緣和合之所顯現；乃至如來究竟之地。此說要學習過去諸如來的善根迴向，先學諸佛解證，再依之修行；不違法相直至成果。

佛子！菩薩摩訶薩復作是念：如過去諸佛修菩薩行時，以諸善根如是迴向，未來現在悉亦如是，我今亦應如彼諸佛、如是發心，以諸善根而為迴向；第一迴向總明首出，勝迴向超凡小，最勝迴向超因位，上迴向獨出，無上迴向無加過，無等迴向無相等，無等等迴向再無相等，無比迴向無匹，無對迴向無敵，尊迴向，妙迴向，平等迴向，正直迴向，大功德迴向，廣大迴向，

善迴向，清淨迴向，離惡迴向，不隨惡迴向。

佛子！是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。菩薩摩訶薩住此迴向，深入一切諸如來業，趣向如來勝妙功德，入深清淨智慧境界，不離一切諸菩薩業，善能分別巧妙方便，入深法界，善知菩薩修行次第，入佛種性，以巧方便分別了知、無量無邊一切諸法，雖復現身於世中生、而於世法心無所著。

至一切處迴向(p.179)   佛子！云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向？以大願令此善根供具遍至一切時處 隨所應供故名

佛子！此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，作是念言：願此善根功德之力，至一切處，譬如實際無處不至；至一切物，至一切世間，至一切眾生，至一切國土，至一切法，至一切虛空，至一切三世，至一切有為無為，至一切語言音聲。願此善根亦復如是，遍至一切諸如來所，供養三世一切諸佛；過去諸佛所願悉滿，未來諸佛具足莊嚴，現在諸佛及其國土、道場眾會，遍滿一切虛空法界。願以信解大威力故，廣大智慧無障礙故，一切善根悉迴向故，以如諸天諸供養具而為供養，充滿無量無邊世界。

佛子！菩薩摩訶薩復作是念：諸佛世尊普遍一切虛空法界，種種業所起、十方不可說一切世界種世界，不可說佛國土佛境界種種世界，無量世界，無分齊世界，轉世界，側世界，仰世界，覆世界。(p.180)

如是一切諸世界中，現住於壽，示現種種神通變化現在佛為實報福田；彼有菩薩以勝解力，為諸眾生堪受化者，於彼一切諸世界中，現為如來出興於世，以至一切處智菩薩則作權應福田。普遍開示如來無量自在神力，法身遍往無有差別，平等普入一切法界，如來藏身不生不滅，善巧方便普現世間；證法實性，超一切故得不退轉，無礙力故；生於如來無障礙見，廣大威德種性中故。此段說此位菩薩亦能如現在佛一樣 迴向多種 法身智身與現佛平等 後又悟入成佛

此菩薩以此善根如是迴向，所謂：不亂不生妄念迴向，一心專注正境迴向，自意不由他悟迴向，尊敬於田崇重迴向，不動違順不亂迴向，無住不著迴向，無依不依於境迴向，無眾生心知我空迴向，無躁競心心行安祥迴向，寂靜心正順涅槃迴向。

復作是念：盡法界虛空界、去來現在一切劫中，諸佛世尊得一切智，成菩提道；無量名字各各差別，於種種時現成正覺，悉皆住壽盡未來際；一一各以法界莊嚴、而嚴其身，道場眾會周遍法界，一切國土隨時出興、而作佛事。如是一切諸佛如來，我以善根普皆迴向；此說常住佛住世，隨眾生需而出興，作利生事業之佛事，我必以善根迴向供佛；下即以一切供應，迴向眾生：

願以無數香蓋，無數香幢．．．無數香宮殿；無量華蓋．．．乃至不可說莊嚴具宮殿．．．以如是等諸供養物，恭敬供養如上所說諸佛世尊。願令一切世間皆得清淨，一切眾生咸得出離、住十力地，於一切法中得無礙法明；令一切眾生悉得調伏，其心無量等虛空界，往一切剎而無所至，入一切土施諸善法，常得見佛植諸善根，成就大乘不著諸法，具足眾善立無量行，普入無邊一切法界，成就諸佛神通之力，得於如來一切智智。

上面全說、將一切善根成供供佛，為顯此迴向善根無所不成，乃以「無我」譬喻二十句普攝理事以證；前十二成自利德，後八則成利他。

譬如無我普攝諸法，我諸善根亦復如是：普攝一切諸佛如來，咸悉供養無有餘故；普攝一切無量諸法，悉能悟入無障礙故；普攝一切諸菩薩眾，究竟皆與同善根故；普攝一切諸菩薩行，以本願力皆圓滿故；普攝一切菩薩法明，了達諸法皆無礙故；普攝諸佛大神通力，成就無量諸善根故；普攝諸佛力無所畏，發無量心滿一切故；普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門，善能照了無二法故；普攝諸佛善巧方便，示現如來大神力故；普攝三世一切諸佛、降生成道轉正法輪、調伏眾生入般涅槃，恭敬供養悉周遍故；普攝十方一切世界，嚴淨佛剎咸究竟故；普攝一切諸廣大劫，於中出現修菩薩行無斷絕故；下利他普攝一切所有趣生，悉於其中現受生故；普攝一切諸眾生界，具足普賢菩薩行故；普攝一切諸惑習氣，悉以方便令清淨故；普攝一切眾生諸根，無量差別咸了知故；普攝一切眾生解欲，令離雜染得清淨故；普攝一切化眾生行，隨其所應為現身故；普攝一切應眾生道，悉入一切眾生界故；普攝一切如來智行，護持一切諸佛教故。(p.181)

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便以真空非得而無不得 為離相而入有故假無得為方便；不於業中分別報，不於報中分別業業以緣生 不能為因招果 果亦不能酬因 此兼破權小與外道見；雖無分別而普入法界，雖無所作而恆住善根，雖無所起而勤修勝法，不信諸法而能深入，不有於法而悉知見此五句說明理不礙事故寂不礙用 ①理無能所 但事上不礙無入能入法界之智②無作 卻造作善根③無起卻勤修④無能信 卻能即事深入法界⑤不有能所見 卻不礙能所見；

若作不作皆不可得，知諸法性恆不自在待事(作)說理(不可作) 待理(作)說事(不可作) 皆不可得(事理雙絕) 但法從緣起 不能不生 不能不有 諸緣散去 不能不滅 緣生無性 不能不空 故諸法性 恆不自在；

雖悉見諸法而無所見，普知一切而無所知此二句明「事理無礙」 約心則寂照雙流 因事虛攬 理無不理之事 理實應緣 無不事之理 所以寂而常照照而常寂 故終日知見而無知見也。      又此四句：初則會有歸空─有未曾損(法即是空 非法滅空)，次依空立有─有未始存(即空之有 有相本虛)，次空有兩亡─無隱無顯(事存空隱 理存空顯)，末空有無礙─存沒同時(空不礙有故存 有不礙空故沒)；四句鎔融，非唯離隨相 亦離離相，是真無礙，真實際，方名離相實際觀也。

菩薩如是了達境界 知一切法無論有漏無漏有為無為 皆以因緣為本 因緣有故有 因緣無故空 由觀因緣故能得見，見於一切諸佛法身，至一切法離染實際，解了世間皆如變化似有，明達眾生唯是一法皆如來藏，無有二性，因此不捨業境善巧方便；於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之相。如是乃得觀成之益如下：

菩薩如是觀一切法、畢竟寂滅，成就一切清淨善根，而起救護眾生之心；智慧明達一切法海，常樂修行離愚癡法，已具成就出世功德，不更修學世間之法，得淨智眼離諸癡翳，以善方便修迴向道。(p.182)

佛子！菩薩摩訶薩、以諸善根如是迴向，稱可一切諸佛之心，嚴淨一切諸佛國土，教化成就一切眾生，具足受持一切佛法，作一切眾生最上福田，為一切商人智慧導師，作一切世間清淨日輪；一一善根充遍法界，悉能救護一切眾生、皆令清淨具足功德。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，能護持一切佛種，能成熟一切眾生，能嚴淨一切國土，能不壞一切諸業，能了知一切諸法，能等觀諸法無二，能遍往十方世界，能了達離欲實際，能成就清淨信解，能具足明利諸根。

佛子！是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，得至一切處身業，普能應現一切世界故；得至一切處語業，於一切世界中演說法故；得至一切處意業，受持一切佛所說法故；得至一切處神足通，隨眾生心悉往應故；得至一切處隨證智，普能了達一切法故；得至一切處總持辯才，隨眾生心令歡喜故；得至一切處入法界於一毛孔中，普入一切世界故；得至一切處遍入身於一眾生身，普入一切眾生身故；得至一切處普見劫，一一劫中常見一切諸如來故；得至一切處普見念，一一念中一切諸佛悉現前故。

      佛子！菩薩摩訶薩得至一切處迴向，能以善根如是迴向。

無盡藏迴向(p.183)   佛子！云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向？由緣無盡境行迴向 成無盡善根功德行 得十無盡藏果而名

佛子！此菩薩摩訶薩、以懺除一切諸業重障所起善根，禮敬三世一切諸佛所起善根，勸請一切諸佛說法所起善根，聞佛說法精勤修習、悟不思議廣大境界所起善根，於去來今一切諸佛一切眾生所有善根、皆生隨喜所起善根，去來今世一切諸佛善根無盡、諸菩薩眾精勤修習所得善根，三世諸佛成等正覺、轉正法輪調伏眾生、菩薩悉知發隨喜心所生善根，三世諸佛從初發心、修菩薩行成最正覺、乃至示現入般涅槃、般涅槃已正法住世、乃至滅盡、於如是等皆生隨喜所有善根。此明所迴善根種類，八句即八大類；下先橫結，後豎結。

菩薩如是念：不可說諸佛境界、及自境界，乃至菩提無障礙境，如是廣大無量差別一切善根；凡所積集凡所信解，凡所隨喜凡所圓滿，凡所成就凡所修行，凡所獲得凡所知覺，凡所攝持凡所增長，悉以迴向莊嚴、一切諸佛國土。所有善根先迴向菩提 後迴向眾生 下面從過現未三世來說明 如來住處淨土 由十八圓滿所莊嚴諸佛住如是淨土宮殿宣說教法 下面經文可明。

如過去世無邊際劫一切世界，一切如來所行之處，所謂無量無數佛世界種分量圓滿 方處圓滿，佛智所知菩薩所識、大心所受都是莊嚴佛剎；清淨業行所流所引，

應眾生起如來神力之所示現，諸佛出世淨業所成，普賢菩薩妙行所興。無漏清淨佛土指

①自受用土─淨行所流 萬行生起②他受用土③變化土─此二皆隨淨業引起。

盡未來際，所有如來應正等覺遍法界住、當成佛道，當得一切清淨莊嚴功德佛土；盡法界虛空界無邊無際無斷無盡，皆從如來智慧所生。(p.184)

此就未來說清淨佛土、即果圓滿；自受用土圓鏡智生，他受用土平等智生。下行說依持圓滿：

無量妙寶之所莊嚴，所謂一切香莊嚴，一切華莊嚴，一切衣莊嚴，一切功德藏莊嚴，一切諸佛力莊嚴，一切佛國土莊嚴；如來所都=住持攝受 主圓滿，不可思議同行宿緣、諸清淨眾於中止住，未來世中當成正覺。一切諸佛之所成就，非世所睹；菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德門圓滿，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩薩諸清淨業益圓滿，入不思議自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世間，無有限極。總顯 輔翼圓滿 眷屬圓滿

現在一切諸佛世尊、悉亦如是莊嚴世界，無量形相形色圓滿無量光色顯色圓滿，悉是功德之所成就；以下均住處圓滿無量香無量寶無量樹、無數莊嚴無數宮殿無數音聲，隨順宿緣諸善知識、示現一切功德莊嚴，無有窮盡。所謂一切香莊嚴，一切鬘莊嚴，一切末香莊嚴；一切寶莊嚴，一切旛莊嚴，一切寶繒綵莊嚴，一切寶欄楯莊嚴，阿僧祇金網莊嚴，阿僧祇河莊嚴，阿僧祇雲雨莊嚴，阿僧祇音樂奏微妙音。(p.185)

如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴盡法界虛空界，十方無量種種業起，佛所了知佛所宣說、一切世界，其中所有一切佛土；所謂莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬喻佛土。此總結三世莊嚴具及土，所列所莊嚴佛土二十九，都是隨體德用，立名不同也。

如是過去未來現在、一切佛土所有莊嚴，菩薩摩訶薩以己善根發心迴向，願以如是去來現在、一切諸佛所有國土、清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界，如彼一切諸佛國土所有莊嚴；皆悉成就、皆悉清淨、皆悉聚集、皆悉顯現、皆悉嚴好、皆悉主持。如一世界，如是盡法界虛空界一切世界，悉亦如是；三世一切諸佛國土，種種莊嚴皆悉具足。

菩薩願成莊嚴世界，先嚴一世界，後以此一世界為例，令法界土皆具三世一切莊嚴，則一嚴一切嚴，一圓滿即一切圓滿，重重無盡，方是華嚴淨土圓滿也！

佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向：願我所修一切佛剎，諸大菩薩皆悉充滿以人寶為嚴；其諸菩薩體性真實、智慧通達：善能分別一切世界及眾生界路(=道)圓滿，俾能深入法界及虛空界，捨離愚癡，成就念佛大念即聞慧，念法真實不可思議，念僧無量普皆周遍，亦念於捨；法日大行即修慧圓滿智光普照 見無所礙從無得生；生諸佛法 為眾勝上善根之主 發生無上菩提之心；住如來力趣薩婆若，破諸魔業淨眾生界；深入法性永離顛倒，善根大願皆悉不空。如是菩薩充滿其土，生如是處有如是德；常作佛事得佛菩提，清淨光明具法界智，現神通力 一身充滿一切法界事業圓滿；得大智慧 入一切智所行之境；善能分別無量無邊法界句義；於一切剎皆無所著，而能普現一切佛土；心如虛空無有所依，而能分別一切法界；善能入出不可思議甚深三昧乘圓滿；趣薩婆若住諸佛剎，得諸佛力、開示演說阿僧祇法，而無所畏無畏圓滿。隨順三世諸佛善根 普照一切如來法界 悉能受持一切佛法。知阿僧祇諸語言法，善能演出不可思議差別音聲，入於無上佛自在地，普遊十方一切世界而無障礙，行於無諍無所依法，無所分別；修習增廣菩提之心，得善巧智；善知句義，能隨次第開示演說任持圓滿。

願令如是諸大菩薩莊嚴其國，充滿分布隨順安住；熏修、極熏修，純淨、極純淨，恬然宴寂。深盼這些大菩薩們布滿全國，莊嚴國家，隨順己意安心居住；以止以觀、唯智唯悲，熏修身心無有間斷，使諸惑不生宿習永斷，顯示一佛乘恬和寂靜的寂照修為相；因此於一佛剎隨一方所，皆有如是無數無量、無邊無等、不可數不可稱、不可思不可量、不可說不可說、不可說諸大菩薩、周遍充滿。如一方所；一切方所亦復如是。如一佛剎；盡虛空遍法界一切佛剎，悉亦如是。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，方便迴向一切佛剎，方便迴向一切菩薩，方便迴向一切如來，方便迴向一切佛菩提，方便迴向一切廣大願，方便迴向一切出要道，方便迴向淨一切眾生界，方便迴向於一切世界、常見諸佛出興於世，方便迴向常見如來壽命無量，方便迴向常見諸佛遍周法界、轉無障礙不退法門。(p.186)

出要道= 出離生死的要道。小乘出要四種─進、念，定、慧，三十七道品不離此也。大乘出要三科─四攝四等(慈悲喜捨四無量心)十度。三乘出要─止與觀。一乘出要唯悲與智；故十地皆云：大悲為首智慧增上。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時：普入一切佛國土故，一切佛剎皆悉清淨；普至一切眾生界故，一切菩薩皆悉清淨；普願一切諸佛國土佛出興故；一切法界一切佛土諸如來身、超然出現。此及下皆說菩薩如是迴向後 所得成益。下即 見實智(薩婆若)冥實際 離相入不思議等。

佛子！菩薩摩訶薩以如是等無比迴向、趣薩婆若，其心廣大猶如虛空，無有限量入不思議；知一切業及以果報，皆悉寂滅。心常平等無有邊際，普能遍入一切法界。

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，下六遮妄執有不分別我及以我所，不分別佛及以佛法，不分別剎及以嚴淨，不分別眾生及以調伏，不分別業及業果報，不著於思及思所起身語意業；不壞因不壞果不壞假名說實相故 下皆雙遮空有；不取事不取法，不謂生死有分別，不謂涅槃恆寂靜，不謂如來證佛境界，無有少法與法同止。(p.187)

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，便以諸善根普施眾生無放捨心，決定成熟平等教化無怨親別，無相無緣，無稱量不見眾生相 不取化緣相 不稱量其根性，無虛妄；遠離一切分別取著。

下面總結、以上菩薩各種迴向行之功德，共有五段；初段由於一一行 發無盡心，故成「無盡善根德」：

菩薩摩訶薩如是迴向已，得無盡善根，所謂：念三世一切諸佛故，得無盡善根；念一切菩薩故 得無盡善根初二顯因果；淨諸佛剎故 得無盡善根 淨一切眾生界故 得無盡善根三四顯依正；深入法界故得無盡善根；修無量心等虛空界故得無盡善根五六離相所成顯深廣；深解一切佛境界故，得無盡善根；於菩薩業勤修習故，得無盡善根七八解行所成；了達三世故，得無盡善根。末句通顯；

第二段，成「二空智慧益」，共有十句：

佛子！菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時：了一切眾生界無有眾生，解一切法無有壽命，知一切法無有作者，悟一切法無補特伽羅初四我空即無四相(無我 人 眾生 壽命)下六法空，了一切法無有忿諍，觀一切法皆從緣起、無有住處，知一切物皆無所依，了一切剎悉無所住，觀一切菩薩行亦無處所，見一切境界悉無所有。  下為第三段，成「境界清淨德」：

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時：眼終不見不淨佛剎；亦復不見異相眾生；無有少法為智所入，亦無少智而入於法；解如來身非如虛空，一切功德無量妙法所圓滿故，於一切處令眾生積集善根悉充足故。有四句：

一剎淨 ①要了穢即空②如螺髻等穢處見淨③雖睹淨穢無見相故。

二眾生淨 ①萬物同一空故②同如來藏故③無見相故。

三法淨─對法辨智義便故來，①空無能所 ②同一如故 舉一全收 智外無如為智所入 如外無智而入於如法性寂然故名為如 寂而常照故名為智 何有異耶？

四佛淨─此破執有說佛如空 若同空無此見非淨 今明二利德圓 非如虛空一向無也。

下續說第四段，成「福智無盡德」：

佛子！此菩薩摩訶薩：於念念中得不可說不可說十力地得十力智地 有不可說用故 念念得多福 如下都是；具足一切福德，成就清淨善根，為一切眾生福田；此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須，一切樂具悉皆得故；隨所遊方，悉能嚴淨一切國土；隨所行處，令不可說不可說眾生、皆悉清淨攝取福德，修治諸行故。   下說第五段，成「福智超勝德」初句總顯福智之因 接述福德勝相：

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時：修一切菩薩行，福德殊勝色相無比，威力光明超諸世間，魔及魔民莫能瞻對，善根具足大願成就；其心彌廣等一切智，於一念中、悉能周遍無量佛剎；智力無量、了達一切諸佛境界，於一切佛得深信解；住無邊智菩提心力，廣大如法界，究竟如虛空。(p.189)

佛子！是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。菩薩摩訶薩住此迴向，得十種無盡藏；何等為十？所謂：得見佛無盡藏，於一毛孔、見阿僧祇諸佛出興世故；此名微細門，心性本無大小，悟之成智；身土皆為智影，智淨影明，故大小無礙，一多即入。得入法無盡藏，以佛智力、觀一切法悉入一法故此證理法；得憶持無盡藏，受持一切佛所說法，無忘失故受持教法；得決定慧無盡藏，善知一切佛所說法、祕密方便故慧知密意 可以實覆權；得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊故義窮意趣與性相；得無邊悟解無盡藏，以如虛空智、通達三世一切法故能聞藏而修證；得福德無盡藏 充滿一切諸眾生意 不可盡故福滿他意；得勇猛智覺無盡藏 悉能除滅一切眾生愚癡翳故智滅他惑；得決定辯才無盡藏 演說一切佛平等法 令諸眾生悉解了故能辯教義平等；得十力無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故此攝成果；是為十。佛子！菩薩摩訶薩以一切善根迴向時得此十種無盡藏。

