[佛學釋解] 華嚴精要3 (網頁版)

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♦ (下)收錄章節第十~淨語錄，第九章以前請見(上) ♦

法會聖眾第一       　　                                  40	禮供聽法第二十六                                       197
德遵普寶第二        　　                                  44	歌歎佛德第二十七                                      203
大教緣起第三          　　   　                    67	大士神光第二十八                                      208
法藏因地第四        　　　                          74	願力宏深第二十九                                      210
至心精進第五          　　                                84	菩薩修持第三十                                                                    213
發大誓願第六        　　                                   92	真實功德第三十一                                      221
必成正覺第七     　　　                           120	壽樂無極第三十二                                      227
積功累德第八       　　                                125	勸諭策進第三十三                                      232
圓滿成就第九        　　　                        136	心得開明第三十四                                       240
皆願作佛第十                                                         139	濁世惡苦第三十五                                      244
國界嚴淨第十一                                                  141	重重誨勉第三十六                                        257
光明遍照第十二                                                   145	如貧得寶第三十七                                       260
壽眾無量第十三                                                  149	禮佛現光第三十八                                       265
寶樹遍國第十四                                                  151	慈氏述見第三十九                                       271
菩提道場第十五                                                  153	邊地疑城第四十                                              274
堂舍樓觀第十六                                                  157	惑盡見佛第四十一                                      279
泉池功德第十七                                                  159	菩薩往生第四十二                                      286
超世希有第十八                                                  167	非是小乘第四十三                                      289
受用具足第十九                                                  170	受菩提記第四十四                                      292
德風華雨第二十                                                  172	獨留此經第四十五                                      295
寶蓮佛光第二十一                                           175	勤修堅持第四十六                                      298
決證極果第二十二                                          177	福慧始聞第四十七                                      302
十方佛讚第二十三                                          179	聞經獲益第四十八                                      304
三輩往生第二十四                                          182	念佛的方法           　　　　　  　 310
往生正因第二十五                                          191	淨語錄             　　　　　　　　 321

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皆 願 作 佛 第 十

佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時，阿闍王子與五百大長者，聞之皆大歡喜；各持一金華蓋，
俱到佛前作禮，以華蓋上佛已，卻坐一面聽經 心中願言：令我等作佛時 皆如阿彌陀佛。
佛即知之，告諸比丘：是王子等後當作佛；彼於前世住菩薩道，無數劫來供養四百億佛，迦葉佛時彼等為我弟子，今供養我復相值也。
時諸比丘聞佛言者，莫不代之歡喜。

當釋迦佛細說、阿彌陀佛完成發願 修行 證果的因地菩薩行事實時，參加法會聽經的阿闍王子、與五百位大長者，聽了之後，都生起了大歡喜心；他們每個人就各自拿了一個金華寶蓋，一起走到佛座前禮拜，將金華蓋供養佛。接著退回自己的座位，在一旁安坐聽經；他們各自的心中都升起了一個大願望：希望自己將來成佛時，一切都像(P.140) 阿