爾時金剛幢菩薩普觀十方而說頌言：

三世所有諸佛法，菩薩皆悉諦思惟，以心攝取無有餘如是莊嚴諸佛剎。偈3

凡二十五偈，除上第三偈 頌多迴善根外，其餘全頌隨相 離相 菩提；全略。

堅固迴向(p.189)   佛子！云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向？菩薩所修事善，悉皆隨順入堅固法性，使之平等不可壞故。
佛子！此菩薩摩訶薩或為帝王臨御大國，威德廣被名震天下，凡諸怨敵靡不歸順，發號施令悉依正法，執持一蓋溥蔭萬方，周行率土所向無礙；以離垢繒而繫其頂，於法自在，見者咸伏；不刑不罰感德從化，以四攝法攝諸眾生，為轉輪王一切周給。菩薩以布施之身 隨宜萬類故用或字；偏舉為帝王者 有三理①在家是能施位②王位難捨能捨③菩薩多為王故(菩薩位唯有法王與人王)
菩薩摩訶薩安住如是自在功德：有大眷屬大宗族不可沮壞，離眾過失見者無厭，福德莊嚴相好圓滿，形體支分均調具足，獲那羅延堅固之身，大力成就無能屈伏，得清淨業離諸業障。
具足修行一切布施，或施飲食及諸上味，或施車乘或施衣服．．．若見眾生在牢獄中，捨諸財寶妻子眷屬，乃至以身救彼令脫；若見獄囚將欲被戮，即捨其身以代其命；或見來乞連膚頂髮、歡喜施與亦無所吝；眼耳鼻舌及以牙齒．．．以歡喜心盡皆施與。．．．若男若女人與非人，心行不同所求各異，等皆施與悉令滿足。．．．(p.190)
佛子！菩薩摩訶薩如是施時發善攝心，悉以迴向：所謂善攝色，隨順堅固一切善根善攝者作隨順義 即菩薩若行於施 迴向時應三輪體空 心無所著不令馳散 才能與實際相應 才能隨 順堅固善根。；
善攝受想行識，隨順堅固一切善根；善攝王位，隨順堅固一切善根；善攝眷屬，隨順堅固一切善根；善攝資具，隨順堅固一切善根；善攝惠施，隨順堅固一切善根。
佛子！菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊，以彼善根如是迴向。經文列有六十類物品布施行及迴向行 簡述於後 不詳列
菩薩摩訶薩布施食( 飲、味、車乘、衣、華、鬘、香、塗香、床座、房舍、住處、燈、湯藥、器物、寶飾車、象、馬、座、蓋、幢幡、寶藏、莊嚴具、寶冠、髻珠、妻子、己身、連膚頂髻、眼、耳鼻、牙齒、舌、頭、手足、壞身出血、髓肉、心、腸腎肝肺、支節諸骨、身皮、手足指、連肉爪、入火、求法捨位、為王斷殺、救於形殘、大地、僮僕、自身為侍、捨身供佛、自身普施、捨身侍佛、國土諸物、都城、內宮眷屬、園林 )時以諸善根
如是迴向，所謂願一切眾生．．．( 依所施而願各各不同，摘錄如下。 )
所謂以上妙食、施眾生時，其心清淨，於所施物無貪無著，無所顧吝具足行施。願一切眾生、得智慧食心無障礙，了知食性無所貪著；但樂法喜出離之食、智慧充滿，以法堅住攝取善根，法身智身清淨遊行，哀愍眾生為作福田、現受摶食。是為菩薩摩訶薩、布施食時善根迴向。(p.191)
佛子！菩薩摩訶薩若施飲時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生飲法味水，精勤修習具菩薩道，斷世渴愛常求佛智，離欲境界得法喜樂，從清淨法而生其身；常以三昧調攝其心，入智慧海興大法雲、注大法雨。是為菩薩摩訶薩、布施飲時善根迴向。
佛子！菩薩摩訶薩布施衣時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得慚愧衣、以覆其身，捨離邪道露形惡法；顏色潤澤皮膚細軟，成就諸佛第一之樂，得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩、布施衣時善根迴向。
佛子！菩薩摩訶薩施塗香時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生施香普熏，悉能惠捨一切所有；願一切眾生戒香普熏，得於如來究竟淨戒；願一切眾生忍香普熏，離於一切險害之心；願一切眾生精進香普熏，常服大乘精進甲胄；願一切眾生定香普熏，安住諸佛現前三昧；願一切眾生慧香普熏，一念得成無上智王；願一切眾生法香普熏，於無上法得無所畏；願一切眾生德香普熏，成就一切大功德智；願一切眾生菩提香普熏，得佛十力到於彼岸；願一切眾生清淨白法妙香普熏，永滅一切不善之法。是為菩薩摩訶薩、施塗香時善根迴向。
佛子！菩薩摩訶薩施湯藥時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生、於諸蓋纏究竟得出；願一切眾生永離病身，得如來身；願一切眾生作大良藥，滅除一切不善之病；願一切眾生成阿伽陀藥，安住菩薩不退轉地；願一切眾生成如來藥，能拔一切煩惱毒箭；願一切眾生親近賢聖，滅諸煩惱修清淨行；願一切眾生作大藥王，永除眾病不令重發；願一切眾生作不壞藥樹，悉能救療一切眾生；願一切眾生得一切智光，出眾病箭；願一切眾生善解世間、方藥之法，所有疾病為其治療。．．．
佛子！菩薩摩訶薩、以如是等眾妙寶車，奉施佛時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生悉解供養最上福田，深信施佛得無量報；願一切眾生一心向佛，常遇無量清淨福田；願一切眾生於諸如來無所吝惜，具足成就大捨之心；願一切眾生於諸佛所，修行施行離二乘願，逮得如來無礙解脫一切智智；願一切眾生於諸佛所、行無盡施，入佛無量功德智慧；願一切眾生入佛勝智，得成清淨無上智王；願一切眾生得佛遍至無礙神通，隨所欲往靡不自在；願一切眾生深入大乘，獲無量智安住不動；願一切眾生皆能出生一切智法，為諸天人最上福田；願一切眾生於諸佛所無嫌恨心，勤種善根樂求佛智；願一切眾生任運能往一切佛剎，一剎那中普周法界而無懈倦；願一切眾生逮得菩薩自在神通，分身遍滿等虛空界一切佛所親近供養；願一切眾生得無比身，遍往十方而無厭倦；願一切眾生得廣大身，飛行迅疾，隨意所往終無懈退；願一切眾生得佛究竟自在威力，一剎那間悉現諸佛神通變化；願一切眾生修安樂行，隨順一切諸菩薩道；願一切眾生得速疾行，究竟十力智慧神通；願一切眾生普入法界十方國土，悉盡邊際等無差別；願一切眾生行普賢行，無有退轉，到於彼岸成一切智；願一切眾生升於無比智慧之乘，隨順法性見如實理。是為菩薩摩訶薩、以眾寶車奉施現在一切諸佛，及佛滅後所有塔廟，善根迴向；為令眾生得於如來、究竟出離無礙乘故。結論云：一般但說福德多得無可計量，如果加上迴向，就可達到究竟也。
佛子！(p.193)菩薩摩訶薩以眾寶車、施菩薩等善知識時，以諸善根如是迴向；所謂：；願一切眾生心常憶持善知識教，專勤守護令不忘失；願一切眾生與善知識同一義利，普攝一切與共善根；願一切眾生、近善知識尊重供養，悉捨所有順可其心；願一切眾生得善志欲，隨逐善友未嘗捨離；願一切眾生、常得值遇諸善知識，專意承奉不違其教；願一切眾生、樂善知識常不捨離，無間無雜亦無誤失；願一切眾生、能以其身施善知識，隨其教命靡有違逆；願一切眾生、為善知識之所攝受，修習大慈遠離諸惡；願一切眾生隨善知識，聞諸佛所說正法；願一切眾生與善知識、同一善根清淨業果，與諸菩薩同一行願、究竟十力；願一切眾生、悉能受持善知識法，逮得一切三昧境界、智慧神通；願一切眾生、悉能受持一切正法，修習諸行到於彼岸；願一切眾生、乘於大乘無所障礙，究竟成就一切智道；願一切眾生、悉得上於一切智乘，至安穩處無有退轉；願一切眾生知如實行，隨其所聞一切佛法，皆得究竟永無忘失；願一切眾生、普為諸佛之所攝受，得無礙智究竟諸法；願一切眾生得無退失自在神通，所欲往詣一念皆到；願一切眾生往來自在，廣行化導令住大乘；願一切眾生所行不空，載以智乘到究竟位；願一切眾生得無礙乘，以無礙智至一切處。是為菩薩摩訶薩、施善知識種種車時，善根迴向；為令眾生功德具足，與佛菩薩等無異故。(p.194)

佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時，起學一切施心財無不捨 田無所揀、智善了心此事可做否？、淨功德心嚴持三淨與三輪法、隨順捨心隨順布施行故、僧寶難遇心佛世難值故、深信僧寶心僧代表佛故、攝持正教心依僧知正教故；住勝志樂得未曾有時時生景慕；為大施會、出生無量廣大功德僧多功德大；深信佛教，不可沮壞教正則僧正。
以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生普入佛法，憶持不忘；願一切眾生離凡愚法，入賢聖處；願一切眾生速入聖位，能以佛法次第開誘；願一切眾生舉世崇重，言必信用；願一切眾生善入一切諸法平等，了知法界自性無二；願一切眾生從於如來智境而生，諸調順人所共圍繞；願一切眾生住離染法，滅除一切煩惱塵垢；願一切眾生皆得成就無上僧寶，離凡夫地入賢聖眾；願一切眾生勤修善法，得無礙智具聖功德；願一切眾生得智慧心、不著三世，於諸眾中自在如王；願一切眾生乘智慧乘，轉正法輪；願一切眾生具足神通，一念能往、不可說不可說世界；願一切眾生乘虛空身，於諸世間智慧無礙；願一切眾生普入一切虛空法界諸佛眾會，成就第一波羅蜜行；願一切眾生得輕舉身，殊勝智慧、悉能遍入一切佛剎；願一切眾生獲無邊際善巧神足，於一切剎普現其身；願一切眾生得於一切無所依身，以神通力如影普現；願一切眾生得不思議自在神力，隨應可化即現其前，教化調伏；願一切眾生得入法界無礙方便，一念遍遊十方國土。是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根迴向；為令眾生普乘清淨無上智乘，於一切世間轉無礙智慧輪故。(p.195)
佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車、布施聲聞獨覺之時，起如是心，所謂：福田心、尊敬心、功德海心、能出生功德智慧心、從如來功德勢力所生心、百千億那由他劫修習心、能於不可說劫修菩薩行心、解脫一切魔繫縛心、摧滅一切魔軍眾心、慧光照了無上法心。

第五句言如來勢力生者，設是獨覺、亦由過去曾習佛法，道成後值無佛世故；六七句亦是翻彼三生百劫事，後面迴向行中亦有二十多願、翻說他們顯勝事：前十多、說獨覺的樂獨善寂事，後十說聲聞事。

以此施車所有善根，如是迴向，所謂：願一切眾生為世所信第一福田，具足無上檀波羅蜜；願一切眾生離無益語，常樂獨處心無二念；願一切眾生成最第一清淨福田，攝諸眾生令修諸業；願一切眾生成智慧淵，能與眾生無量無數善根果報；願一切眾生住無礙行，滿足清淨第一福田；願一切眾生住無諍法，了一切法皆無所作，無性為性；願一切眾生常得親近最上福田，具足修成無量福德；願一切眾生能現無量自在神通，以淨福田攝諸含識；願一切眾生具足無盡功德福田，能與眾生如來十力第一乘果；願一切眾生、為能辦果真實福田，成一切智無盡福聚；願一切眾生得滅罪法，悉能受持、所未曾聞佛法句義；願一切眾生常勤聽受一切佛法，聞悉解悟無空過者；願一切眾生聽聞佛法、通達究竟，如其所聞隨順演說；願一切眾生、於如來教信解修行，捨離一切九十六種外道邪見；願一切眾生常見賢聖，增長一切最勝善根；願一切眾生、心常信樂智行之士，與諸聖哲同止共歡；願一切眾生、聽聞佛名悉不唐捐，隨其所聞咸得目見；願一切眾生、善分別知諸佛正教，悉能守護持佛法者；願一切眾生常樂聽聞一切佛法，受持讀誦開示照了；願一切眾生、信解佛教如實功德，悉捨所有恭敬供養。是為菩薩摩訶薩施聲聞獨覺、種種車時善根迴向；為令眾生皆得成就、清淨第一智慧神通，精進修行無有懈怠，獲一切智力無畏故。(p.196)
佛子！菩薩摩訶薩、以眾寶車施諸福田，乃至貧窮孤獨者時，隨其所求一切悉捨，心生歡喜無有厭倦；仍向彼人自悔責言：我應往就供養供給，不應勞汝遠來疲頓；言已拜跪問訊起居，凡有所須一切施與。或時施彼摩尼寶車，以閻浮提第一女寶、充滿其上；或復施與金莊嚴車，人間女寶充滿其上；或復施與妙玻璃車，內宮伎女充滿其上；或施種種奇妙寶車，童女充滿如天采女；或施無數寶莊嚴車，寶女滿中柔明辯慧；或施所乘妙栴檀車，或復施與玻璃寶車，悉載寶女充滿其上，顏容端正色相無比，袨服莊嚴見者欣悅；或復施與瑪瑙寶車，灌頂王子身載其上；或時施堅固香車，所有男女悉載其中；或施一切寶莊嚴車，載以難捨親善眷屬。佛子！菩薩摩訶薩以如是等無量寶車，隨其所求恭敬施與，皆令遂願歡喜滿足；以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生、乘不退轉無障礙輪、廣大之旅，詣不可思議菩提樹下；願一切眾生乘清淨因大法智乘，盡未來劫修菩薩行、永不退轉；願一切眾生乘一切法無所有乘，永離一切分別執著，而常修習一切智道；願一切眾生乘無諂誑正直之乘，往諸佛剎自在無礙；願一切眾生隨順安住一切智乘，以諸佛法共相娛樂；願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘，具足菩薩十出離道、及三昧樂；願一切眾生乘四輪乘，所謂住好國土依止善人，集勝福德發大誓願，以此成滿一切菩薩清淨梵行；願一切眾生得普照十方法光明乘，修學一切如來智力；願一切眾生乘佛法乘，到一切法究竟彼岸；願一切眾生載眾福善難思法乘，普示十方安穩正道；願一切眾生乘大施乘，捨慳吝垢；願一切眾生乘淨戒乘，持等法界無邊淨戒；願一切眾生乘忍辱乘，常於眾生離瞋濁心；願一切眾生乘大精進不退轉乘，堅修勝行趣菩提道；願一切眾生乘禪定乘，速至道場證菩提智；願一切眾生乘於智慧巧方便乘，化身充滿一切法界諸佛境界；願一切眾生乘法王乘，成就無畏、恆普惠施一切智法；願一切眾生乘無所著智慧之乘，悉能遍入一切十方，於真法性而無所動；願一切眾生乘於一切諸佛法乘，示現受生遍十方剎，而不失壞大乘之道；願一切眾生乘一切智最上寶乘，滿足普賢菩薩行願而無厭倦。是為菩薩摩訶薩、以眾寶車施諸福田、乃至貧窮孤露之人，善根迴向；為令眾生具無量智，歡喜踴躍，究竟皆得一切智乘故。(p.197)
佛子！菩薩摩訶薩開眾寶藏，以百千億那由他諸妙珍寶，給施無數一切眾生；隨意與之心無吝惜。以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常見佛寶，捨離愚癡修行正念；願一切眾生皆得具足法寶光明，護持一切諸佛法藏；願一切眾生能悉攝受一切僧寶，周給供養恆無厭足；願一切眾生得一切智無上心寶，淨菩提心無有退轉；願一切眾生得智慧寶，普入諸法心無疑惑；願一切眾生具足菩薩諸功德寶，開示演說無量智慧；願一切眾生得於無量妙功德寶，修成正覺十力智慧；願一切眾生、得妙三昧十六智寶，究竟成滿廣大智慧；願一切眾生成就第一福田之寶，悟入如來無上智慧；願一切眾生得成第一無上寶主佛為法寶之主，以無盡辯開演諸法。是為菩薩摩訶薩施眾寶時，善根迴向；為令一切眾生、皆得成滿第一智寶，如來無礙淨眼寶故。(p.198)

十六智寶= 此有多說，依賢首法藏大師說，即是八忍八智；依觀能所取以立十六：

①苦法智忍─觀三界苦真如，正斷三界見苦所斷分別隨眠。─四忍

②苦法智─謂忍無間，觀前真如、證前所斷煩惱解脫。─四智

③苦類智忍─謂智無間、無漏慧生，於法忍智各別內證。 ─四忍

④苦類智─謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。 ─四智

此四前二觀如，後二觀智；苦下有四 三諦亦然，共為十六智。其他說解，請先讀華嚴疏抄卷卅七，六十七頁再查其他。

佛子！菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具、而為布施，所謂一切身莊嚴具、令身淨妙靡不稱可；菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生，猶如一子，欲令皆得身淨莊嚴，成就世間最上安樂、佛智慧樂，安住佛法利益眾生，故以如是等、百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具，勤行布施。行布施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生成就無上妙莊嚴具，以諸清淨功德智慧莊嚴人天；願一切眾生得清淨莊嚴相，以淨福德莊嚴其身；願一切眾生得上妙莊嚴相，以百福相莊嚴其身；願一切眾生得不雜亂莊嚴相，以一切相莊嚴其身；願一切眾生得善淨語言莊嚴相，具足種種無盡辯才；願一切眾生得一切功德聲莊嚴相，其音清淨聞者喜悅；願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相，令諸眾生聞法歡喜、修清淨行；願一切眾生得心莊嚴相，入深禪定普見諸佛；願一切眾生得總持莊嚴相，照明一切諸佛正法；願一切眾生得智慧莊嚴相，以佛智慧莊嚴其心。是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時，善根迴向；為令眾生具足一切、無量佛法功德智慧、圓滿莊嚴，永離一切憍慢放逸故。
佛子！菩薩摩訶薩、為求正法分別演說、開菩薩道示菩提路，趣無上智勤修十力，廣一切智心獲無礙智法，令眾生清淨住菩薩境界，勤修大智護佛菩提時，以身具受無量苦惱，如求善法菩薩、勇猛王菩薩、及餘無量諸大菩薩，為求法故受無量苦，乃至攝取、誹謗正法惡業所覆，魔業所持極大惡人；彼所應受一切苦惱，以求法故悉皆為受。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生永離一切苦惱逼迫，成就安樂自在神通；願一切眾生永離諸苦，得一切樂；願一切眾生永滅苦蘊，得照現身恆受安樂；願一切眾生超出苦獄，成就智行；願一切眾生見安穩道，離諸惡趣；願一切眾生得法喜樂永斷眾苦；願一切眾生永拔眾苦，互相慈愛無損害心；願一切眾生得諸佛樂，離生死苦；願一切眾生成就清淨無比安樂，一切苦惱無能損害；願一切眾生得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。是為菩薩摩訶薩為求法故，受眾苦時善根迴向；為欲救護一切眾生，令離險難，住一切智無所障礙解脫處故。
佛子！(p.199)菩薩摩訶薩布施一切資生之物，心無貪惜不求果報，於世富樂無所希望，離妄想心善思惟法，為欲利益一切眾生，審觀一切諸法實性。隨諸眾生種種不同，所用所求各各差別，成辦無量資生之具；所有嚴飾悉皆妙好，行無邊施行一切施，盡內外施。行此施時，增智樂力獲大功德，成就心寶常能守護一切眾生，皆令發生殊勝志願，初未曾有求反報心。所有善根等三世福，悉以圓滿一切種智。佛子！菩薩摩訶薩以此布施所有善根，迴向眾生：願一切眾生清淨調伏；願一切眾生滅除煩惱，嚴淨一切諸佛剎土；願一切眾生以清淨心，於一念中周遍法界；願一切眾生智慧充滿虛空法界；願一切眾生得一切智，普入三世調伏眾生，於一切時、常轉清淨不退法輪；願一切眾生具一切智，善能示現神通方便，饒益眾生；願一切眾生悉能悟入諸佛菩提，盡未來劫於十方界、常說正法曾無休息，令諸眾生普得聞知；願一切眾生於無量劫，修菩薩行悉得圓滿；願一切眾生於一切世界，若染若淨若大若小，若粗若細若覆若仰，或一莊嚴或種種莊嚴，所可演說，在世界數諸世界中、修菩薩行靡不周遍；願一切眾生於念念中，常作三世一切佛事，教化眾生向一切智。(p.200)
佛子！菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須，以如是等阿僧祇物而為給施總結前面多門迴向；為令佛法相續不斷，大悲普救一切眾生，安住大慈修菩薩行。於佛教誨終無違犯，以巧方便修行眾善，不斷一切諸佛種性，隨求悉與而無患厭，一切悉捨未曾中悔，常勤迴向一切智道．．．佛子！菩薩摩訶薩以此善根，為欲利益一切眾生故迴向，為欲安樂一切眾生故迴向為令一切眾生得大義利故迴向，為令一切眾生悉得清淨故迴向，為令一切眾生悉求菩提故迴向，為令一切眾生悉得平等故迴向，為令一切眾生悉得賢善心故迴向，為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向，為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向，為令一切眾生悉具普賢菩薩行願、滿十力乘現成正覺故迴向。
佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身口意業皆悉解脫，無著無繫：

此係離相迴向 即向實際，其行稱涅槃；此彰行深，前所彰皆廣，可知深廣同時也。

解脫是總，於解不著，不繫於縳是真解脫。

無眾生想無命者想，無補特伽羅想無人想，無童子想無生者想，無作者想無受者想。無縛故先絕我想
無有想無無想，無今世後世想，無死此生彼想，無常想無無常想，無三有想無無三有想，非想非非想。此絕法想：如以法奪我 則以我除法 既無有我 則無我所矣 法我無礙矣

文六句①不於法體起增減想(定有則增 定無則減)②於法時 離三世想③於分位 離流轉想④於法義 離斷常想(從緣有 無常 不從緣有 常)⑤於影像 離依處想(三有器界 唯識頓變 名為影像 為生所依 想即是心 非想非心)⑥於法本遣心 非心想。

以上都有想，一切諸法皆想所持，通是有心之義，心為法本故，忘心即非想，今並遣之故有⑥也。

如是非縳迴向，非縳解迴向；非業迴向，非業報迴向；非分別迴向，非無分別迴向；非思迴向，非思已迴向；非心迴向，非無心迴向。(p.201)文五對：①總  由絕我法想故無有縳解，謂非想故非縳 非非想故非解②唯對縳言 因無作者及受者③雙顯縳解 由無想有無想故 即有分別業 無分別業之分④雙顯二業 行已亦為思故⑤雙明縳解  即思所依主 有心則生死不已 無心未免於有 且同乎外道 故皆非之。
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時：不著內不著外，不著能緣不著所緣，不著因不著果，不著法不著非法，不著思不著非思。不著色，不著色生，不著色滅；不著受想行識，不著受想行識生，不著受想行識滅。佛子！菩薩摩訶薩若能於此諸法不著，則不縳色，不縳色生，不縳色滅；不縳受想行識，不縳受想行識生，不縳受想行識滅。若能於此諸法不縳，則亦於諸法不解。此說觸境離染無縳解脫。心染於境故名為著，由境纏心故名為縳，離於心境則名為解。初十句為五對，顯界處空故不染著：①內謂六入 外謂六塵②十八界能緣是識 所緣通於內外③因果一對即界處為緣所生之法④法與非法就是諸法(通有無 善惡性相)⑤思乃意業之體 故思與非思皆不著。隨後之六句顯不著蘊：大般若中觀色等有三，一相二生滅三無生滅；今不著前二，即契無生滅矣。不著色相，乃知色緣成 如聚沫故 不著生滅者 生無所來滅無所至故 由此可入無生滅理 其餘四蘊並同不贅。 佛子下 明其不縳 縳著雖異 義不出前 末句說明不解 若本無縳 其誰求解？離縳取解 未免於縳  故遣之又遣也。
何以故？如上說：若能於此諸法不縳，則於諸法亦無有解。這是什麼道理呢？因為一切諸法、不生不滅無有自性的緣故。
無有少法若現生 若已生 若當生，無法可取無法可著，一切諸法自相如是，無有自性自性相離；(p.202)

三世求生不可得也：從無而有故名為生，已生已有不可名生，未生未有亦不名生。現在之法剎那不住恆屬已未，離於已未無別現故；為生之理不出三世，三世既無生將安寄？既無有生則亦無滅，無生無滅則無境可取，有何執著？又復問曰：生是能生之相，可許推無，但所相法體豈應非有？答曰：一切諸法自相如是，法從緣生相即無相、生即無生；此顯相空也。又問：法從緣生，但相可觸目，云何言無？答曰：從緣而生無自性故，顯性空也。又問：此但云離，離何等相耶？經文云：有十，如下

非一非二，非多非無量，非小非大，非狹非廣，非深非淺，①數②量③外形④內容⑤理智

經文下行：⑥事理(識與智─不可以智知 不可以識識)⑦邪正教法⑧惡法善法⑨色心之體⑩非體之法。

非寂靜非戲論，非處非非處，非法非非法，非體非非體，非有非非有。
菩薩如是觀察諸法、則為非法，於言語中、隨世建立非法為法，不斷諸業道不捨菩薩行，求一切智終無退轉；了知一切、業緣如夢音聲如響，眾生如影諸法如幻，而亦不壞因緣業力。了知諸業其用廣大，解一切法皆無所作，行無作道未嘗暫廢。

此言菩薩明知非法，但隨俗而行，不動真際而建立諸法。

佛子！(p.203)此菩薩摩訶薩住一切智，若處非處普皆迴向一切智性；於一切處皆悉迴向無有退轉。

住一切智是菩薩自善根，由此所處、若是平 等隨順即是善，非處為惡；若是自行，處指隨相，非處指離相，但處非處殊皆向智性，悉皆迴向，則是隨順一切善根義。

以何義故說名迴向？永度世間至於彼岸，故名迴向；永出諸蘊至於彼岸，故名迴向；度言語道至於彼岸，故名迴向；離種種想至於彼岸 故名迴向；永斷身見至於彼岸 故名迴向；永離依處至於彼岸，故名迴向；永絕所作至於彼岸，故名迴向；永出諸有至於彼岸，故名迴向；永捨諸取至於彼岸，故名迴向；永出世法至於彼岸，故名迴向。

雖然說 菩薩應以堅固心隨相修諸善行 皆願眾生趣向菩提果，但離相迴向仍應通用，不可疏忽；此段以十義說明。①永使眾生「利衰毀譽稱譏苦樂」八世間法不動，必能到達彼不動岸，即可迴向；②依蘊計我我所，若離二我 即可到達彼解脫岸；③尋伺即言語道 是因如能實際絕言 即可到達彼實際岸；④以觀除念想 是為實智 滅盡諸想即可到達彼實智岸；⑤身見為煩惱本 能斷便是有餘 即可到達彼有餘岸；⑥苦依身為依處 智所依身 如永離依處則身智俱亡 即可到達彼無餘岸；⑦施戒等即是所作善行 永絕所作 即可到達彼施等岸；⑧出有入無而無染著 即可到達彼無住涅槃岸；⑨永捨諸取盡有漏 證得法身是無漏界 即可到達彼法身岸；⑩生住異滅是有為世間法 覺心現量 生滅流注 無有自性 即可到達彼自覺聖智岸；此十皆可名為迴向。

佛子！菩薩摩訶薩如是離相迴向時，則自然為隨順佛住，隨順法住，隨順智住，隨順菩提住，隨順義住，隨順迴向住，隨順境界住，隨順行住，隨順真實住，隨順清淨住。
佛子！菩薩摩訶薩如是離相迴向，方名堅固 凡是有相皆可破壞 但能離相自成諸善 諸善皆以實際而為體故
則為了達一切諸法，則為承事一切諸佛；無有一佛而不承事，無有一法而不供養，無有一法而可滅壞，無有一法而可乖違，無有一物而可貪著，無有一法而可厭離；不見內外一切諸法、有少滅壞違因緣道，法力具足無有休息。(p.204)

凡十句解釋「佛子下」之離相迴向合法合理：①知法無相始名了達②佛以法為身 事佛即是事法③事佛即是事法事理④如法修行即真供養⑤相即無相毋須滅壞⑥無  非無相不可乖違 ⑦⑧染淨皆空 無貪無厭 ⑨既不見有少滅壞故 不違因緣法 ⑩諸法力量無窮盡，無可中休。

佛子！是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向；菩薩摩訶薩住此迴向時，常為諸佛之所護念，堅固不退入深法性、修一切智：隨順法義，隨順法性，隨順一切堅固善根，隨順一切圓滿大願；具足隨順堅固之法，一切金剛所不能壞，於諸法中而得自在。
爾時金剛幢菩薩觀察十方，觀察眾會觀察法界已．．．承佛神力而說頌言：共四十一頌錄十七頌。

菩薩觀察一切法，誰為能入此法者人空 以下皆法空云何為入何所入?如是布施心無住；

菩薩迴向善巧智，菩薩迴向方便法，菩薩迴向真實義，於其法中無所著；

心不分別一切業，亦不染著於業果，知菩提性從緣起，入深法界無違逆；

不於身中而有業，亦不依止於心性，智慧了知無業性，以因緣故業不失。

心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。

菩薩已到色彼岸，受想行識亦如是，超出世間生死流，其心謙下常清淨；

諦觀五蘊十八界，十二種處及己身，於此一一求菩提，體性畢竟不可得。

不取諸法常住相，於斷滅相亦不著，法性非有亦非無，業理次第終無盡；

不於諸法有所住，不見眾生及菩提，十方國土三世中，畢竟求之無可得。

若能如是觀諸法，則如諸佛之所解，雖求其性不可得，菩薩所行亦不虛；

菩薩了法從緣有，不違一切所行道，開示解說諸業跡，欲使眾生悉清淨；

是為智者所行道，一切如來之所說。隨順思惟入正義，自然覺悟成菩提。

諸法無生亦無滅，亦復無來亦無去，不於此死而生彼，是人解悟諸佛法；

了達諸法真實性，而於法性無分別，知法無性無分別，此人善入諸佛智。

法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得；

一切諸佛所覺了，悉皆攝取無有餘，雖說三世一切法，如是等法悉非有；

如諸法性遍一切，菩薩迴向亦復然，如是迴向諸眾生，常於世間無退轉。

以上摘錄各節，都是現代可以想像、運用、理解者，參照修學較為方便，其餘請在需要時自擇閱讀。

等心迴向(p.205)   佛子！云何為菩薩摩訶薩、等隨順一切眾生迴向？以善根等、平等隨順利益迴向眾生而得名。
佛子！此菩薩摩訶薩、隨所積集一切善根，所謂：小善根大善根、根廣善根，多善根無量善根，種植善根，微塵數善根阿僧祇善根，無邊際善根，不可思善根 不可量善根；①限量數共十一；

佛境界善根 法境界善根 僧境界善根，善知識境界善根 一切眾生境界善根，方便善巧境界善根，修諸善心境界善根，內境界善根外境界善根，無邊助道法境界善根 ②所依緣共十項；

勤修一切捨善根，立勝志究竟持淨戒善根，一切捨無不受堪忍善根，常精進心無退善根，以大方便入無量三昧善根，以智慧善觀察善根，知一切眾生心行差別善根，集無邊功德善根，勤修習菩薩業行善根，普覆育一切世間善根。③善根體性共十項。

以上菩薩勤修之善根三十一項可分三段，其相互關係：①遍含②③，②一一能生③，③一一容具①。

①十一句由小增大，如初三是分量，小布施名小善根，稱菩提施為大，利他施則名廣；同樣在②③中都可如此以數量分類。

②十句中：前五句為緣境─前四智境，後一悲境；後五造修境─初一能修智，次一能修心，再次二為所觀境，末後一為所修法(睹此法能興起十度等)

③十句中：前七可知，八是願心積德，九是念力習行，辯力說法以為業行，十由智自在故。

佛子！(p.206)菩薩摩訶薩於此善根修行、安住、趣入、攝受、積集、辦具、悟解、心淨、開示、發起時。得堪忍心閉惡趣門，善攝諸根威儀具足，遠離顛倒正行圓滿，堪為一切諸佛法器、能作眾生福德良田，為佛所念長佛善根，住諸佛願行諸佛業，心得自在等三世佛、趣佛道場，入如來力具佛色相、超諸世間，不樂生天不貪富樂，不著諸行一切善根悉以迴向。

為諸眾生功德之藏，住究竟道普覆一切；於虛妄道中拔出眾生、令其安住一切善法，遍諸境界無斷無盡，開一切智菩提之門，建立智幢嚴淨大道，普能示現一切世間、令除垢染心善調伏，生如來家淨佛種性，功德具足作大福田，為世所依、安立眾生咸令清淨，常勤修習一切善根。上段已明菩薩應修諸善根，本段第一行續明修行過程：先要安心住此行業，全心投入，攝受屬於自己的一切工作，積集一切成果，隨緣募集資助，隨進展要了解種種事理的何以發生與解決之道，自己要心淨莫生惑障；然後可以向眾生演說示範，勸導他們如說踐履實行；如能建立任何一種善行，都可以平等心迴向所有眾生。

第二至四行說明菩薩如此修行，能得到的自利功德有十項，皆含因果： ①得忍息惡②攝根具戒③離倒行正④上受下資⑤佛護善增⑥住願起業 ⑦心等諸佛行詣道場⑧內入佛力外相超世⑨不樂當報不貪現樂⑩不著諸行而修迴向；此雖有迴向之言，意取所迴之善。後二亦屬離過，⑨是離凡，⑩則離小乘之心。

第五至七行說明利他功德：第一二句總明、悲智雙運為究竟道；其下十句文明易知，最末一句「常勤修．．．」是結語。下面經文即將展開迴向作業：

佛子！(p.207)菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力、修諸善根時，作是念言：此諸善根是菩提心之所積集，是菩提心之所思惟 是菩提心之所發起 是菩提心之所志樂，是菩提心之所增益；皆為憐愍一切眾生，皆為趣求一切種智，皆為成就如來十力；作是念時，善根增進永不退轉。

佛子！菩薩摩訶薩復作是念：願我以此善根果報，盡未來劫修菩薩行，悉以惠施一切眾生，悉以迴向一切眾生，普遍無餘。前佛子段、顯將五菩提心所修諸善迴向三處；

後佛子段作惠施願；之所以偏願作布施行者①可以自具行緣，自修菩薩行②眾生得到現益③檀施為十度首，舉一可以例餘④菩薩修此惠施行，一行一切行也。

外施願令阿僧祇世界珍寶充滿，阿僧祇世界衣服充滿，阿僧祇世界妙香充滿，阿僧祇世界莊嚴具充滿，阿僧祇世界無量摩尼寶充滿，阿僧祇世界妙華充滿，阿僧祇世界上味充滿，阿僧祇世界財貨充滿，阿僧祇世界床座充滿、蓋以寶帳敷以妙衣，阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。假使一人盡未來劫、常來求索，以此等物而惠施之，未曾厭倦而有休息；如於一人，於一切眾生悉亦如是。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，無虛偽心無希望心、無名譽心無中悔心、無熱惱心；但發專求一切智道心，一切悉捨心哀愍眾生心，教化成熟心，皆令安住一切智智心。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，盡未來劫常行惠施，住一切智智心。(p.208)

內施佛子！菩薩摩訶薩復作是念：我為一眾生故，欲令阿僧祇世界寶象充滿，七支具足性極調順，上立金幢金網彌覆，種種妙寶而為莊嚴，以用布施；願令阿僧祇世界寶馬充滿，如龍馬王，種種眾寶莊嚴之具、而嚴飾之，持用布施；願令阿僧祇世界伎女充滿，悉能敷奏種種妙音，持用布施；願令阿僧祇世界男女充滿，持用布施；願令阿僧祇世界己身充滿，發菩提心而用布施；願令阿僧祇世界己頭充滿，起不放逸心而用布施；願令阿僧祇世界己眼充滿，而用布施；願令阿僧祇世界、己身血肉及以骨髓，充滿其中，心無顧戀持用布施；願令阿僧祇世界、自在王位充滿其中，持用布施；願令阿僧祇世界、奴僕作使充滿其中，持用布施。(p.208)

菩薩摩訶薩以如是等種種諸物，盡未來劫、安住廣大一切施心，施一眾生；如一眾生，盡眾生界一切眾生、皆如是施。菩薩摩訶薩於一世界，盡未來劫修菩薩行，以是等物施一眾生，如是給施一切眾生 皆令滿足；如於一世界 於盡虛空遍法界一切世界中，悉亦如是。大悲普覆終無間息，普加哀愍、隨其所須供給供養，不令施行遇緣而息，乃至不於一彈指頃，生疲倦心。

佛子！菩薩摩訶薩如是施時，生於此心，所謂：無著心無縛心、解脫心大力心、甚深心善攝心、無執心、無壽者心善調伏心、不散亂心不妄計心、具種種寶性心、不求果報心、了達一切法心、住大迴向心、善決諸義心、令一切眾生住無上智心、生大法光明心、入一切智智心。此顯布施殊勝、離過成德十九心，即顯檀波羅蜜行成。

佛子！菩薩摩訶薩以所集善根，於念念中如是迴向，所謂：願一切眾生財寶豐足，無所乏少；願一切眾生成就無盡大功德藏，願一切眾生具足一切安穩快樂，願一切眾生增長菩薩摩訶薩業，願一切眾生成滿無量第一勝法，願一切眾生得不退轉一切智乘，願一切眾生普見十方一切諸佛，願一切眾生永離世間諸惑塵垢，願一切眾生皆得清淨平等之心，願一切眾生離諸難處得一切智。此段為菩薩檀施行成，所作布施行之迴向願，是為第一「慈悲迴向」十願。

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，發歡喜心；為令一切眾生得利益安樂故，為令一切眾生得平等心故，為令一切眾生住能捨心故，為令一切眾生住一切施心故，為令一切眾生住歡喜施心故，為令一切眾生住永離貧窮施心故，為令一切眾生住一切財寶施心故，為令一切眾生住無數財寶施心故，為令一切眾生住普施無量施一切施心故，為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故，為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故，為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故，為令一切眾生住隨順施心故，為令一切眾生住攝取施心故，為令一切眾生住廣大施心故，為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故，為令一切眾生住無著施心故，為令一切眾生住平等施心故，為令一切眾生住如金剛極大力施心故，為令一切眾生住如日光明施心故，為令一切眾生住攝如來智施心故。此廾一句為慈悲迴向中 完成行布因果 善趣十信位之行。(p.209)

為令一切眾生善根眷屬具足故，為令一切眾生善根智慧常現在前故，為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故，為令一切眾生成就最勝清淨善根故，為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故，為令一切眾生滅除一切諸疑惑故，為令一切眾生得平等智慧淨功德故，為令一切眾生功德圓滿無能壞者故，為令一切眾生具足清淨不動三昧故，為令一切眾生住不可壞一切智智故。此十句完成十住位之行。(p.210)

為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故，為令一切眾生修集無著善根故，為令一切眾生念去來今一切諸佛心清淨故，為令一切眾生出生清淨勝善根故，為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故，為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故，為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故，為令一切眾生常近諸佛勤供養故，為令一切眾生廣開一切諸善根門、普能圓滿白淨法故，為令一切眾生無量心廣大心最勝心悉清淨故。此十句完成十行位之行。

  為令一切眾生成就清淨等施心故，為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故，為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故，為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故，為令一切眾生住無量定、能起種種神通智故，為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故，為令一切眾生圓滿無邊淨法界故方便度，為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故大願，為令一切眾生住平等行積集善法悉圓滿故力度，為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周遍故智圓度。此修十度完成十地之行。

為令一切眾生身口意業普清淨故，為令一切眾生善業果報普清淨故，為令一切眾生了達諸法普清淨故，為令一切眾生了達實義普清淨故，為令一切眾生修諸勝行普清淨故，為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故，為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故，為令一切眾生成就一切同體善根迴向出生一切智乘普圓滿故，為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故，為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故。   此十句令成等覺位中修行。(p.211)

為令一切眾生具諸相好、功德莊嚴普圓滿故，為令一切眾生得六十種音聲、發言誠諦皆可信受、百千種法而以莊嚴、如來無礙功德妙音、悉圓滿故，為令一切眾生成就十力莊嚴、無礙平等心故，為令一切眾生得一切佛無盡法明、一切辯才普圓滿故，為令一切眾生得無上無畏、人中之雄師子吼故，為令一切眾生得一切智、轉不退轉無盡法輪故，為令一切眾生了一切法、開示演說普圓滿故，為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故，為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故，為令一切眾生於一莊嚴無量莊嚴、大莊嚴諸佛莊嚴普圓滿故，為令一切眾生等入三世所有境界、悉周遍故。   此十一句、令成佛果位中行。

六十種音聲= 力士經第二云：一一音有五百分，一一分有無量百千清淨之音以為嚴好是。

一莊嚴= 一莊嚴者無二相故，以一莊嚴嚴一切故；無量莊嚴者，眾多差別故；大莊嚴者稱法界故，若依若正皆具此嚴。

無盡法明=  第八地云：如來法明有無量轉；即此。

為令一切眾生悉能往詣一切佛剎、聽受正法無不遍故，為令一切眾生智慧利益為世所宗、與佛等故，為令一切眾生以一切智知一切法、普圓滿故，為令一切眾生行不動業得無礙果、普圓滿故，為令一切眾生所有諸根咸得神通、能知一切眾生根故，為令一切眾生得無差別平等智慧、於一相法普清淨故，為令一切眾生與理無違、一切善根悉具足故，為令一切眾生於一切菩薩自在神通、悉明達故，為令一切眾生得一切佛無盡功德、若福若智悉平等故，為令一切眾生發菩提心、解一切法平等一相、無遺缺故。此十句明十住位 因圓果滿 圓融行也。行不動業得無礙果(句四)= 利衰毀譽稱譏苦樂 「八風吹不動，端坐紫金臺，」觸境無礙也。

(p.212)為令一切眾生了達正法為世最上福德田故，為令一切眾生成就平等清淨大悲、為諸施者大力田能於其中種少善根 能壞大惑也故，為令一切眾生堅固第一無能沮壞故，為令一切眾生見必蒙益無能摧伏故，為令一切眾生成滿最勝平等心故，為令一切眾生善能了達一切諸法、得大無畏故，為令一切眾生放一光明、普照十方一切世界故，為令一切眾生普修一切菩薩精進行、無懈退故，為令一切眾生以一行願、普滿一切諸行願故，為令一切眾生以一妙音、普使聞者皆得解故。   此明十行位因圓果滿。

為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故，為令一切眾生普得值遇諸善知識、咸承事故，為令一切眾生修菩薩行、調伏眾生不休息故，為令一切眾生以妙辯才具一切音、隨機廣演無斷盡故，為令一切眾生能以一心知一切心、以一切善根等迴向故，為令一切眾生常樂積集一切善根、安立眾生於淨智故，為令一切眾生得一切智、福德智慧清淨身故，為令一切眾生善知一切眾生善根、觀察迴向普成就故。   此八句明十地位中因圓果滿。

為令一切眾生得一切智、成等正覺普圓滿故，為令一切眾生得具足神通智、於一處出興一切諸處皆出興故，為令一切眾生得普莊嚴智、嚴淨一眾會一切眾會皆嚴淨故，為令一切眾生於一佛國土、普見一切佛國土故，為令一切眾生以一切莊嚴具、不可說莊嚴具、無量莊嚴具無盡莊嚴具、莊嚴一切諸佛國土、普周遍故，為令一切眾生於一切法、悉能決了甚深義故，為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故，為令一切眾生得非一非異一切功德、自在神通故，為令一切眾生具足一切平等善根、普為諸佛灌其頂故，為令一切眾生悉得成滿清淨智身、於諸有中最尊勝故。此十句明成佛果圓滿。下面總結慈悲迴向 能使眾生得二種生：

菩薩摩訶薩如是悲愍、利益安樂一切眾生，咸令持戒清淨遠離慳嫉行布施，受勝妙生即受人天身 有大財位。具大威德者受功德生 ：生大信解揀非邪異小乘，永離瞋恚及諸翳濁永離三毒，其心清淨質直柔軟，無有諂曲迷惑愚癡；行出離行出家修行堅固不壞，平等之心永無退轉；白淨法力具足成就，無惱無失善巧迴向，常修正行調伏眾生自利利他，滅除一切諸不善業，修行苦行一切善根。

下面說「勸物迴向」，即勸導眾生先悲智雙行，而成迴向。

又勸眾生令其修集，普為含識具受眾苦，以大智眼觀諸善根，知其悉以智慧為性，方便迴向一切眾生：為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故，為令一切眾生悉能攝受一切善根、知諸功德性及義故，為令一切眾生普淨一切諸善根故，為令一切眾生於福田境界中、種諸善法心無悔故，為令一切眾生普能攝受一切眾生、一一皆令趣一切智故，為令一切眾生普攝一切所有善根、一一皆與平等迴向而相應故。(p.213)

上面迴向都是隨宜世及出世因果，最後明「究竟迴向」，惟願得成究竟之果。

又以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生究竟安穩無障無惱，願一切眾生究竟清淨，願一切眾生究竟安樂寂滅，願一切眾生究竟解脫，願一切眾生究竟平等，願一切眾生究竟了 達，願一切眾生究竟安住諸白淨法，願一切眾生得無礙眼，願一切眾生善調其心，願一切眾生具足十力調伏眾生。

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著業不著報自己因果，不著身不著物自己身財，不著剎不著方起行方處，不著眾生不著無眾生，不著一切法不著無一切法法空空亦空。

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以此善根普施世間：願一切眾生成滿佛智，得清淨心智慧明了，內心寂靜外緣不動，增長成就三世佛種。

總結以上三種迴向，下面說明此行迴向之成益，分有四段，下即第一段。

佛子！(p.214)菩薩摩訶薩修行如是迴向之時之時，超出一切無能過者，一切世間所有言辭、悉共稱讚亦不可盡。普修一切菩提諸行，悉能往詣一切佛土，普見諸佛無所障礙；又能普見一切世界菩薩所行，以善方便為諸眾生、分別諸法甚深句義，得陀羅尼演說妙法，盡未來劫無有斷絕。為眾生故，念念於不可說不可說世界，猶如影像普現其身、供養諸佛；念念嚴淨不可說不可說諸佛國土，悉令周遍，修行嚴淨佛剎智慧而無厭足。念念令不可說不可說百千億那由他眾生、清淨成就平等滿足；於彼一切諸國土中，勤修一切諸波羅蜜，攝取眾生成就淨業。得無礙耳，於不可說不可說諸佛世界，一一如來所轉法輪，聽聞受持精勤修習，不生一念捨離之心。住無所得無依止無作無著菩薩神通，於一剎那一彈指頃，分身普詣不可說諸佛世界，與諸菩薩等同一見。

第一段說、因位廣大德─現成德；下為第二段：

佛子！菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時，尚能成滿、無量不可說不可說清淨功德，憶念稱讚所不能盡，況復得成無上菩提；一切佛剎平等清淨，一切眾生平等清淨，一切身平等清淨，一切根平等清淨，一切業果平等清淨，一切眾會道場平等清淨，一切圓滿行平等清淨，一切法方便智平等清淨，一切如來諸願迴向平等清淨，一切諸佛神通境界平等清淨。

第二段說、果位清淨德─當成德；一切佛剎下、略說當來成果之狀。清淨者無染不盡，平等者無理不證意。

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時 得一切功德清淨歡喜法門 無量功德圓滿莊嚴；如是迴向時：眾生不違一切剎，剎不違一切眾生；剎眾生不違業，業不違剎眾生；思不違心，心不違思；思心不違境界，境界不違思心；業不違報，報不違業；業不違業道，業道不違業。法性不違相，法相不違性；法生不違性，法性不違生。剎平等不違眾生平等，眾生平等不違剎平等；一切眾生平等不違一切法平等，一切法平等不違一切眾生平等；離欲際平等不違一切眾生安住平等，一切眾生安住平等不違離欲際平等。(p.215)

過去不違未來，未來不違過去；過去未來不違現在，現在不違過去未來。世平等不違佛平等，佛平等不違世平等。菩薩行不違一切智，一切智不違菩薩行。

第三段說、會違自在德。第一行明前結說、無量功德圓滿莊嚴，其中也不會有相違狀況；故第二行起，就列舉十五對會違之益：初十一對(二至六行)明法法相望無違；次二對(七行)明世世無違；再次一對(七-八行)明世法無違；最後一對(八行)明因果無違 即是總結。

就初十一對言 可分三節：初六對明事事無違，七八對明事理無違，九至十一對明理理無違：①依正無違②業果③王所④心境⑤業報(此是滿業②是引業)⑥正助無違(行前之思方便造業但名為業，思之所起身口意行名為業道 此之事事所以無違者  隨性融故 緣起相由故)

⑦⑧理事無違者性相無違也⑨依正⑩人法，(⑩①)能所─證離欲 即所證理 眾生安住能證智智冥於理 故二者無違。(⑩②)(⑩③)世世無違(⑩④)世法無違(⑩⑤)因果無違。

佛子！(p.215)菩薩摩訶薩如是迴向時，得業平等、得報平等、得身平等、得方便平等、得願平等、得一切眾生平等、得一切剎平等、得一切行平等、得一切智平等、得三世諸佛平等；得承事一切諸佛、得供養一切菩薩、得種一切善根、得滿一切大願、得教化一切眾生、得了知一切業、得承事供養一切善知識、得入一切清淨眾會道場、得通達一切正教、得成滿一切白法。

第四段說、相盡平等德─得實德；前十得平等離相益，後十得不壞諸相益。

佛子！是為菩薩摩訶薩第七「等隨順一切眾生迴向」。菩薩摩訶薩成就此迴向：則能摧毀一切魔怨、拔諸欲剌①，得出離樂住無二性②，具大威德救護眾生③，為功德王神足無礙④，往一切剎入寂滅處⑤，具一切身成菩薩行、於諸行願心得自在⑥，分別了知一切諸法、悉能遍生一切佛剎⑦，得無礙耳、聞一切剎所有音聲、得淨慧眼、見一切佛未嘗暫捨⑧，於一切境界成就善根、心無高下、於一切法得無所得⑨；菩薩摩訶薩以一切善根、等隨順一切眾生如是迴向。(p.216)

最後辨明位與果益之差異：成益常在位中 得果則就其位滿；文共廾一句 初句牒前所述，最後句為總結，中間十九句攝為九果：①斷染降魔，止惡緣拔欲刺、斷惡因也②證果得出離樂此證因③益生果，具大威德乃護生之因④內外超勝果，謂內德外用也⑤寂用無礙果⑥行願廣大果⑦智通殊勝果⑧見聞自在果⑨修行具足果，初成就 後無所得。

爾時金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：(p.216)

菩薩所作諸功德，微妙廣大甚深遠，乃至一念而修行，悉能迴向無邊際。偈1

知諸世間悉平等，莫非心語一切業，眾生幻化無有實，所有果報從茲起；偈12

一切世間之所有，種種果報各不同，莫不皆由業力成，若滅於業彼皆盡。偈13

菩薩善業悉迴向，普令眾生色清淨，福德方便皆具足，同於無上調御士。偈15

菩薩利益諸群生，功德大海盡迴向，願使威光特超世，得成勇猛大力身。偶16

菩薩了知諸法空，一切世間無所有，無有造作及作者，眾生業報亦不失；偈19

諸法寂滅非寂滅，遠離此二分別心，知諸分別是世見，入於正位分別盡。偈20

偈凡二十一，初十一頌迴向，後餘頌成益與讚歎；錄七偈，其餘略。

如相迴向(p.217)   佛子！何者是菩薩摩訶薩真如相迴向？菩薩體真行慈無有作相，善根合如以成迴向，從所依得名。

此節分為三大段⑴隨相迴向，⑵離相迴向，⑶迴向成益；下面說明⑴隨相迴向之一─積善迴向：

佛子！此菩薩摩訶薩正念菩提正念明了其心堅住，遠離迷惑明了專意修行正念 正念是定 明了是慧 定慧雙運為道之源，深心不動成不壞業契理不動 緣不能沮 自分堅住，趣一切智終不退轉求佛不退乃勝進堅住，志求大乘勇猛無畏勇求兼濟為大法故，植諸德本般若為眾德之本普安世間，生勝善根修白淨法進善去漏，大悲增長心寶成就悲增智圓能堅住；常念諸佛護持正法，於菩薩道常念佛法僧則信樂堅固；成就無量淨妙善根，勤修一切功德智慧，為調御師生眾善法，以智方便而為迴向。下明觀察善根 以備迴向

菩薩爾時慧眼普觀，所有善根無量無邊。其諸善根修習之時，①若求緣若辦具，若治淨若趣入，若專勵若起行，若明達若精審若開示；②如是一切有種種門種種境、種種相種種事、種種分種種行、種種名字種種分別、種種出生種種修習。其中所有一切善根，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉迴向一切種智，唯一無二。

①諸善根修集時，是採用何種方法？求緣法、辦具法、治淨法．．．(共列九種)

②因通遊非一，下列十種，即種種門、種種境．．．譬如取趣入法，為用有門或空門(無量門)，隨其一門則緣何為境？(佛境法境等)，隨一境上種種相貌不同，相所現不同如色心等，隨一事上有許多分位，有種種行如六度萬行，他們有種種名字，有種種特徵分別，有種種出生不同，有上中下修行；都應明辨，凡是趣向一佛乘的善根都可迴向。

以諸善根如是迴向，所謂：願得圓滿無礙身業、修菩薩行，願得清淨無礙口業、修菩薩行，願得成就無礙意業、安住大乘，願得圓滿無障礙心、淨修一切諸菩薩行，願起無量廣大施心、周給無邊一切眾生，願於諸法心得自在、演大法明無能障蔽，願得明達一切智處、發菩提心普照世間，願常正念三世諸佛、諦想如來常現在前，願住圓滿增上志樂、遠離一切諸魔怨敵，願得安住佛十力智、普攝眾生無有休息①；願得三昧遊諸世間、而於世間無所染著，願住諸世界無有疲厭、教化眾生恆不休息，願起無量思慧方便、成就菩薩不思議道，願得諸方不迷惑智、悉能分別一切世間②；願得自在神通智力、於一念間悉能嚴淨一切國土，願得普入諸法自性、見一切世間悉皆清淨，願得生起無差別智、於一剎間入一切剎，願以一切剎莊嚴之事顯示一切、教化無量無邊眾生，願於一佛剎中示無邊法界、一切佛剎悉亦如是，願得自在大神通智，普能往詣一切佛土③。(p.218)

這一節開始正說迴向：分為二段，這是第一段先說「迴向菩提」可為三小段：①初十願、願成智行，即菩提因果。②四願說周遍利生，即化用因果：一化所依，二化時處，三知藥治，四識病宜。③六願普嚴佛剎，即淨土因果：一神通智嚴淨事土，二入理智嚴法性土，三事理無礙智嚴帝網土，四以前三嚴化眾生，上四因圓五六果滿。   下面說第二段

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，願得莊嚴一切佛國，願得周遍一切世界，願得成就智慧觀察；如為己身如是迴向，如是而為一切眾生。所謂：願一切眾生永離一切地獄畜生閰羅王趣，願一切眾生除滅一切障礙之業，願一切眾生得周普心平等智慧，願一切眾生於怨於親等心攝受、皆令安樂智慧清淨，願一切眾生智慧圓滿、淨光普照，願一切眾生思慧成滿、了真實義，願一切眾生以淨志樂、趣求菩提獲無量智，願一切眾生普能顯示安穩住處。

佛子！菩薩摩訶薩恆以善心如是迴向：為令一切眾生遇清涼雲注法雨故，為令一切眾生常值福田勝境界故，為令一切眾生皆能善入菩提心藏、自護持故，為令一切眾生離諸蓋纏、善安住故，為令一切眾生皆獲無礙神通智故，為令一切眾生得自在身、普示現故，為令一切眾生成就最勝一切種智、普興利益無空過故，為令一切眾生普攝群品、令清淨故，為令一切眾生皆能究竟一切智故，為令一切眾生心不動搖、無障礙故。

第二段說「迴向眾生」：第一行經文是倒提前面所說三段，以那樣的善根為自己所作的迴向，來為一切眾生作迴向利益；﹁所謂﹂下有八句迴向願文：初二句願離三惡道及煩惱障，三至六句願他們得四智，末二句結二果即菩提涅槃 菩提不止四智 故說無量；佛子下是總結。

下面說(1)隨相迴向之二─觸境迴向：(p.219)

佛子！菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林，草木華果名香上服，珍寶財物諸莊嚴具，或見可樂村邑聚落，或見帝王威德自在，或見住處離諸喧雜先列出所見境界；見是事已，以方便智精勤修習，出生無量勝妙功德。為諸眾生勤求善法，心無放逸廣集眾善，猶如大海、以無盡善普覆一切，為眾善法所依之處見到這類境界、心想我可以增長我的悲智善根；

以諸善根方便迴向、而無分別，開示無量種種善根，智常觀察一切眾生，心恆憶念善根境界，以等真如平等善根，迴向眾生無有休息。列舉迴向眾生之德：平等無分別、開示等等都是。既想方便迴向，但迴向之相云何？下面列舉卅一願，通言：令得可愛樂者，由此可見是由、可愛樂境起可愛樂善故、願成可愛樂德。釋此諸願要從三方面看：一從總，隨見一境即發多願，該因果故；二從橫，橫對上境發等流願；三從豎，豎配地位以彰總願。

菩薩爾時、以諸善根如是迴向，所謂：1願一切眾生得諸如來可愛樂見、見法真性平等平等、無所取著圓滿清淨，2願一切眾生見諸如來甚可愛樂、圓滿供養，3願一切眾生往生一切無諸煩惱、甚可愛樂清淨佛剎，4願一切眾生得見諸佛可愛樂法，5願一切眾生常樂護持一切菩 薩可愛樂行，6願一切眾生得善知識可愛樂眼、見無所礙，7願一切眾生常見一切可愛樂物、無有違逆，8願一切眾生證得一切可愛樂法、而勤護持，9願一切眾生於一切佛可樂法中、得淨光明，10願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心，11願一切眾生得無所畏、能說一切可愛樂法，12願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧，13願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門，14願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智，15願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通，16願一切眾生能於諸佛大眾會中、說可愛樂甚深妙法，17願一切眾生能以方便開示演說、甚可愛樂差別之句，18願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲，19願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心、常令諸根歡喜悅豫，20願一切眾生能入、一切甚可愛樂諸如來家，21願一切眾生得可愛樂能調伏行、調伏眾生無有休息，22願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才、演說諸法，23願一切眾生於不可說不可說劫、住於一切可樂世界、教化眾生心無厭倦，24願一切眾生以無量方便、普能悟入甚可愛樂諸佛法門，25願一切眾生得可愛樂無礙方便、知一切法無有根本，26願一切眾生得可愛樂離貪欲際、知一切法畢竟無二、斷一切障，27願一切眾生得可愛樂離貪欲際、知一切法平等真實，28願一切眾生具足成滿、一切菩薩甚可愛樂無戲論法，29願一切眾生得金剛藏精進之心、成可愛樂一切智道，30願一切眾生具可愛樂無礙善根、摧伏一切煩惱怨敵，31願一切眾生得可愛樂一切智門、普於世間現成正覺。(p.221)

二從橫言者：初十願對上國土，一若見國土當願眾生見法性土，二對土供養，三受用變化淨土，其餘四至十皆言國土諸事；對此一境發十願，以一例多，見境皆應多發願也。

 十一至十三對上園林、無漏法林無所畏故、總持三昧為園林故；十四對園林草木、要善觀五乘智有差別也；十五至十七對華果、要如華果開敷一樣的、運用神通開演妙法；十八謂大悲熏心、對名香；十九令諸根喜悅、對上服；二十生如來家、對珍寶；廾一調伏行對財物；廾二無礙辯才對莊嚴具；廾三可樂世界表示村莊；廾四悟入多門、等彼城邑；廾五無礙無本如彼聚落；廾六畢竟無二 譬喻王權無二；廾七證離欲際 對方得自在；廾八無戲論法 對離諠雜住處；廾九至卅一對華開結果之果。以上皆說明菩薩觸境時 應觸發之善念。

三從豎配地位言：前廾八願顯因圓，末三顯果滿。初二明未入法者令得入法，一初發心見佛，二供養諸佛，配十信位；三生諸佛前，四解心見法，此二配十住；五如說行，配十行；六同善友見，七觸境無違，此二配十向；八九十配初地，十一配二地，十二十三配三地，十四配四地，十五配五地，十六配六地，十七十八配七地，十九二十配八地，廾一廾二配九地，廾三廾四配十地；廾五至廾八願、凡已入地者即成普賢位。最末三願明果滿者，即是三德：廾九是金剛智、為能斷，三十離二礙、為所斷，此二為無間道；卅一為解脫道，證成出現智周法界也。   下說「觸境迴向」之成益。

佛子！菩薩摩訶薩修習如是諸善根時：得智慧明，為善知識之所攝受；如來慧日明照其心、永滅癡冥；勤修正法入諸智業；善學智地，流布善根充滿法界；以智迴向、盡諸菩薩善根源底，以智深入大方便海，成就無量廣大善根。(p.222)

觸境成益共有五點：一者以因感緣─由智內明故外為友攝；二者以緣感因─外蒙慧照，內滅癡冥，此為除障益；三者由勤修入三慧業，此自學益；四者上學證智自善普流，此證入益；五者盡善福源入實智海，此成二嚴益(智慧莊嚴與福德莊嚴)，乃向實際之本，以智窮入故。

下說(2)離相迴向：

菩薩摩訶薩以此善根如是迴向，所謂：①不著世間不取眾生，其心清淨無所依止，正念諸法離分別見，不捨一切佛自在慧，不違三世一切諸佛、正迴向門，隨順一切平等正法，不壞如來真實之相；等觀三世無眾生相，善順佛道善說於法，深了其義入最勝地，悟真實法智慧圓滿、信樂堅固。②雖善修正業而知業性空，了一切法皆如幻化，知一切法無有自性；觀一切義及種種行，隨世言說而無所著，除滅一切執著因緣。③知如實理，觀諸法性皆悉寂滅，了一切法同一實相；知諸法相不相違背。④與諸菩薩而共同止、修行其道，善攝眾生入去來今、一切菩薩迴向之門。

離相迴向即向實際，此與前說諸迴向小異，前多攝相歸性，今則多顯性相無礙、以為如相。

此節分為兩大段；首先直明何謂離相迴向？此八行經文說明「順真如之行」即答此問：

①下說、止觀雙運不著有無─初七句說止、無所取離能取故，不捨下說其不違因果不違法，不著故也。等觀下、初句觀(真)空，善順下三句、觀其妙有。

②下說、權實雙行不違性相─初句立無礙為宗(性空)，次二句喻明虛有，再次三句明觀無著故，除滅一切執著因緣。  ①合②說順「空真如」，

③知一實相如實理，即是順「不空真如」；則結知諸法無違。

④總結菩薩所作 正業雖是有 但空有無礙是宗法 方便權宜無礙也。下經文接說順如之益。

於諸佛法心無驚怖：以無量心令諸眾生普得清淨廣大心，於十方世界不起執取我我所心、於諸世間無所分別不顛倒心，於一切境界不生染著、勤修一切出世間法，於諸世間無取無依、於深妙道正見牢固此二第一心，離諸妄見了真實法常心。(p.223)

此中凡五對，令四心堅固也。四心出自天親菩薩般若論，即金剛經云：佛告須菩提：菩薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類、若卵生若胎生若溼生若化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想以上廣大心，我皆令入無餘涅槃而滅度之第一心；如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者常心。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩不顛倒心。故天親偈云：廣大第一常，其心不顛倒；利益深心住，此乘功德滿─上半標四心，下半說「住」義( 即謂：四心利益具自他行，故此深心菩薩應住大乘，功德盡圓滿矣！ )

上面說、順「空不空真如」行相，即是「離相迴向」，經文遂提一百則「譬如真如．．．(形相)．．．善根迴向亦復如是．．．」以作辨明(『對如廣辨』段)；為此、清涼大師寫一大文，詳加說明(古代祖師、真是老婆心切，令今人慚愧也！)，摘錄要點於下。

⑴釋真如名：真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易─法相宗

不變為真順緣為如；由不變故 與有為法有非一義，由順緣故 與有為法有非異義─法性宗

無遣曰真，無立曰如；(唯就遮詮，頓彰真理)。─大乘起信論(括弧內八字 是大師評語)

⑵真如分類：①一味 ②生空真如法空真如 空不空真如 安立非安立真如 ③或分為三者  ④分七─流轉真如 實相真如 唯識真如 安立真如 邪行真如 清淨真如 正行真如  ⑤分十─十地品當明   ⑥分百─十乘十無盡，如本經所辨；本經已說唯七真如，如④所列。(各有說明)(p.224)

⑶真如德用：①成依持用─與一切法而為所依，此能持故。②成觀境─為賢聖證觀境故；此亦百門之一德耳，起信論說有三大：體大相大用大(有詳說)

⑷約教不同：小乘但有生空，始教立二空及六空七空等，終教則即事即如，頓教多用非安立義，圓教即是百門、重重無盡。

⑸釋文：古釋非一，今且十十科之，以配十地十如。經文一百分為十段，先明各段總意：初遍一切處一及無相為相五等，即遍滿真如─謂此真如二空所顯，無有一法而不在故，無有一法非二空故。二段無能測量十一及無有比對十五等，即最勝真如─謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。三中於法無礙及為眾法眼等，即勝流真如─此真如所流教法，由得三慧於餘教法，最為勝故。四中無著無住等，即無攝受真如─此真如無所繫屬，非我執等所依取，故無攝受。五中畢竟無盡及無有變易等，即無別真如─此真如類無差別，生死與涅槃兩皆平等故。六中無有分別及體性無生等，即無染淨真如─此真如本性無染，故法無染淨，況無有分別焉。七中無所不在及住有無法等，即法無別真如─此真如雖多種教法安立，依如而立如無異故。八中體性清淨及體性平等等，即不增減真如─此真如離增滅執，亦名相土自在所依真如，不隨染淨而變故。九中遍一切法及是佛境界等，即智自在真如─論云：若證得此真如已，於無礙解得自在故，今遍一切智自是佛境界。十中住一切地及成就一切諸佛菩薩等，即業自在真如─論云：若證得此真如已，普於一切神通作業、總持定門皆自在故。

若欲隨地顯如，祇此十如，一具一切，無量無邊；地前通修，等覺遍等，如來窮證。與諸迴向均融攝無礙；但人信「如」德，尚迷迴向，故經以如德喻迴向德。然若取文義便者，應如是云：真如體相遍一切處，善根迴向以同如故，亦遍一切無邊際等。又應知：迴向必遍一切，方得同「如」。

讀此百門，應知每門各有二句，上即所同之「如」德，下乃善根能同迴向之德。

①(p.225)譬如真如遍一切處、無有邊際，善根迴向亦復如是，遍一切處無有邊際；譬如真如真實為性，善根迴向亦復如是，了一切法真實為性；譬如真如恆守本性、無有改變，善根迴向亦復如是，守其本性始終不改；譬如真如以一切法無性為性，善根迴向亦復如是，了一切法無性為性；譬如真如無相為相，善根迴向亦復如是，了一切法無相為相；譬如真如、若有得者終無退轉，善根迴向亦復如是，若有得者、於諸佛法永不退轉；譬如真如、一切諸佛之所行處，善根迴向亦復如是，一切如來所行之處；譬如真如、離境界相而為境界，善根迴向亦復如是，離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界；譬如真如能有安立，善根迴向亦復如是，悉能安立一切眾生；譬如真如性常隨順，善根迴向亦復如是，盡未來劫隨順不斷。

一在緣中無有不遍，二不變故云真實，三隨緣不變即恆守本性，四示其性，五示其相；此五就如以辨六七對智說故為智境 八顯真如非境為境 謂要忘境方契如境 如之本性非安立九安立」如 十如」常義

②(p.226)譬如真如無能測量，善根迴向亦復如是，等虛空界盡眾生心無能測量；譬如真如充滿一切，善根迴向亦復如是，一剎那間普周法界；譬如真如常住無盡，善根迴向亦復如是，究竟無盡；譬如真如無有比對，善根迴向亦復如是，普能圓滿一切佛法，無有比對；譬如真如體性堅固，善根迴向亦復如是，體性堅固、非諸惑惱之所能沮；譬如真如不可破壞，善根迴向亦復如是，一切眾生不能損壞；譬如真如照明為體，善根迴向亦復如是，以普照明而為其性；譬如真如無所不在，善根迴向亦復如是，於一切處悉無不在；譬如真如遍一切時，善根迴向亦復如是，遍一切時；譬如真如性常清淨，善根迴向亦復如是，住於世間而體清淨。此段十一至二十

十二云充滿一切者 謂若色若心若大若小等等 極微剎那通通圓滿 非分滿也 如不可分 分則多過

十四無比對者 法性不並真故  十五十六俱是不壞   十七即寂而常照 智即如之用

③譬如真如於法無礙，善根迴向亦復如是，周行一切而無所礙；譬如真如為眾法眼，善根迴向亦復如是，能為一切眾生作眼；譬如真如性無勞倦，善根迴向亦復如是，修行一切菩薩諸行恆無勞倦；譬如真如體性甚深，善根迴向亦復如是，其性甚深；譬如真如無有一物，善根迴向亦復如是，了知其性無有一物；譬如真如性非出現，善根迴向亦復如是，其體微妙難可得見；譬如真如離眾垢翳，善根迴向亦復如是，慧眼清淨離諸癡翳；譬如真如性無與等，善根迴向亦復如是，成就一切諸菩薩行、最上無等；譬如真如體性寂靜，善根迴向亦復如是，善能隨順寂靜之法；譬如真如無有根本，善根迴向亦復如是，能入一切無根本法。此段廾一至三十

廾二既以照明為體 何無照矚之眼 又由見如成法眼故 大般若云：三世諸佛皆以性空而為佛眼。

三十無根本者 無所依故 即無住本故

④(p.227)譬如真如體性無邊，善根迴向亦復如是，淨諸眾生其數無邊；譬如真如體性無著，善根迴向亦復如是，畢竟遠離一切諸著；譬如真如無有障礙，善根迴向亦復如是，除滅一切世間障礙；譬如真如非世所行，善根迴向亦復如是，非諸世間之所能行；譬如真如體性無住，善根迴向亦復如是，一切生死皆非所住；譬如真如性無所作，善根迴向亦復如是，一切所作悉皆捨離；譬如真如體性安住，善根迴向亦復如是，安住真實；譬如真如與一切法而共相應，善根迴向亦復如是，與諸菩薩聽聞修習而共相應；譬如真如一切法中性常平等，善根迴向亦復如是，於諸世間修平等行；譬如真如不離諸法，善根迴向亦復如是，盡未來際不捨世間。此段卅一至四十。

三十七云安住者，由無所住 安住真實故。

⑤譬如真如一切法中畢竟無盡，善根迴向亦復如是，於諸眾生迴向無盡；譬如真如與一切法無有相違，善根迴向亦復如是，不違三世一切佛法；譬如真如普攝諸法，善根迴向亦復如是，盡攝一切眾生善根；譬如真如與一切法同其體性，善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性；譬如真如與一切法不相捨離，善根迴向亦復如是，攝持一切世出世法；譬如真如無能映蔽，善根迴向亦復如是，一切世間無能映蔽；譬如真如不可動搖，善根迴向亦復如是，一切魔業無能動搖；譬如真如性無垢濁，善根迴向亦復如是，修菩薩行無有垢濁；譬如真如無有變易，善根迴向亦復如是，愍念眾生心無變易；譬如真如不可窮盡，善根迴向亦復如是，非諸世法所能窮盡。此段四十一至五十

      四十一畢竟無盡者，雖在諸法、諸法盡而體常。又正在法中，取不可盡，如芥子之空故。

⑥(p.228)譬如真如性常覺悟，善根迴向亦復如是，普能覺悟一切諸法；譬如真如不可失壞，善根迴向亦復如是，於諸眾生起勝志願、永不失壞；譬如真如能大照明，善根迴向亦復如是，以大智光照諸世間；譬如真如不可言說，善根迴向亦復如是，一切言語所不可說；譬如真如持諸世間，善根迴向亦復如是，能持一切菩薩諸行；譬如真如隨世言說，善根迴向亦復如是，隨順一切智慧言說；譬如真如遍一切法，善根迴向亦復如是，遍於十方一切佛剎、現大神通成等正覺；譬如真如無有分別，善根迴向亦復如是，於諸世間無所分別；譬如真如遍一切身，善根迴向亦復如是，遍十方剎無量身中；譬如真如體性無生，善根迴向亦復如是，方便示生而無所生。此段五十一至六十

五一性常覺悟者 能內熏發起厭求故   五二不可失壞者 在於生死 染而不染故

五三即大智光明 遍照法界義   五四即離言真如

⑦譬如真如無所不在，善根迴向亦復如是，十方三世諸佛土中、普現神通而無不在；譬如真如遍在於夜，善根迴向亦復如是，於一切夜放大光明、施作佛事；譬如真如遍在於晝，善根迴向亦復如是，悉令一切在晝眾生，見佛神變演不退輪，離垢清淨無空過者；譬如真如遍在半月及以一月，善根迴向亦復如是，於諸世間次第時節，得善方便，於一念中知一切時；譬如真如遍在年歲，善根迴向亦復如是，住無量劫、明了成熟一切諸根，皆令圓滿；譬如真如遍成壞劫，善根迴向亦復如是，住一切劫清淨無染，教化眾生咸令清淨；譬如真如盡未來際，善根迴向亦復如是，盡未來際、修諸菩薩清淨妙行，成滿大願無有退轉；譬如真如遍住三世，善根迴向亦復如是，令諸眾生於一剎那、見三世佛，未曾一念而有捨離；譬如真如遍一切處，善根迴向亦復如是，超出三界、周行一切悉得自在；譬如真如住有無法，善根迴向亦復如是，了達一切有無之法、畢竟清淨。此段六十一至七十

六一無所不在者 上遍一切即無邊際   今隨一一法皆全在其中   六二在晝夜 乃至盡未來者者 一念長劫 各各依如

七十住有無者 理無惑故 有無常實故

⑧(p.229)譬如真如體性清淨，善根迴向亦復如是，能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行；譬如真如體性明潔，善根迴向亦復如是，令諸菩薩悉得三昧明潔之心；譬如真如體性無垢，善根迴向亦復如是，遠離諸垢、滿足一切諸清淨意；譬如真如無我我所，善根迴向亦復如是，以無我我所清淨之心、充滿十方諸佛國土；譬如真如體性平等，善根迴向亦復如是，獲得平等一切智智，照了諸法離諸癡翳；譬如真如超諸數量，善根迴向亦復如是，與超數量一切智乘、大力法藏而同止住，興遍十方一切世界廣大法雲；譬如真如平等安住，善根迴向亦復如是，發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道；譬如真如遍住一切諸眾生界，善根迴向亦復如是，滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前；譬如真如無有分別、普住一切音聲智中，善根迴向亦復如是，具足一切諸言音智，能普示現種種言音、開示眾生；譬如真如永離世間，善根迴向亦復如是，普使眾生永出世間。此段七十一至八十

      七十二 性覺為明，離念為潔。

⑨(p.230)譬如真如體性廣大，善根迴向亦復如是，悉能受持去來今世、廣大佛法恆不忘失，勤修一切菩薩諸行；譬如真如無有間息，善根迴向亦復如是，為欲安處一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行，無有間息；譬如真如體性寬廣，善根迴向亦復如是，淨念無礙、普攝一切寬廣法門；譬如真如遍攝群品，善根迴向亦復如是，證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行；譬如真如無所取著，善根迴向亦復如是，於一切法皆無所取，除滅一切世間取著，普令清淨；譬如真如體性不動，善根迴向亦復如是，安住普賢圓滿行願、畢竟不動；譬如真如是佛境界，善根迴向亦復如是，令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境悉令清淨；譬如真如無能制伏，善根迴向亦復如是，不為一切眾魔事業、外道邪論之所制伏；譬如真如非是可修非不可修，善根迴向亦復如是，捨離一切妄想取著，於修不修無所分別；譬如真如無有退捨，善根迴向亦復如是，常見諸佛、發菩提心，大誓莊嚴永無退捨。此段八一至九十

八十九 非可修者 無所得故，非不可修者 為聖境故。

⑩譬如真如普攝一切世間言音，善根迴向亦復如是，能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言辭；譬如真如於一切法無所希求，善根迴向亦復如是，令諸眾生乘普賢乘而得出離，於一切法無所貪求；譬如真如住一切地，善根迴向亦復如是，令一切眾生捨世間地，住智慧地、以普賢行而自莊嚴；譬如真如無有斷絕，善根迴向亦復如是，於一切法得無所畏，隨其類音處處演說，無有斷絕；譬如真如捨離諸漏，善根迴向亦復如是，令一切眾生成就法智，了達於法圓滿菩提無漏功德；譬如真如無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟，善根迴向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量遍周法界；譬如真如過去非始未來非末現在非異，善根迴向亦復如是，為一切眾生、新新恆起菩提心願，普使清淨永離生死；譬如真如於三世中無所分別，善根迴向亦復如是，現在念念心常覺悟，過去未來皆悉清淨；譬如真如成就一切諸佛菩薩，善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧；譬如真如究竟清淨、不與一切諸煩惱俱，善根迴向亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。此段九十一至一百

九五   捨離諸漏者 準梵本云「無漏」；今言捨者性本捨故，猶言：心體離念。

九六   無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟者；此言非情也(非情名法性，有情名佛性)

九七   現在似有 已未未分 無暫住性 故說異也。真如雖遍三世 但體絕三世初中後相 故並言非。

下說(3)迴向成益：

佛子！(p.231)菩薩摩訶薩如是迴向時：得一切佛剎平等，普嚴淨一切世界故；得一切眾生平等，普為轉無礙法輪故；得一切菩薩平等，普出生一切智願故；得一切諸佛平等，觀察諸佛體無二故；得一切法平等，普知諸法性無易故；得一切世間平等，以方便智善解一切語言道故；得一切菩薩行平等，隨種善根盡迴向故；得一切時平等，勤修佛事於一切時無斷絕故；得一切業果平等，於世出世所有善根、皆無染著咸究竟故；得一切佛自在神通平等，隨順世間現佛事故。佛子！是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。成益凡十文顯易知。下述證得位果有十：

菩薩摩訶薩住此迴向：證得無量清淨法門，能為如來大師子吼，自在無畏；以善方便、教化成就無量菩薩，於一切時未曾休息；得佛無量圓滿之身，一身充遍一切世界；得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生；得佛無量圓滿之力，一毛孔中普能容納一切國土；得佛無量圓滿神通，置諸眾生於一塵中；得佛無量圓滿解脫，於一眾生身示現一切諸佛境界、成等正覺；得佛無量圓滿三昧，一三昧中、普能示現一切三昧；得佛無量圓滿辯才，說一句法、窮未來際而不可盡，悉除一切眾生疑惑；得佛無量圓滿眾生，具佛十力，盡眾生界示成正覺。

佛子！是為菩薩摩訶薩以一切善根、順真如相迴向。

解脫迴向(p.232)   佛子！云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向？不為能所見著 相惑所縳 由此即名解脫而得名。於何無縛著耶？生死為能縳 由離凡故不縳；言不縳生死者 不為生死所縳耳 此即相不縳；不著二乘 即所見不著，境相不縳即能見不著。現惑不縳 所見不著 種子即所見故，有不能縳 所見空不能著。惑不能縳 見智不能著 故謂解脫者 不為能所見著 相惑所縳 作用自在也。

佛子！是菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重，所謂：於出生死心生尊重，於攝取一切善根心生尊重，於希求一切善根心生尊重，於悔諸過業心生尊重，於隨喜善根心生尊重，於禮敬諸佛心生尊重，於合掌恭敬心生尊重，於頂禮塔廟心生尊重，於勸佛說法心生尊重，於如是等種種善根，皆生尊重隨順忍可。

此說所迴向之善根，當知任何一毫之善，皆是佛因，無非佛所流顯，乃至外道典籍亦佛法流，教內大小諸說，亦無不從如來大悲智海所出也。  下即生能迴向行：

佛子！菩薩摩訶薩1於彼善根皆生尊重、2隨順忍可時：究竟欣樂堅固信解，3自得安住4令他安住，5勤修無著6自在積集，7成勝志樂8住如來境，9勢力增長10悉得知見。

此說能迴向行，十句分二，前五釋上尊重：一欣樂即尊重，二信解故忍可，三自隨順，四令他順，五總顯無著以賅上四；後五言進修：六積集乃勝進，七志樂普賢無方德用，八上入佛境，九善根增勢，十知見逾明。接著 下面即說迴向願行：(迴向普賢大願行)

以諸善根如是迴向，所謂：以無著無縛解脫心、成就普賢身業，以無著無縛解脫心、清淨普賢語業，以無著無縛解脫心、圓滿普賢意業，以無著無縛解脫心、發起普賢廣大精進。(p.233)

此為廣顯修學普賢行願之願行形相、四大綱領，前三是身語意三業，後一精進是通策萬行。

經文中，「無著無縛解脫心」是能迴之心，「成就普賢身業」正是所向，全都仿此；前諸善根即是所迴。故以諸善根納入下面八十門內，通通都說：「不願成佛，願成普賢」者，是因為普賢通於位前及位後(成佛)；得道不捨因行，故窮盡生界利樂有情，願成普賢兼二迴向也。

此「廣顯其相」段中，先明眾生及菩提迴向，廣大迴向有六十一門，總綱即本段所提之四：

①以無著無縛解脫心、具足普賢無礙音聲陀羅尼門，其聲廣大普遍十方；以無著無縛解脫心具足普賢見一切佛陀羅尼門，恆見十方一切諸佛；以無著無縛解脫心、成就解了一切音聲陀羅尼門，同一切音說無量法；以無著無縛解脫心、成就普賢一切劫住陀羅尼門，普於十方修菩薩行。

②以無著無縛解脫心、成就普賢自在力，於一眾生身中示修一切菩薩行，盡未來劫常無間斷，如一眾生身悉亦如是；以無著無縛解脫心、成就普賢自在力，普入一切眾道場，普現一切諸佛前、修菩薩行；以無著無縛解脫心、成就普賢自在力於一門中，示現經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入；以無著無縛解脫心、成就普賢佛自在力，於種種門中、示現經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入，其身普現一切佛前；以無著無縛解脫心、成就普賢自在力，念念中令不可說不可說眾生，住十力智心無疲倦；以無著無縛解脫心、成就普賢自在力，於一切眾生身中、現一切佛自在神通，令一切眾生住普賢行；以無著無縛解脫心、成就普賢自在力，於一一眾生語言中、作一切眾生語言，令一切眾生一一皆住一切智地；以無著無縛解脫心、成就普賢自在力，於一一眾生身中、普容納一切眾生身，令皆自謂成就佛身；以無著無縛解脫心、成就普賢自在力，能以一華莊嚴一切十方世界；以無著無縛解脫心、成就普賢自在力，出大音聲普遍法界，周聞一切諸佛國土，攝受調伏一切眾生；以無著無縛解脫心、成就普賢自在力，盡未來際不可說不可說劫、於念念中悉能遍入一切世界，以佛神力隨念莊嚴；以無著無縛解脫心成就普賢自在力，盡未來際所住之劫，常能遍入一切世界，示現成佛出興於世。

③以無著無縛解脫心、成普賢行，一光普照盡虛空界一切世界；以無著無 縛解脫心、成普賢行，得無量智慧具一切神通，說種種法；以無著無縛解脫心、成普賢行，入於如來盡一切劫不可測量神通智慧；以無著無縛解脫心、成普賢行，住盡法界諸如來所，以佛神力修習一切諸菩薩行，身口意業曾無懈倦。以無著無縛解脫心、成普賢行，不違於義不壞於法，言辭清淨樂說無盡，教化調伏一切眾生，令其當得一切諸佛無上菩提；以無著無縛解脫心、修普賢行，入一法門時放無量光，照不思議一切法門如一法門，一切法門皆亦如是，通達無礙，究竟當得一切智地；以無著無縛解脫心、住菩薩行於法自在，到於普賢莊嚴彼岸，於一一境界，皆以一切智觀察悟入，而一切智亦不窮盡。(p.234)

這一節有廾三門，說普賢自分究竟，即是位中普賢；後面將說卅四門，顯普賢勝進究竟，即位後普賢；二分無礙，是說普賢德前即因圓果滿，後即得道不捨因行故。

這廾三門：①初四明普賢總持德，②十二願顯普賢自在力用，③七願願成普賢行。

下面接著說普賢勝進究竟，即位後普賢，共有三十四門。(p.235)

以無著無縛解脫心、始從此生盡未來際住普賢行，常不休息得一切智，悟不可說不可說真實法，於法究竟無有迷惑；以無著無縛解脫心、修普賢業方便自在，得法光明，於諸菩薩所行之行照了無礙；以無著無縛解脫心、修普賢行得一切方便智，知一切方便，所謂：無量方便、不思議方便、菩薩方便、一切智方便、一切菩薩調伏方便、轉無量法輪方便、不可說時方便、說種種法方便、無邊際無畏藏方便、說一切法無餘方便；以無著無縛解脫心、住普賢行成就身業，令一切眾生見者歡喜，不生誹謗發菩提心，永不退轉究竟清淨；以無著無縛解脫心修普賢行，得了一切眾生語言清淨智，一切言辭具足莊嚴，普應眾生皆令歡喜；以無著無縛解脫心住普賢行，立殊勝志具清淨心，得廣大神通廣大智慧，普詣一切廣大世間、廣大國土、廣大眾生所，說一切如來不可說廣大法、廣大莊嚴圓滿藏；以無著無縛解脫心、成滿普賢迴向行願，得一切佛清淨身、清淨心、清淨解，攝佛功德住佛境界，智印普照、示現菩薩清淨之業，善入一切差別句義，示諸佛菩薩廣大自在，為一切眾生現成正覺；以無著無縛解脫心、勤修普賢諸根行願，得聰利根、一切法自在根、無盡根、勤修一切善根根、一切佛境界平等根、授一切菩薩不退轉記大精進根、了知一切佛法金剛界根、一切如來智慧光照金剛燄根、分別一切諸根自在根、安立無量眾生於一切智根、無邊廣大根、一切圓滿根、清淨無礙根；以無著無縛解脫心修普賢行，得一切菩薩神力，所謂：無量廣大力神力、無量自在智神力、不動其身普現一切佛剎神力、無礙不斷自在神力、普攝一切佛剎置於一處神力、一身遍滿一切佛剎神力、無礙解脫遊戲神力、無所作一念自在神力、住無性無依神力、一毛孔中次第安立不可說世界」遍遊法界諸佛道場」示諸眾生皆令得入大智慧門神力。(p.236)

此卅四門普賢行勝進究竟，分三段敘說：這是第一段有九門─攝法廣大自在德：初三願、成智─一成實智 二三成方便智(一照行方便 二則照行方便之方便)  四五願利益不空三業 六願得一切廣大 七願成迴向一切清淨 八願得一切聰利根 九願得一切神力。

下說第二段有十五門─相即相入重重德。

以無著無縛解脫心、入普賢門生菩薩行，以自在智於一念頃、普入無量諸佛國土，一身容受無量佛剎，獲能嚴淨佛國土智，恆以智慧、觀見無邊諸佛國土，永不發起二乘之心；以無著無縛解脫心、修普賢方便行，入智慧境界，生如來家住菩薩道，具足不可說不可說無量不思議殊勝心，行無量願未曾休息，了知三世一切法界；以無著無縛解脫心、成就普賢清淨法門，於一毛端量處、悉包容盡虛空遍法界不可說不可說一切國土，皆使明見，如一毛端量處、遍法界虛空界一一毛端量處，悉亦如是；以無著無縛解脫心、成就普賢深心方便，於一念心中、現一眾生不可說不可說劫念心，如是乃至現、一切眾生爾許劫念心；以無著無縛解脫心、入普賢迴向行方便地，於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無所增減，如一身、乃至周遍法界一切身悉亦如是；以無著無縛解脫心、成就普賢大願方便，捨離一切想倒心倒見倒，普入一切諸佛境界，常見諸佛虛空界等清淨法身，相好莊嚴神力自在，常以妙音開示演說、無礙無斷，令其聞者如說受持，於如來身了無所得；以無著無縛解脫心、修普賢行住菩薩地，於一念中入一切世界，所謂入：仰世界、覆世界、不可說不可說十方網一切處廣大世界，以因陀羅網分別方便、普分別一切法界，以種種世界入一世界，以不可說不可說無量世界入一世界，以一切法界所安立無量世界入一世界，以一切虛空界所安立無量世界入一世界，而亦不壞安立之相，悉令明見；以無著無縛解脫心、修習普賢菩薩行願，得佛灌頂、於一念中入方便地，成滿安住眾行智寶，悉能了知一切諸想，所謂：(p.237)眾生想、法想、剎想、方想、佛想、世想、業想、行想、界想、解想、根想、時想、持想、煩惱想、清淨想、成熟想、見佛想、轉法輪想、聞法解了想、調伏想、無量想、出離想、種種地想、無量地想、菩薩了知想、菩薩修習想、菩薩三昧想、菩薩三昧起想、菩薩成想、菩薩壞想、菩薩沒想、菩薩生想、菩薩解脫想、菩薩自在想、菩薩住持想、菩薩境界想、劫成壞想、明想、暗想、晝想、夜想、半月一月一時一歲變異想、去想、來想、住想、坐想、睡想、覺想，如是等想於一念中悉能了知，而離一切想無所分別，斷一切障無所執著，一切佛智充滿其心，一切佛法長其善根，與諸如來等同一身，一切諸佛之所攝取，離垢清淨，一切佛法皆隨修學，到於彼岸；以無著無縛解脫心、為一切眾生修普賢行，生大智寶，於一一心中知無量心，隨其依止隨其分別、隨若種性隨其所作、隨其業用隨其相狀、隨其思覺，種種不同靡不明見；以無著無縛解脫心、成就普賢大願智寶，於一處中、知於無量不可說處如於一處，於一切處悉亦如是；以無著無縛解脫心、修習普賢行業智地，於一業中、能知無量不可說不可說業，其業各以種種緣造、明了知見，如於一業、於一切業悉亦如是；以無著無縛解脫心、修習普賢知諸法智，於一法中、知不可說不可說法，於一切法中而知一法，如是諸法各各差別，無有障礙無違無著；以無著無縛解脫心住菩薩行，得具普賢無礙耳根，於一語音中、知不可說不可說言音，無量無邊種種差別，而無所著，如於一言音、於一切言音悉亦如是；以無著無縛解脫心、修普賢智起普賢行住普賢地，於一一法中、演說不可說不可說法，其法廣大種種差別，教化攝受不可思議，方便相應，於無量時於一切時、隨諸眾生所有欲解，隨根隨時、以佛音聲而為說法，以一妙音、令不可說道場眾會，無量眾生皆悉歡喜，一如來所無量菩薩、充滿法界立殊勝志、生廣大見，究竟了知一切諸行，住普賢地隨所說法，於念念中悉能證入，一剎那頃、增長無量不可說不可說大智慧聚，盡未來劫如是演說，於一切剎、修習廣大虛空等行，成就圓滿；以無著無縛解脫心、修習普賢諸根行門，成大行王，於一一根中、悉能了知無量諸根，無量心樂，不思議境界所生妙行(p.238)

初三入普賢門─一行門 二智門 三法門 下三有三願成普賢方便─四深心方便 於一心能現多心 五迴向方便 一身悉包一切 但向自身自向一切故云方便 六大願方便 以無得心入佛境七願入普賢位先入地 故能入剎無礙 八終得灌頂成智 所列五十二想 皆十力智所知 九成行智─無機不知 以化眾為其行故 十成大願智 無處不知願遍化故 十一窮業智 了因緣故十二知法智 知化法故 十三願成普賢耳無不聽 十四願成普賢舌無不演 十五願成知根德大行王者以遍知根 於化行自在故 一根能知一切根者一約理融二約事別也

下說第三段有十門─微細容持甚深德，明願得普賢微細知法；以所知之事幽微，故能知之智微細。微細有兩種意義：一者從攝無性論來看，細小到難以察知，即稱微細；二者就經宗說，於一法中有許多法赫然齊現，謂之微細。經文云：眾生業報微細(阿陀那識甚微細)；即指前意，又如：在母胎中等；則通於二義。  十門分為十段如下：

(p.239)以無著無縛解脫心、住普賢行大迴向心，得：色甚微細智，身甚微細智，剎身甚微細智，劫身甚微細智，世身甚微細智，方身甚微細智，時身甚微細智，數身甚微細智，業報身甚微細智，清淨身甚微細智。如是等一切甚微細，於一念中悉能了知，而心不恐怖心不迷惑，不亂不散不濁不劣，其心一緣心善寂定，心善分別心善安住。

第一明世間法微細智。瑜珈師地論云：色微細性有三，一損減微細性即析至極微，二種類微細性謂如風等色中有色，三心自在轉微細性即色無色界色、此即難知微細也。

文中能知之德句：心不恐怖、心不迷理事，不錯謬、心專一、不垢染、不惡劣。

其心一緣= 專注一境故心境兩忘，乃能不亂；即定而知善能分別故不迷；即照而止故不怖

以無著無縛解脫心住菩薩智，修普賢行無有懈倦，能知：一切眾生趣甚微細，眾生死甚微細，眾生生甚微細，眾生住壽甚微細，眾生處甚微細，眾生品類甚微細，眾生境界甚微細，眾生行甚微細，眾生取甚微細 眾生攀緣甚微細；如是等一切甚微細 於一念中悉能了知。

第二知眾生一切智。

以無著無縛解脫心立深志樂、修普賢行，能知：一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細，菩薩住處甚微細，菩薩神通甚微細，菩薩遊行無量佛剎甚微細，菩薩法光明甚微細，菩薩清淨眼甚微細，菩薩成就殊勝心甚微細，菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細，菩薩陀羅尼門智甚微細，菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細，菩薩無量三昧相甚微細，菩薩見一切佛三昧智甚微細，菩薩甚深三昧智甚微細，菩薩大莊嚴三昧智甚微細，菩薩法界三昧智甚微細，菩薩大自在神通三昧智甚微細，菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細，菩薩出生無量差別三昧智甚微細，菩薩出生一切諸佛前、勤修供養恆不捨離三昧智甚微細，菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細，菩薩究竟一切智地、住持行智地、大神通地、決定義地、離翳三昧智甚微細；如是等一切甚微細，於一念中悉能了知。(p.240)

第三知菩薩行德；前十明各別項，後十明各種三昧。

最末句：一切智地= 佛境                 住持地= 指導眾生修行地區

決定義地= 決定因心果覺不異，或煩惱根本是虛幻不確等等的見解處。

以無著無縛解脫心修普賢行，①悉知：一切菩薩安立智甚微細，菩薩地甚微細，菩薩無量行甚微細，菩薩出生迴向甚微細，菩薩得一切佛藏甚微細，菩薩觀察智甚微細，菩薩神通願力甚微細，菩薩演說三昧甚微細，菩薩自在方便甚微細，菩薩印甚微細，菩薩一生補處甚微細，②菩薩生兜率天甚微細，菩薩住止天宮甚微細，菩薩嚴淨佛國甚微細，菩薩觀察人中甚微細，菩薩放大光明甚微細，菩薩種族殊勝甚微細，菩薩道場眾會甚微細，菩薩遍一切世界受生甚微細，菩薩於一身示現一切身命終甚微細，菩薩入母胎甚微細，菩薩住母胎甚微細，菩薩在母胎中、自在示現一切法界道場眾會甚微細，菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細，菩薩示現誕生事甚微細，菩薩師子遊行七步智甚微細，菩薩示處王宮巧方便智甚微細，菩薩出家修調伏行甚微細，菩薩菩提樹下坐道場甚微細，菩薩破魔軍眾、成阿耨多羅三藐三菩提甚微細，如來坐菩提座、放大光明照十方界甚微細，如來示現無量神變甚微細，如來師子吼大涅槃甚微細，如來調伏一切眾生而無所礙甚微細，如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細，如來普護念一切世間境界甚微細，如來普於一切世界施作佛事、盡未來劫而無休息甚微細，如來無礙神力周遍法界甚微細，如來於盡虛空界一切世界普現成佛調伏眾生甚微細，如來於一佛身現無量佛身甚微細，如來於去來今三世中、皆處道場自在智甚微細；③如是等一切微細 悉能了知成就清淨，普能示現一切世界，於念念中增長智慧，圓滿不退；善巧方便、修菩薩行無有休息；成就普賢迴向之地，具足一切如來功德，永不厭捨菩薩所行。出生菩薩現前境界，無量方便皆悉清淨；普欲安穩一切眾生、修菩薩行，成就菩薩大威德地；得諸菩薩心之樂欲，獲金剛幢迴向之門，出生法界諸功德藏。常為諸佛之所護念，入諸菩薩深妙法門；演說一切真實之義，於法善巧無所違失，起大誓願不捨眾生；於一念中、盡知一切心非心地境界之藏，於非心處示生於心。遠離語言安住智慧，同諸菩薩所行之行；以自在力示成佛道，盡未來際常無休息。一切世間眾生劫數、妄想言說之所建立，神通願力悉能示現。(p.241)

第四知菩薩位德大用智。分三段：①下所得有十一種、位行成滿；②生兜率下所得三十種、明位滿大用，其中所述皆是用中之事，不可誤會；③結論成普賢自在行德，此亦得益也。

心非心地= 以識緣境名為心地，以智了境名非心地，識所了境通於善惡，善唯有漏；智所了境是無漏善。心含漏無漏境時，即名為藏；當知：有分別是識、無分別是智之語。

以無著無縛解脫心修普賢行，得一切眾生界甚微細智，所謂：眾生界分別甚微細智，眾生界言說甚微細智，眾生界執著甚微細智，眾生界異類甚微細智，眾生界同類甚微細智，眾生界無量趣甚微細智，眾生界不思議種種分別所作甚微細智，眾生界無量雜染甚微細智，眾生界無量清淨甚微細智；如是等一切眾生界境界甚微細，於一念中、能以智慧皆如實知，廣攝眾生而為說法，開示種種清淨法門，令修菩薩廣大智慧化身無量，見者歡喜；以智日光照菩薩心，令其開悟智慧自在。(p.242)

第五知眾生界智。初九句：一分別者，個性自思起邪見；二因邪師教、名言熏習等；三因戒見或136    習氣等執著；四五因同行或異見者故；六如升天、求靜、邪行等；七宗教內有邪求者、見異而思求者；八多貪瞋癡等雜染；九見他乘修行清淨而他求等。

以無著無縛解脫心、為一切眾生於一切世界修普賢行，得盡虛空界法界一切世界甚微細智，所謂：小世界甚微細智，大世界甚微細智，雜染世界甚微細智，清淨世界甚微細智，無比世界甚微細智，種種世界甚微細智，廣世界甚微細智，狹世界甚微細智，無礙莊嚴世界甚微細智，遍一切世界佛出現甚微細智，遍一切世界說正法甚微細智，遍一切世界普現身甚微細智，遍一切世界放大光明甚微細智，盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智，盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智，入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智，以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智，以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智，知一切世界如夢甚微細智，知一切世界如像甚微細智，知一切世界如幻甚微細智；如是了知出生一切菩薩之道，入普賢行智慧神通，具普賢觀修普賢行，常無休息。得一切佛自在神變，具無礙身住無依智，於諸善法無所取著，心之所行悉無所得，於一切處起遠離想，於菩薩行起淨修想，於一切智無取著想，以諸三昧而自莊嚴，智慧隨順一切法界。

第六知世界智。先說二十一智，初九直語器界，次九明其受用，後三明無可取著。後段顯能知德。

以無著無縛解脫心入普賢菩薩行門，得：無量法界甚微細智，演說一切法界甚微細智，入廣大法界甚微細智，分別不思議法界甚微細智，分別一切法界甚微細智，一念遍一切法界甚微細智，普入一切法界甚微細智，知一切法界無所得甚微細智，觀一切法界無所礙甚微細智，知一切法界無有生甚微細智，於一切法界現神變甚微細智；如是等一切法界甚微細，以廣大智皆如實知，於法自在示普賢行，令諸眾生皆悉滿足。不捨於義不著於法，出生平等無礙之智；知無礙本，不住一切法不壞諸法性。如實無染猶若虛空，隨順世間起於言說，開真實義示寂滅性；於一切境無依無住無有分別。明見法界廣大安立，了諸世間及一切法，平等無二離一切著。(p.243)

第七知法界智。此顯即理之事法界，故云一切法界；首段有十得，後結能知之德。

以無著無縛解脫心修普賢行，生諸劫甚微細智，所謂：以不可說劫為一念甚微細智，以一念為不可說劫甚微細智，以阿僧祇劫入一劫甚微細智，以一劫入阿僧祇劫甚微細智，以長劫入短劫甚微細智，以短劫入長劫甚微細智，入有佛劫無佛劫甚微細智，知一切劫數甚微細智，知一切劫非劫甚微細智，一念中見三世一切劫甚微細智；如是等一切諸劫甚微細，以如來智於一念中皆如實知。得諸菩薩圓滿行王心，入普賢行心；離一切分別異道戲論心，發大願無懈息心；普見無量世界網無量諸佛充滿心，於諸佛善根、諸菩薩行能聞持心；於安慰一切眾生廣大行，聞已不忘心；能於一切劫現佛出世心，於一一世界盡未來際、行不動行(菩薩道)無休息心；於一切世界中、以如來身業充滿菩薩身心。

第八知入劫智。如是等下、結能知德，亦是獲益。

以無著無縛解脫心、修普賢行成不退轉，得一切法甚微細智，所謂：甚深法甚微細智，廣大法甚微細智，種種法甚微細智，莊嚴法甚微細智，一切法無有量甚微細智，一切法入一法甚微細智，一法入一切法甚微細智，一切法入非法甚微細智，無法中安立一切法而不相違甚微細智，入一切佛法方便無有餘甚微細智；如是等一切世界、一切言說所安立法諸微細智，與彼同等其智無礙，皆如實知。得入無邊法界心，於一一法界、深心堅住成無礙行；以一切智充滿諸根，入諸佛智正念方便，成就諸佛廣大功德，遍滿法界；普入一切諸如來身，現諸菩薩所有身業。隨順一切世界言辭、演說於法；得一切佛神力所加智慧意業，出生無量善巧方便，分別諸法薩婆若智。(p.244)

第九知法智。前文十句，初四說法體具德，五六七明法用，八九入非法、明理事相即，有亦無相；十入方便無餘、明體用善巧。如是等下乃結德。

以無著無縛解脫心修普賢行，出生一切甚微細智，所謂：知一切剎甚微細智，知一切眾生甚微細智，知一切法界甚微細智，知一切盡虛空界三世甚微細智，知一切語言道甚微細智，知一切世間行甚微細智，知一切出世行甚微細智；乃至知一切如來道、一切菩薩道、一切眾生道甚微細智，修菩薩行住普賢道，若文若義皆如實知。生如影智生如夢智，生如幻智生如響智，生如化智生如空智，生寂滅智，生一切法界智生無所依智，生一切佛法智。

第十得總知一切盡無餘微細智。所列皆與前九段相同，乃至下結論，生如影下顯知之德。

前面已說普賢自分究竟  勝進究竟  廣大自在德  相即相入德  微細容持德， 下說迴向實際。

佛子！(p.245)菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向：不分別若世間、若世間法，不分別若菩提、若菩提薩埵，不分別若菩薩行、若出離道，不分別若佛、若一切佛法，不分別若調伏眾生、若不調伏眾生，不分別若善根、若迴向，不分別若自、若他，不分別若施物、若受施者，不分別若菩薩行、若等正覺，不分別若法、若智。

此為以上諸節之實際迴向，文有十對說明無論人與法，佛與佛法等等，迴向時皆無分別。

佛子！菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向，所謂：心無著無縛解脫，身無著無縛解脫，口無著無縛解脫，業無著無縛解脫，報無著無縛解脫，世間無著無縛解脫，佛剎無著無縛解脫，眾生無著無縛解脫，法無著無縛解脫，智無著無縛解脫。

此為總結無著無縛解脫迴向：說明迴向時，應一切皆無縛著。下述「解脫迴向」行成利益。

菩薩摩訶薩如是迴向時，如三世諸佛為菩薩時所修迴向、而行迴向：學過去諸佛迴向，成未來諸佛迴向，住現在諸佛迴向；安住過去諸佛迴向道，不捨未來諸佛迴向道，隨順現在諸佛迴向道；勤修過去諸佛教，成就未來諸佛教，了知現在諸佛教；滿足過去諸佛平等，成就未來諸佛平等，安住現在諸佛平等；行過去諸佛境界，住未來諸佛境界，等現在諸佛境界；得三世一切諸佛善根；具三世一切諸佛種性；住三世一切諸佛所行；順三世一切諸佛境界。

此總說「解脫迴向」行成利益，全文共十句，初句總顯後九分述，一迴向者正起修，二道者常遊法徑，三迴向三世佛教，四平等智，五所緣境，六功行絕修是佛善根，七了見本源成如來性，八無礙悲智是佛所行(見如來出現品)，九無盡體用是分齊境。

佛子！是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心迴向。

菩薩摩訶薩住此迴向時：一切金剛輪圍山所不能壞，於一切眾生中色相第一無能及者，悉能摧破諸魔邪業，普現十方一切世界修菩薩行，為欲開悟一切眾生、以善方便說諸佛法，得大智慧、於諸佛法心無迷惑，在在生處若行若住、常得值遇不壞眷屬，三世諸佛所說正法、以清淨念悉能持受，盡未來劫修菩薩行、常不休息無所依著，普賢行願增長具足，得一切智施作佛事，成就菩薩自在神通。

凡十二益 明得三種果：一者現成果─一至四為自利，五六為利他；二者當得果─七至九；

三者終成果─十至十二；可知因果無礙也。

法界迴向(p.246)   佛子！云何為菩薩摩訶薩等法界無量迴向？以稱法界大智  迴等法界善根 向同法界之大用 成法界之行體而得名。

佛子！此菩薩摩訶薩、以離垢繒而繫其頂，住法師位 此說明「行依身位」，菩薩以白繒繫頂名離垢繒，表示已得離垢三昧位德成滿，確係法師職位，可以正式說法了。

廣行法施，起大慈悲安立眾生於菩提心，常行饒益無有休息；以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道。為諸眾生作法藏日，善根光明普照一切；於諸眾生其心平等，修諸善行無有休息；心淨無染智慧自在，不捨一切善根道業；作諸眾生大智商主，普令得入安穩正道；為諸眾生而作導首，令修一切善根法行。為諸眾生作不可壞堅固善友，令其善根增長成就。佛子！此菩薩摩訶薩以法施為主，發生一切清淨白法，攝受趣向一切智心；殊勝願力究竟堅固，成就增益具大威德；依善知識心無諂誑，思惟觀察一切智門無邊境界。

前已表明菩薩確已具有法師職位，接著說其「依位起行」的事行：法施者，生解之妙方，起行之根本，入聖道之階漸，越苦海之津粱；古德云：本經中託人以弘道，多歎法師勝德，寄行以表法，每引普賢為末篇，故知法施之功，過財施之難喻也。法施下有十句：

一慈悲安眾生於菩提心，二益生無息，此二即廣大心。三菩提心長善揀非偶為，四以佛道究竟調御，此二即第一心。五法日普照，六等勸修善根，此二即常心。七以平等心愛眾，心淨無礙，即不顛倒心，故智慧自在。八示眾生寶渚，行安穩正道，趨向涅槃菩提，九導眾生以萬行善行，此二亦第一心。十永作善友護念眾善根。菩薩為法師，初令發心終令成就，有始有終其唯聖人也；廣等四心，在進修中位位有用，毋輕視之。

下面接述「攝將迴向」，經文分為三節：第一節「自分迴向」有九門，第二節「總顯迴向意」有四門，第三節「勝進迴向」有八門；總有廾一門之多。下即說第一節之第一門：

以此善根如是迴向，願得修習、成就、增長、廣大無礙一切境界。(p.247)

境界廣大，如事、理、事事、理事法界 盡在其中，皆願得增長、成就。

願得於佛正教之中，乃至聽聞一句一偈、受持演說。初願聞法受持，即成就前段廣行法施義。

願得憶念與法界等、無量無邊一切世界、去來現在一切諸佛，既憶念已修菩薩行。二願念佛修行。

又願以此念佛善根，為一眾生於一世界、盡未來劫修菩薩行，如於一世界、盡法界虛空界一切世界，皆亦如是；如為一眾生，為一切眾生，亦復如是。以善方便一一皆為，盡未來劫大誓莊嚴，終無離佛善知識想；常見諸佛現在其前，無有一佛出興於世不得親近。

上第一願門迴向聞法念佛善行以成二利行。下明、修行梵行乃萬行之本：

一切諸佛及諸菩薩、所讚所說清淨梵行，誓願修行悉令圓滿，所謂：不破梵行不缺梵行，不雜梵行無玷梵行，無失梵行無能蔽梵行，佛所讚梵行無所依梵行，無所得梵行，增益菩薩清淨梵行，三世諸佛所行梵行，無礙梵行無著梵行，無諍梵行無滅梵行，安住梵行無比梵行，無動梵行無亂梵行，無恚梵行。(p.248)

共列二十梵行：一不破= 持四重十重戒，犯者猶破器故，二不缺= 持僧殘，如器有缺猶可修補，三圖方便，若念破戒事染心共語 或聞環釧聲等 皆為雜。四犯可悔行如白圭之玷不為。五有所應諾 或誤犯惡口 不可誤失。

六緣不可壞。七為智者所讚必事理無違。八不依名利果報。九不得能持所持。十揀小道不行。十一佛行可法。十二兼能通達非道，中道無礙。十三要見真 始能成聖。次四即具足戒，謂觀中道事理皆足故。十四事理無違則無諍。十五順理而行常不滅。十六心能照理 能安住。十七對餘超勝而不憍；下三隨首楞嚴定戒、則 十八寂然不動。十九順境不亂。二十違境不恚。

佛子！菩薩摩訶薩若能為己修行、如是清淨梵行，則能普為一切眾生：令一切眾生皆得安住，令一切眾生皆得開曉，令一切眾生皆得成就，令一切眾生皆得清淨，令一切眾生皆得無垢，令一切眾生皆得照明，令一切眾生離諸塵染，令一切眾生無諸障翳，令一切眾生離諸熱惱，令一切眾生離諸纏縛，令一切眾生永離諸惡，令一切眾生無諸惱害畢竟清淨。

何以故？菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨；自於梵行而有退轉，不能令他無有退轉；自於梵行而有失壞，不能令他無有失壞；自於梵行而有遠離，不能令他常不遠離；自於梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠；自於梵行不生信解，不能令他心生信解；自於梵行而不安住，不能令他而得安住；自於梵行而不證入，不能令他心得證入；自於梵行而有放捨，不能令他恆不放捨；自於梵行而有散動，不能令他心不散動。

何以故？菩薩摩訶薩、住無倒行說無倒法，所言誠實如說修行，淨身口意離諸雜染，住無礙行滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心，為他演說清淨心法；自修和忍、以諸善根調伏其心，令他和忍、以諸善根調伏其心；自離疑悔、亦令他人永離疑悔，自得淨信、亦令他得不壞淨信；自住正法、亦令眾生安住正法。(p.249)

此明菩薩當先正己、然後正人；有十二令句，前六說有持德：一安住一切諸戒，二開曉者明閑持犯，三成就善行，四清淨以止惡，五令心無垢，六以智能照。後六明無犯過：七不起心過，八不犯身口無業報障，九不犯則二世清涼，十離慚愧悔纏縛，十一離惡因惡果，十二不自惱不惱他、成波羅蜜。    第一何以故？答人必先自正，然後能正人；

第二何以故？答菩薩必定言行相符，切勿有顛倒見！

佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向，所謂：願我獲得、一切諸佛無盡法門，普為眾生分別解說，皆令歡喜心得滿足，摧滅一切外道異論；願我能為一切眾生、演說三世諸佛法海：於一一法生起，一一法義理，一一法名言，一一法安立，一一法顯示，一一法門戶，一一法悟入，一一法觀察，一一法分位，悉得無邊無盡法藏。獲無所畏具四辯才，廣為眾生分別解說，窮未來際而無有盡。為欲令一切眾生立勝志願，出生無礙無謬失辯；為欲令一切眾生皆生歡喜；為欲令一切眾生成就一切淨法光明，隨其類音演說無斷；為欲令一切眾生深信歡喜，住一切智辨了諸法，俾無迷惑。作是念言：我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習，得遍法界無量自在身，得遍法界無量廣大心，具等法界無量清淨音聲；現等法界無量眾會道場，修等法界無量菩薩業，得等法界無量菩薩住，證等法界無量菩薩平等，學等法界無量菩薩法，住等法界無量菩薩行，入等法界無量菩薩迴向。是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，為令眾生悉得成就一切智故。(p.250)

此繼上段為第二門願，以二願廣益自他而作迴向：初願得法、解說、益機、摧外道；二願全釋前四願：先總明，一一下明得法，無畏下明能演，欲令下明所為機，作是念下明為他勤修、自成己德，成十種德。最後總結、則重說、在為令眾生成一切智。

佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：為欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生，住持等法界無量佛剎，證等法界無量菩薩智，獲等法界無量無所畏，成等法界無量諸菩薩陀羅尼，得等法界無量諸菩薩不思議住，具等法界無量功德，滿等法界無量利益眾生善根。又願以此善根故，令我得福德平等，智慧平等，力平等，無畏平等，清淨平等，自在平等，正覺平等，說法平等，義平等，決定平等，一切神通平等；一切等法、皆悉圓滿如我所得。願一切眾生亦如是得，如我無異。

此第三次願，願得二利行圓：前段說明二利諸願，後段又願下明於眾生一切平等皆如我得。

佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：如法界無量，善根迴向亦復如是；所得智慧終無有量、如法界無邊，善根迴向亦復如是；見一切佛無有其邊、如法界無限，善根迴向亦復如是；詣諸佛剎無有齊限、如法界無際，善根迴向亦復如是；於一切世界修菩薩行、無有際涯，如法界無邊，善根迴向亦復如是；住一切智永不斷絕、如法界一性，善根迴向亦復如是；與一切眾生同一智性、如法界自性清淨，善根迴向亦復如是；令一切眾生究竟清淨、如法界隨順，善根迴向亦復如是；令一切眾生悉皆隨順普賢行願、如法界無邊，善根迴向亦復如是；令一切眾生以普賢行而為莊嚴、如法界不可失壞，善根迴向亦復如是；令諸菩薩永不失壞諸清淨行。(p.251)

此是第四次、願行稱法界，成心淨無染及智慧自在；所述多同理法界。

佛子！菩薩摩訶薩復以此善根如是迴向，所謂：願以此善根、承事一切諸佛菩薩、皆令歡喜，願以此善根、速得趣入一切智性，願以此善根、遍一切處修一切智，④願以此善根、令一切眾生常得往覲一切諸佛，願以此善根、令一切眾生常見諸佛、能作佛事，願以此善根、令一切眾生恆得見佛、不於佛事生怠慢心，願以此善根、令一切眾生常得見佛、心喜清淨無有退轉，願以此善根、令一切眾生常得見佛、心善解了，願以此善根、令一切眾生常得見佛、不生執著，願以此善根、令一切眾生常得見佛、了達無礙，願以此善根、令一切眾生常得見佛、成普賢行，願以此善根、令一切眾生常見諸佛、現在其前無時暫捨，願以此善根、令一切眾生常見諸佛、出生菩薩無量諸力，願以此善根、令一切眾生常見諸佛、於一切法永不忘失。

      第五次有十四願，願得見佛解法，成上大智商主；初三自成智性 是商主德，④以下為眾生，是商主事。

佛子！菩薩摩訶薩又以諸善根如是迴向，所謂：如法界無起性迴向，如法界根本性迴向，如法界自體性迴向，如法界無依性迴向，如法界無忘失性迴向，如法界空無性迴向，如法界寂靜性迴向，如法界無處所性迴向，如法界無遷動性迴向，如法界無差別性迴向。

第六次願解理法界，有十願：一不隨緣變，二不守自性故為法本，三如亦復如是其自體，亦稱為如如，四非是能依，五不暫離如，六隨緣無性即是如性，七無性亦無本來寂靜，八無二性離能所故，九不隨三世，十一味平等。

佛子！(p.252)菩薩摩訶薩復以法施、所有宣示所有開悟，及因此起一切善根、如是迴向，所謂：願一切眾生成菩薩法師，常為諸佛之所護念；願一切眾生作無上法師，方便安立一切眾生於一切智；願一切眾生作無屈法師，一切問難莫能窮盡；願一切眾生作無礙法師，得一切法無礙光明；願一切眾生作智藏法師 能善巧說一切佛法；願一切眾生成諸如來自在法師，善能分別如來智慧；⑦願一切眾生作如眼法師，說如實法不由他教；願一切眾生作憶持一切佛法法師，如理演說不違句義；⑨願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，放無量光善入諸法；願一切眾生作大身法師，其身普遍一切國土，興大法雲雨諸佛法；願一切眾生作護法藏法師，建無勝幢護諸佛法，令正法海無所缺減；願一切眾生作一切法日法師，得佛辯才巧說諸法；願一切眾生作妙音方便法師，善說無邊法界之藏；願一切眾生作到法彼岸法師，以智神通開正法藏；願一切眾生作安住正法法師，演說如來究竟智慧；願一切眾生作了達諸法法師，能說無量無盡功德；願一切眾生作不誑世間法師，能以方便令入實際；願一切眾生作破諸魔眾法師，善能覺知一切魔業；願一切眾生作諸佛所攝受法師，離我我所攝受之心；願一切眾生作安穩一切世間法師，成就菩薩說法願力。

第七次願眾生成法師，即成以上所說諸願之導首；導首即是法師，上說為他作，現在令他作。文中共有二十法師作法，⑦如眼者、現證非聞見故，⑨無相之相是妙相故，最末句、唯有多多說法，報導眾生，能安世間。

佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：不以取著業故迴向，不以取著報故迴向，不以取著心故迴向，不以取著法故迴向，不以取著事故迴向，不以取著因故迴向，不以取著語言音聲故迴向，不以取著名句文身故迴向，不以取著迴向故迴向，不以取著利益眾生故迴向。

第八次願、不取著迴向，即迴向實際，十願皆是此意。

佛子！(p.253)菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：不為耽著色境界故迴向，不為耽著聲香味觸法境界故迴向，不為求生天故迴向，不為求欲樂故迴向，不為著欲境界故迴向，不為求眷屬故迴向，不為求自在故迴向，不為求生死樂故迴向，不為著生死故迴向，不為樂諸有故迴向，不為求和合樂故迴向，不為求可樂著處故迴向，不為懷毒害心故迴向，不壞善根故迴向，不依三界故迴向，不著諸禪解脫三昧故迴向，不住聲聞辟支佛乘故迴向；但為教化調伏一切眾生故迴向，但為成滿一切智智故迴向，但為得無礙智故迴向，但為得無障礙清淨善根故迴向，但為令一切眾生超出生死、證大智慧故迴向，但為令大菩薩心如金剛不可壞故迴向，但為成就究竟不死法故迴向，但為以無量莊嚴莊嚴佛種性、示現一切智自在故迴向，但為求菩薩一切法明大神通智故迴向，但為於盡法界虛空界一切佛剎行普賢行、圓滿不退被堅固大願鎧、令一切眾生住普賢地故迴向，但為盡未來劫度脫眾生常無休息、示現一切智地無礙光明恆不斷故迴向。

第九願門、離過成德迴向，分二段：前段十七離過─離可壞緣；後段但為下」成德，明其所為」為不可壞堅固善友。

前段中，前十五是護煩惱行，初二不耽著於現境，三不求當報，下餘均通二世；十六是說小乘因解脫三昧，諸禪三昧通生死因，未得不求已得不著也。十一當知除涅槃樂外，求和合者皆有合故。十四願為魔眷即壞善根。

後段十一項全顯成德，亦是所求，文明易了。下說第二節「總顯迴向意」，有四門，下為初門：

佛子！(p.254)菩薩摩訶薩以彼善根迴向時，以如是心迴向、所謂：以本性平等心迴向，以法性平等心迴向，以一切眾生無量平等心迴向，以無諍平等心迴向，以自性無所起平等心迴向，以知諸法無亂心迴向，以入三世平等心迴向，以出生三世諸佛種性心迴向，以得不退失神通心迴向，以生成一切智行心迴向。又為令一切眾生永離一切地獄故迴向，為令一切眾生不入畜生趣故迴向，為令一切眾生不往閰羅王處故迴向，為令一切眾生除滅一切障道法故迴向，為令一切眾生滿足一切善根故迴向，為令一切眾生能應時轉法輪、令一切歡喜故迴向，為令一切眾生入十力輪故迴向，為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向，為令一切眾生隨順一切善知識教、菩提心器得滿足故迴向，為令一切眾生受持修行甚深佛法、得一切佛智光明故迴向，為令一切眾生修諸菩薩無障礙行、常現前故迴向，為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向，為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向，為令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向，為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向，為令一切眾生普救護眾生、令清淨大悲心常現前故迴向，為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具、莊嚴一切諸佛剎故迴向，為令一切眾生摧滅一切眾魔鬥諍羅網業故迴向，為令一切眾生於一切佛剎皆無所依、修菩薩行故迴向，為令一切眾生發一切種智心、入一切佛法廣大門故迴向。

此為「迴向眾生」之初一門─說明一切迴向應向實際及向眾生，故前段明應向實際，後段明應向眾生。前段：一二本性即不變性，法性即隨緣性；三四眾生是人故心稱無量，無諍是法要理事不乖；五六自性起無所起，諸法橫該本寂；七八三世則豎入無差，以知法性為緣則生起佛種；九十依性依用無退失時，即照實際、實智行立。

後段應向眾生迴向有二十所為，文均明白：七云十力輪者，以十力圓滿摧伏一切障礙故；十四云無畏菩提心者，不畏生死長遠、眾生難度、轉依難證、萬行難修、菩提曠遠故。下說第二門─一切迴向應向菩提：

佛子！(p.255)菩薩摩訶薩又以此善根正念清淨迴向，智慧決定迴向，盡知一切佛法方便迴向，為成就無量無礙智故迴向，為欲滿足清淨殊勝心故迴向，為一切眾生住大慈故迴向，為一切眾生住大悲故迴向，為一切眾生住大喜故迴向，為一切眾生住大捨故迴向，為永離二著住勝善根故迴向，為思惟觀察分別演說一切緣起法故迴向，為立大勇猛幢心故迴向，為立無能勝幢藏故迴向，為破諸魔眾故迴向，為得一切法清淨無礙心故迴向，為修一切菩薩行不退轉故迴向，為得樂求第一勝法心故迴向，為得樂求諸功德法、自在清淨、一切智智心故迴向，為滿一切願、除一切諍、得佛自在無礙清淨法、為一切眾生轉不退法輪故迴向，為得如來最上殊勝法智慧日、百千光明之所莊嚴、普照一切法界眾生故迴向，為欲調伏一切眾生、隨其所樂常令滿足、不捨本願盡未來際、聽聞正法修習大行、得淨智慧離垢光明、斷除一切憍慢、消滅一切煩惱、裂愛欲網破愚癡暗、具足無垢無障礙法故迴向，為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行、無有退轉、一一令得無礙妙慧、示現諸佛自在神通、無有休息故迴向。

此第二門應迴向菩提者，有二十二迴向，前二十明因圓果滿，後二說明、得果不捨因，窮未來際仍應度化。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，不應貪著三有五欲境界，何以故？菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向，應以無瞋善根迴向，應以無癡善根迴向，應以不害善根迴向，應以離慢善根迴向，應以不諂善根迴向，應以質直善根迴向，應以精勤善根迴向，應以修習善根迴向。

此第三門應離過迴向。

佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時得淨信心，於菩薩行歡喜忍受，修習清淨大菩提道，具佛種性，得佛智慧，捨一切惡，離眾魔業，親近善友，成己大願，請諸眾生設大施會。

此第四門明如此迴向，可得成益；下文仍有成益可見。

下為攝將迴向之第三節─勝進迴向，即以異門別說迴向；共有八門，分為四段：一者迴向眾生二門，二者迴向菩提三門，三者總顯所為二門，四者迴向實際一門。下說一迴向眾生段：

佛子！(p.256)菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向，所謂：令一切眾生得淨妙音，得柔軟音，得天鼓音，得無量無數不思議音，得可愛樂音，得清淨音，得周遍一切佛剎音，得百千那由他不可說功德莊嚴音，得高遠音，得廣大音，得滅一切散亂音，得充滿法界音，得攝取一切眾生語言音，得一切眾生無邊音聲智，得一切清淨語言音聲智，得無量語言音聲智，得最自在音、入一切音聲智，得一切清淨莊嚴音，得一切世間無厭足音，得究竟不繫屬一切世間音，得歡喜音，得佛清淨語言音，得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音，得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音，得說一切無量種法音，得普至法界無量眾會道場音，得普攝持不可思議法金剛句音，得開示一切法音，得能說不可說字句差別智藏音，得演說一切法無所著不斷音，得一切法光明照耀音，得能令一切世間清淨究竟至於一切智音，得普攝一切法句義音，得神力護持自在無礙音，得到一切世間彼岸智音，又以此善根令一切眾生得不下劣音，得無怖畏音，得無染著音，得一切眾會道場歡喜音，美妙音，得善說一切佛法音，得斷一切眾生疑念、皆令覺悟音，得具足辯才音，得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。

此第一段迴向眾生之第一門，以法師位故欲令眾生同得圓音、以演諸法，共有四十五音聲。

佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得離眾過惡清淨法身，願一切眾生得離眾過惡淨妙功德，願一切眾生得離眾過惡清淨妙相，願一切眾生得離眾過惡清淨業果，願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心，願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心，願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便，願一切眾生得離眾過惡清淨信解，願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願，願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。

迴向眾生之第二門，令眾生具德 共十句，前五果滿 後五因圓。  下說迴向菩提共有三門：

佛子！(p.257)菩薩摩訶薩復以諸善根為一切眾生如是迴向，願得種種清淨妙身，所謂：光明身、離濁身、無染身、清淨身、極清淨身、離塵身、極離塵身、離垢身 可愛樂身 無障礙身。於一切世界現諸業相，於一切世間現言說相，於一切宮殿現安立相；如淨明鏡種種色相自然顯現：示諸眾生大菩提行，示諸眾生甚深妙法，示諸眾生種種功德，示諸眾生修行之道，示諸眾生成就之行，示諸眾生菩薩行願，示諸眾生於一世界一切世界佛興於世，示諸眾生一切諸佛神通變化 示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力 示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身 方便攝取一切眾生 悉令成就清淨功德一切智身。

此為「勝進迴向」之二─迴向菩提三門之一，願得正果；初二行說願得十身，身相應從內外形容。從三行起，是依身起用有四，前三於法界，四收萬像於一身；以下前五示、智身用，以下示通二身用。最後菩薩摩訶薩下，總結所說。   下說三門之二「願二果因圓」

佛子！(p.258)菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向：願身隨住一切世界、修菩薩行，眾生見者皆悉不虛，發菩提心永無退轉，順真實義不可傾動，於一切世界、盡未來劫住菩薩道而無疲厭，大悲均普量同法界、知眾生根應時說法常不休息，於善知識心常正念、乃至不捨一剎那頃，一切諸佛常現在前，心常正念未曾暫懈，修諸善根無有虛偽，置諸眾生於一切智、令不退轉，具足一切佛法光明，持大法雲受大法雨修菩薩行。入一切眾生，入一切佛剎，入一切諸法 入一切三世 入一切眾生業報智 入一切菩薩善巧方便智 入一切菩薩出生智，入一切菩薩清淨境界智，入一切佛自在神通，入一切無邊法界 於此安住修菩薩行。

上為迴向菩提三門之二─願二果因圓：分為二段，初即理起用行，後入一切下即事入玄行。

初成行緣身即隨住，眾生見下利他不空，善知識下兼通二利；後入玄中 智契名入 皆身入。

佛子！菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是迴向：願一切佛剎皆悉清淨，以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之；一一佛剎其量廣大同於法界，純善 無礙 清淨光明；諸佛於中現成正覺。一佛剎中清淨境界、悉能顯現一切佛剎如一佛剎，一切佛剎亦復如是。

此為迴向菩提三門之三─願成依果：文分二段，此為總說，別顯在下面說。此段總說：

一願清淨 二願莊嚴 三分量普周 四純善 五無障礙 六具淨光 七有佛現 八融攝 九舉一例餘。

其一一剎悉以等法界、無量無邊清淨妙寶莊嚴之具、而為嚴飾，所謂：阿僧祇清淨寶座、敷眾寶衣，阿僧祇寶帳寶網垂布，阿僧祇寶蓋一切妙寶互相映徹，阿僧祇寶雲普雨眾寶，阿僧祇寶華周遍清淨，阿僧祇眾寶所成欄楯軒檻、清淨莊嚴，阿僧祇寶鈴常演諸佛微妙音聲、周流法界，阿僧祇寶蓮華種種寶色開敷榮耀，阿僧祇寶樹周匝行列、無量妙寶以為華果，阿僧祇宮殿無量菩薩止住其中，阿僧祇寶樓閣廣博崇麗、延袤遠近，阿僧祇寶卻敵大寶所成、莊嚴妙好，阿僧祇寶門闥、妙寶瓔珞周匝垂布，阿僧祇寶窗牖不思議寶清淨莊嚴，阿僧祇寶多羅、形如半月眾寶集成；如是一切、悉以眾寶而為嚴飾，離垢清淨不可思議，無非如來善根所起，具足無數寶藏莊嚴。．．．．．．下略三段依果

佛子！(p.259)菩薩摩訶薩於彼一切諸佛剎中，於一佛剎、一方一處一毛端量，有無量無邊不可說數諸大菩薩、皆悉成就清淨智慧、充滿而住；如一佛剎一方一處一毛端量，如是盡虛空遍法界一一佛剎、一一方一一處、一一毛端量，悉亦如是。

是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，普願一切諸佛國土、悉具種種妙寶莊嚴。

上為迴向菩提三門之三總結，經文說明諸種妙寶、人寶、法事寶、內寶等，下面更說其他莊嚴：

如寶莊嚴如是廣說，如是：香莊嚴、華莊嚴、鬘莊嚴、塗香莊嚴、燒香莊嚴、末香莊嚴、衣莊嚴、蓋莊嚴、幢莊嚴、旛莊嚴、摩尼寶莊嚴，次第乃至過此百倍，皆如寶莊嚴如是廣說。   此為說餘嚴十一事，以明甚難說盡 依果事；迴向菩提已竟。   下文開始說攝將迴向之三：

佛子！菩薩摩訶薩以法施等所集善根，為長養一切善根故迴向，為嚴淨一切佛剎故迴向，為成就一切眾生故迴向，為令一切眾生皆心淨不動故迴向，為令一切眾生皆入甚深佛法故迴向，為令一切眾生皆得無能過清淨功德故迴向，為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故迴向，為令一切眾生皆得無盡智力、度諸眾生令入佛法故迴向，為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故迴向，為令一切眾生皆得平等無礙眼、成就盡虛空遍法界等智慧故迴向，為令一切眾生皆得清淨念、知前際劫一切世界故迴向，為令一切眾生皆得無礙大智慧、悉能決了一切法藏故迴向，為令一切眾生皆得無限量大菩提、周遍法界無所障礙故迴向，為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故迴向，為令一切眾生皆得一切功德具足莊嚴清淨身語意故迴向，為令一切眾生皆得同於普賢行故迴向，為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故迴向，為令一切眾生悉觀察一切智、皆趣入圓滿故迴向，為令一切眾生皆得遠離不平等善根故迴向，為令一切眾生皆得平等無異相深心、次第圓滿一切智故迴向，為令一切眾生皆得安住一切白法故迴向，為令一切眾生皆於一念中證一切智得究竟故迴向，為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故迴向；佛子！菩薩摩訶薩以諸善根、普為一切眾生如是迴向已，復以此善根：欲普圓滿演說一切清淨行法力故迴向，欲成就清淨行威力、得不可說不可說法海故迴向，欲於一一法海、具足無量等法界清淨智光明故迴向，欲開示演說一切法差別句義故迴向，欲成就無邊廣大一切法光明三昧故迴向，欲隨順三世諸佛辯才故迴向，欲成就去來現在一切佛自在身故迴向，為尊重一切佛可愛樂無障礙法故迴向，為滿足大悲心、救護一切眾生常無退轉故迴向，欲成就不思議差別法、無障礙智、心無垢染、諸根清淨、普入一切眾會道場故迴向，欲於一切若覆若仰、若粗若細若廣若狹、小大染淨如是等諸佛國土、常轉平等不退法輪故迴向，欲於念念中得無所畏、無有窮盡種種辯才、妙法光明、開示演說故迴向，為樂求眾善、發心修習、諸根轉勝、獲一切法大神通智、盡能了知一切諸法故迴向，欲於一切眾會道場、親近供養、為一切眾生演一切法、咸令歡喜故迴向。(p.260)

上為「勝進迴向」之三─總顯迴向所為、有二門：前段一門為向眾生，共有二十三句；

中間一段佛子下，為應向菩提、共有十五願，明因圓果滿、大用無盡。

佛子！(p.260)菩薩摩訶薩又以此善根如是迴向，所謂：以住法界無量住迴向，以住法界無量身業迴向，以住法界無量語業迴向，以住法界無量意業迴向，以住法界無量色平等迴向，以住法界無量受想行識平等迴向，以住法界無量蘊平等迴向，以住法界無量界平等迴向，以住法界無量處平等迴向，以住法界無量內平等迴向，以住法界無量外平等迴向，以住法界無量發起平等迴向，以住法界無量深心平等迴向，以住法界無量方便平等迴向，以住法界無量信解平等迴向，以住法界無量諸根平等迴向，以住法界無量初中後際平等迴向，以住法界無量業報平等迴向，以住法界無量染淨平等迴向，以住法界無量眾生平等迴向，以住法界無量佛剎平等迴向，以住法界無量法平等迴向，以住法界無量世間光明平等迴向，以住法界無量無量諸佛菩薩平等迴向，以住法界無量無量菩薩行願平等迴向，以住法界無量無量菩薩出離平等迴向，以住法界無量無量菩薩教化調伏平等迴向，以住法界無量法界無二平等迴向，以住法界無量如來眾會道場平等迴向。

此為「勝進迴向」之四─迴向實際，共有二十九迴向。皆云法界者，理事無礙法界也；皆云住者，智契即事之理、無所住故；住即入義，以安住故。法界無二即是等義；初云無量住者、一切善根皆是所住，今以無住之住、便同法界無量；他句皆是如此。攝將迴向全竟。

佛子！(p.261)菩薩摩訶薩如是迴向時：安住法界無量平等清淨身，安住法界無量平等清淨語，安住法界無量平等清淨心，安住法界無量平等諸菩薩清淨行願，安住法界無量平等清淨眾會道場，安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智，安住法界無量平等能入盡法界一切世界身，安住法界無量平等一切法光明清淨無畏，能以一音盡斷一切眾生疑網、隨其根欲皆令歡喜，住於無上一切種智、力無所畏自在神通、廣大功德出離法中。

此為第十「等法界無量迴向」全部之迴向成德；共有十種成益，由八安住，成後二用。最後一用云：上住於佛德，佛德甚多略舉其四，十力四無畏、十自在六通，名廣大德，為佛二嚴，是出離法。

佛子！是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量迴向。

菩薩摩訶薩以法施等一切善根如是迴向時，①成滿普賢無量無邊菩薩行願，悉能嚴淨盡虛空等法界一切佛剎，令一切眾生亦得如是具足成就無邊智慧、了一切法；②於念念中見一切佛出興於世，於念念中見一切佛無量無邊自在力，所謂：廣大自在力、無著自在力、無礙自在力、不思議自在力、淨一切眾生自在力、立一切世界自在力、現不可說語言自在力、隨時應現自在力、住不退轉神通智自在力、演說一切無邊法界俾無有餘自在力、出生普賢菩薩無邊際眼自在力、以無礙耳識、聞持無量諸佛正法自在力、一身結跏趺坐「周遍十方無量法界」於諸眾生無所迫隘自在力、以圓滿智普入三世無量法自在力；③又得無量清淨，所謂：一切眾生清淨，一切佛剎清淨，一切法清淨，一切處遍知智清淨，遍虛空界無邊智清淨，得一切差別言音智、以種種言音普應眾生清淨，放無量圓滿光、普照一切無邊世界清淨，出生一切三世菩薩行智清淨，一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨，入無邊一切世間、令一切眾生皆作所應作清淨。如是等皆得具足，皆得成就，皆已修治 皆得平等，皆悉現前 皆悉知見，皆悉悟入，皆已觀察，皆得清淨到於彼岸。

①顯三種果滿：因果利益滿；②見佛自在成滿，體用理量俱無障礙、是佛自在；③清淨果滿。

爾時佛神力故，十方各百萬佛剎微塵數世界，六種震動．．．如於此世界兜率陀天宮、說如是法，周遍十方一切世界、兜率天宮悉亦如是。

爾時復以佛神力故，十方各過百萬佛剎微塵數世界外，各有百萬佛剎微塵數諸菩薩、而來集會，周遍十方咸作是言：善哉善哉！佛子！乃能說此諸大迴向；佛子！我等皆同一號、名金剛幢，悉從金剛光世界、金剛幢佛所，來詣此土。彼諸世界悉以佛神力故、而說是法，眾會眷屬文辭句義、皆亦如是不增不減；我等皆承佛神力，從彼土來為汝作證。如我來此眾會為汝作證，十方所有一切世界兜率天宮、寶莊嚴殿諸菩薩眾，來為作證亦復如是。

修因契果生解分─差別因果周─第六會─他化天會─十地法門會

     第七章   十  地  法  門

卷三十四
十地品第二十六(p.263)

前面已說十住十行十迴向三賢法門，乃是教道，故今說十地聖位以證道；地者、已蘊積十信十住十行十迴向諸法、至於成實，一切佛法依此而生，

故名為地，經云：「趣入菩薩諸地行，一切佛法所從生」即是。

十地法門會、在欲界頂之他化自在天宮說此一品者，表十地行 依眾生應化故、無可自化；因前三賢行猶為自利，既入聖位直通等覺，純應利他，無可自化，故超越化樂天之自化，逕升他化自在天講說此十地品。此地以普光明智為體，前四位雖未離此體，但蘊積之功未全，祇名為行；今則四位融為一法，名之為「諸佛智地」即是十地法門也。由此直至十一地等覺位，更無別法，故論云：此十地法通初徹末、成為一際法門。

今會雲集之眾菩薩，全係三賢以上行者，而以金剛藏菩薩為上首，承佛神力、為會眾說此十地法門；但菩薩說出十地名後，默然而住不復繼續。後經解脫月菩薩與會眾殷勤三請，然後乃得一一說來，圓滿會眾之希望與喜悅；吾人當知：今日讀經奉持者，亦會眾一也！

爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱；其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，悉從他方世界來集；住一切菩薩智所住境，入一切如來智所入處，勤行不息；善能示現種種神通、諸所作事，教化調伏一切眾生、而不失時。為成菩薩一切大願，於一切世一切劫一切剎、勤修諸行無暫懈息；具足菩薩福智助道，普益眾生而恆不匱；．．．其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、於一切國土普現莊嚴藏菩薩、毗盧遮那智藏菩薩、．．．．如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩，如是等、無數無量無邊無等、不可數不可稱、不可思不可量不可說、諸菩薩摩訶薩眾；金剛藏菩薩而為上首。(p.264)

菩薩列名中，前三十八同名藏者 表於地法有 含攝眾德出生果用故；最後一位名解脫月者是請法上首，脫眾疑暗 使得清涼，如夜月也。又藏表根本智，包含出生，月表後得智，清涼益物。

爾時金剛藏菩薩、承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧；入是三昧已，即時十方、各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同名金剛藏、而現其前，作如是言：善哉善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧；善男子！此是十方各十億佛剎微塵數 諸佛共加被於汝，以毗盧遮那如來應正等覺本願力故，威神力故，亦是汝勝智力故。欲令汝為一切菩薩說、不思議諸佛法光明故，所謂：令入智地故，攝一切善根故，善揀擇一切佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智清淨故，一切世法不染故，出世善根清淨故，得不思議智境界故，得一切智人智境界故。

如此眾多諸佛共同加被於你，是要你為此會一切菩薩(所被機)講說」不思議諸佛法光明」(所說法) 使他們都能修習並進入十地智地，圓證佛果；也使得他們能在聞慧中，攝取一切善根，於思慧中善於何項佛法，廣知種種法相，善說種種諸法(上二是修慧)。能證入一切法平等無分別智 使他們修道時，不染世俗雜染，遠離一切煩惱障，對出世道品無貪等、清淨無漏善根清淨，使他們都能證入第十地 一切如來秘密智(即不思議智境界) 得一切智(人)入智境界。

又令菩薩十地始終故：1如實說菩薩十地差別相故，緣念一切佛法故，修習分別無漏法故，善選擇觀察大智光明巧莊嚴故，善入決定智門故，6隨所住處、次第顯說無所畏故、得無礙辯才光明故，住大辯才地善決定故，憶念菩薩心不忘失故，成熟一切眾生界故，能遍至一切處決定開悟故。(p.265)

續上說利他行十：總起」十地始終」者 始於十地諸法決定名信 信增名欲即得信果 攝法在心名為憶念 念法不失故說為持 憶持十地法地地皆爾 即是始終 此說教行也 當知：自利以入證為本 故經論皆云」入」 利他在令知性相 故有始終；下十句中 前五句綜合釋：以思慧智善巧集成十地相，乃能如實說十地差別相，唯緣佛法才能完成始終，此二句為四加行之煖位；以修慧揀別無漏法 此忍位 合此三句為世第一；證始終即見道位 大智即真見道 乃根本法無我智 以超小乘故名大，治無明故云光明 此智親證真如平等平等 故名善觀察，實斷二障分別隨眠故名善選擇 巧莊嚴者即相見道是後得智 五為修道始終─出世間智力得入法義者 以後得了俗由於證真 乃名出世間智智 由證真達俗故名善入 智能入法即名為門；上五從二至七地。

後五句有五始終 寄八地至於佛地 治菩提五障在七地至於等覺 但經文只有能治 障在文外；六七二句即能破邪論障始終(不能破邪論障 即是所治) 隨所住處者即是邪論心住著處 次第顯說者以宗因喻現比教量 顯己正義隨病治之 言無所畏者即論莊嚴 辯才者即是論體與莊嚴謂語具圓滿順言敦肅 光明者性無暗故 八為樂著小乘對治始終 始終不忘菩提上求下化故 九為化眾生懈怠對治始終 成就不疲故 十為無方便對治始終 善達五明為一切處開悟故能巧化。

善男子！汝當辯說此法門差別善巧法，所謂：承佛神力、如來智明所加故，淨自善根故，普淨法界故，普攝眾生故，深入法身智身故，受一切佛灌頂故，得一切世間最高大身故，超一切世間道故，清淨出世善根故，滿足一切智智故。(p.266)
此明口加被：首句、令以樂說辯說十地法門之名相差別，要不違事理、善巧說法。下十句：

一者承如來智明神力 乃他力辯才 下餘九句皆自力辯才 二者有作善法教法淨 三者無作行相淨 此二為自利 四者教化眾生淨 此為利他 五者菩薩位盡 顯現法身成智身都是深入六者得佛灌頂受佛位 乃現報益 七者得色形高大位極普周 成後報益 八者超越一切世界道九者得清淨涅槃道 十者與等覺菩薩同樣滿一切種智。

爾時十方諸佛，與加被金剛藏菩薩無能映奪身，與無礙樂說辯，與善分別清淨智，與善憶念不忘力，與善決定明了慧，與至一處開悟智，與成道自在力，與如來無所畏，與一切智人觀察分別諸法門辯才智，與一切如來上妙身語意具足莊嚴。

此明意加被，共十句，一總餘別：一加與無上勝威德身，如帝王之處大帝國，至高極上，此色身勝也；下九統與辯才無上至極身，此名身勝也。分言九種身，即二不著辯才─說法不斷毫無滯礙 無偏住著故不滯事理 三能堪辯才─分別法相清淨正說故 四任放辯才─說不待次言辭不斷 處處隨意不忘名義 五能說辯才─應機決定予以斷疑 能隨所應 六不雜辯才─三同相智常現前故 三同相者自相」同相」不二相 自相者色心等殊也(俗諦) 同相者同無常苦空無我也(真諦) 不二相即一實相(第一義諦) 此三遍至一切 菩薩皆了故云開悟也七教出辯才─能令眾生斷惑出離 此以十力智自在度化得果 自在成道故 八不畏辯才─於他言說毫不怯弱 九無量辯才─於一切智 隨順宣說修多羅任何法門無礙 十同化辯才─一切如來同以三輪化故 三業殊勝同顯莊嚴也；此十為菩薩具德堪加，故全屬自力。

何以故？得此三昧、法如是故，本願所起故，善淨深心故，善淨智輪故，善積集助道故，善修治所作故，念其無量法器故，知其清淨信解故，得無錯謬總持故，法界智印善印故。(p.267)

何以故？下十句，釋偏加所以之理，以明菩薩自力堪加，雖說得此殊勝三昧、法門如是加被1 但也是菩薩宿願深重2 欲證十地智光三昧 故今得加 又因菩薩身攝眾多功德 如下說八淨 上契佛心 方得受加也。此八淨 前四自利後四利他：三是因淨 信樂至極一切皆淨 此為眾行之本 四智淨 趣菩薩地盡修道真如觀 如日輪圓滿普照法界 此即智德 五身轉淨 生生轉勝 積集助道福德 六心調伏淨 善斷煩惱習氣即是修治工夫 此即斷德 七聞攝淨 能聞持佛法故為法器 此利他方便 下三乃身語意利他行體 八通淨 以勝神通以生他信解 九辯才淨由總持力於一字中 攝一切字句前後無違 故無錯謬 十離慢淨 雖化眾生 以實智印之 不違法界 故無化慢。

爾時，十方諸佛各伸右手、摩金剛藏菩薩頂；摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起。

此明身加被，增菩薩威令也。各伸者 不離本處而伸 即延促無礙 諸佛皆摩即一多無礙 即如意通也。

普告一切菩薩眾言：諸佛子！諸菩薩願、善決定：此六義①無雜，不可見，廣大如法界，究竟如虛空盡未來際，遍一切佛剎救護一切眾生，為一切諸佛所護、入過去未來現在諸佛智地。

此六義：一無雜者 觀相善決定 真如觀一味相故 謂正體緣如境智一味 為觀之相 乃無帶相之雜 二不可見是真實善決定 此真智超出世間可壞之法 故名真實 真實故非世智所見

三廣大如法界者勝善決定 法界大真如觀超勝一切 體無不在名大 相非情取曰勝 理超數表為高 用無不該為廣 法界廣大方便積集功德 定能斷惑無疑也。

四究竟如虛空 盡未來際是因善決定 十地智有二功能 一寂而常用 成無常因 如滅所依空 非無常故 此智究竟如空 二用而常寂 成常果因 可窮未來際 因此對十地智決信無疑。

五遍一切下大善決定 大智不住生死 則大悲不住涅槃 決定能盡未來際度化眾生。

六為一切下是不怯弱善決定 佛護者智造佛境 佛智照故得佛所護 此與入智地 反覆相成 決成佛果

如說「六相圓融」：善決定為總相 餘為別相 同相者六 善決定 異相者觀相」真實」勝」因」大」不怯弱 成相者所說略見 壞相者當思而自見。

佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去未來現在諸佛、已說當說今說，我亦如是說。何等為十？一者歡喜地，二者離垢地，三者發光地，四者燄慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。
佛子！我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者；何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門，所謂、分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智。(p.268)

如來不說此十地者 是顯明此一超勝法 以使會眾增加渴仰故 何以下、讚歎有四：一這是菩薩朝向菩提道進修的最上勝妙法門 二此大乘清淨法的光明 能顯照其他一切法門  三十地法門能夠分別說明各地事項 顯出證道非地前世智所知 四這一點 真是不可思議 菩薩應隨順諸地出世智 才能圓成菩薩清淨道。

爾時金剛藏菩薩說此十地名已，默然而住不復分別。

是時一切菩薩眾，聞菩薩十地名，不聞解釋，咸生渴仰作如是念：何因何緣、金剛藏菩薩唯說菩薩十地名、而不解釋？

解脫月菩薩知諸大眾心之所念，以頌問金剛藏菩薩曰：

何故淨覺人，念智功德具，說諸上妙地，有力不解釋；一切咸決定，勇猛無怯弱，

何故說地名，而不為開演。諸地妙義趣，此眾皆欲聞，其心無怯弱，願為分別說；

眾會悉清淨，離懈怠嚴潔，能堅固不動，具功德智慧；相視咸恭敬，一切悉專仰，

如蜂念好蜜，如渴思甘露！(p.269)

爾時大智無所畏金剛藏菩薩，聞說是已，欲令眾會心歡喜故，為諸佛子而說頌言：

菩薩行地事，最上諸佛本，顯示分別說，第一希有難；微細難可見，離念超心地，

出生佛境界，聞者悉迷惑。明法難說也．．． ．．．   世間無能受，默然而不說。

爾時解脫月菩薩聞是說已，白金剛藏菩薩言：佛子！今此眾會皆悉已集，善淨深心善潔思念，善修諸行善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根；捨離癡惑無有垢染，深心信解、於佛法中不隨他教。善哉佛子！當承佛神力而為演說，此諸菩薩於如是等甚深之處皆能證知。爾時解脫月菩薩欲重宣其義，而說頌曰：

願說最安穩、菩薩無上行，分別於諸地，智淨成正覺；

此眾無諸垢，志解悉明潔，承事無量佛，能知此地義。

爾時金剛藏菩薩言：佛子！雖此眾集善淨思念．．．然有其餘劣解眾生，聞此甚深難思議事、多生疑惑，於長夜中受諸衰惱，我愍此等、是故默然；

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義，而說頌曰：(p.270)

雖此眾淨廣智慧，甚深明利能決擇，其心不動如山王，不可傾覆猶大海；

有行未久解未得，隨識而行不隨智，聞此生疑墮惡道，我愍是等故不說。

爾時解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：佛子！願承佛神力，分別說此不思議法，此人當得如來護念而生信受。何以故？說十地時，一切菩薩、法應如是得佛護念；得護念故，於此智地能生勇猛。何以故？此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故．．．．．．

佛子！一切佛法皆以十地為本；十地究竟，修行成就得一切智。是故佛子願為演說，此人必為如來所護，令其信受。爾時解脫月菩薩欲重宣其義，而說頌曰：

善哉佛子願演說 趣入菩提諸地行 十方一切自在尊 莫不護念智根本；．．．

爾時諸大菩薩眾，一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言：

      ．．．．．．定戒集眾心 離我慢邪見 此眾無疑念 唯願聞善說。．．．

我等亦如是，願聞甘露法；善哉廣大智，願說入諸地，成十力無礙，善逝一切行。

爾時，世尊從眉間出清淨光明，名菩薩力燄明，百千阿僧祇光明以為眷屬；普照十方一切世界，靡不周遍，三惡道苦皆得休息；又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力；又照十方一切世界、一切諸佛所加說法菩薩之身；作是事已，於上虛空中、成大光明雲網臺而住。

前面已經四請說法 今如來又以光照加請 更顯法之殊勝與尊重；全程應顯八業二身 長行只有七業二身 偈頌中另有「請業」故 一上加於下多用眉光 且表中正之道 菩薩自覺佛光照加於身 是為「覺業」 光照覺明故曰燄明 二百千下「因業」 能生眷屬故 三普照下「卷舒業」 舒則光照出 卷則還入常光  四三惡下「止業」 五「降伏業」魔宮隱蔽未明現  六又照下「敬業」 顯現佛會令眾崇敬  七又照十方下「示現業」 令會眾見全體皆得加被 堪聞法故。二身者 流量身─往來光體如流量故  如日身─光於上空為臺 如日臨空故。

時、十方諸佛悉亦如是，從眉間出清淨光明，其光名號、眷屬、作業悉同於此；又亦照此娑婆世界佛及大眾，并金剛藏菩薩身、師子座已，於上虛空中、成大光明雲網臺。(p.271)

時、光臺中，以諸佛威神力故，而說頌言：此為世尊及十方諸佛共同加請說十地法 共五偈。

佛無等等如虛空，十方無量勝功德，人間最勝世中上，釋師子法加於彼。具四勝德佛 加被於金剛藏

佛子當承諸佛力，開此法王最勝藏，諸地廣智勝妙行，以佛威神分別說。勉金剛藏 開法藏 說勝妙法

若為善逝力所加，當得法寶入其心，諸地無垢次第滿，亦具如來十種力。勉聽者聞持  必定因圓果滿

雖住海水劫火中，堪受此法必得聞，其有生疑不信者，永不得聞如是義。明堅信人之益  無信人之損

應說諸地勝智道，入住展轉次修習；從行境界法智生，利益一切眾生故。地地漸修 可得法智以度生

爾時金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故，而說頌曰：

如來大仙道，微妙難可知如來所示十地成佛之道(地智) 殊勝微妙 難以言說解知，

非念離諸念，求見不可得地智體本無念 非有念慮分別心之境界 故應離諸念 欲求證見難證得(無求無得方能證得)；

無生亦無滅，性淨恆寂然無生是用而常寂  無滅是寂而常用，性原本清淨 故恆常寂然；

離垢聰慧人，彼智所行處已登地本無垢的智者 他的智慧 能表達十地實智之出生法(即所行處)。

自性本空寂，無二亦無盡此微妙智有二相 此二句明同相 即性淨涅槃故空寂 無二亦無盡。

下六句說不同相 為方便淨涅槃；(p.272)

解脫於諸趣，涅槃平等住離垢方能解脫於諸趣 世間涅槃乃平等的攝取，

非初非中後，非言辭所說斷惑無有定時 此是般若觀行相 非言語所能說，

出過於三世，其相如虛空此是法身轉依相，其相是解脫相─此三即方便涅槃三德相 乃大乘菩薩行涅槃。

寂滅佛所行，言說莫能及性寂乃性淨涅槃 滅即方便淨涅槃要智緣滅 此二佛所證 說聽皆很難，

地行亦如是，難說難可受地行即境界觀行者 他們的檀等諸波羅蜜修行 也是同樣的難說難受 。

智起佛境界，非念離心道前五所說根本智 即法體智或地智 起自觀真如 如即佛境 由加行後得

為能起 這些非同一之言 遠離了心道，

非蘊界處門，智知意不及它們不屬色心根(五蘊十八界十二處) 難以說知 唯可智證(依智不依識)。

如空中鳥跡 難說難可示 如是十地義 心意不能了鳥飛空中其跡難尋 地智差別相 亦是如此。

慈悲及願力 出生入地行 次第圓滿心 智行非慮境 是境界難見 可知不可說；

一偈半明三大成就義：⑴因成就大─慈悲心與願力是起行本(一二句)；⑵因漸成就大─逐漸出生聞慧思慧等 為出世智因(次第二字)；⑶教說修成就大─即修慧 真修契實以達正證 可用言語教學(圓滿下) 此境界難見 但隨修可顯而不可說。

佛力故開演，汝等應敬受。明說者無二過 一佛不隨喜 今承佛力開演並無不隨喜 二不平等說 今云汝等應受 知情無彼此。又明聽者二過 一見諍過 言我法是 彼法非 種種執見 二於說法者不生恭敬 今令敬受雙離二過。     恭敬有二：一身正恭敬待 堪受說法 二心正恭敬待 堪能憶持。

如是智入行，億劫說不盡，地法為所入 證智為能入 行此智行則入地法  又智入是證智行是事行 以證智行則入地法。

我今但略說，真實義無餘；雖然略說攝廣無餘 真實即智入行 無餘者若事若理無不具備也。

一心恭敬待，我承佛力說，勝法微妙音，譬喻字相應。(p.273)

前二句如右說，後二句彰己善說勝法，我能以微妙音與譬喻字相應。

無量佛神力，咸來入我身，此處難宣示，我今說少分。

今承主佛 十方金剛藏佛 十方一切佛神力 都加被與我 唯果法難說 我僅能述說方便寄法等等部分。

頌共十二偈，非常重要，全錄並解釋以供了解。

以上屬於「請分」，即通請說十地法門也；此後即正說初地，連續至於十地，分為十段稱為「說分」，即演暢宣陳十地諸法，及其差別諸相，尋相可得實義。

何故一定說菩薩十地呢？是為了對治十障故；何者十障？一者凡夫我相障，二者邪行障三者暗鈍於聞思修等諸法忘障，四者解法慢障，五者身淨慢障，六者微細煩惱習障，七者細相習障 八者於無相有加行障 九者不能善利益眾生障 十者於諸法中不得自在障。

十地名義為何？

一歡喜地─成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜故名；施度為主。

二離垢地─遠離諸惡煩惱塵垢，戒度為主。

三發光地─成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，忍度為主。

四焰慧地─智光普照燒煩惱，精度為主。五難勝地─方便善巧能度難度故，禪定為主。

六現前地─妙達緣生引無分別即般若行，親如目睹故名現前，慧度為主。

七遠行地─善修無相行，遠超世出世間道故，便度為主。

八不動地─深諳報行無相無間故，願度為主。

九善慧地─得四無礙智，說法成就濟世故，力度為主。

十法雲地─得大法身具足自在，如雲舒卷自如故，智度為主。

下面金剛藏菩薩繼頌讚後，開始宣講菩薩住初歡喜地：先說依何身住，次說依何義住，

三說以何因生如是心，四說有何相可顯得位福利？

歡喜地   佛子！若有眾生深種善根：善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識善攝，善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前。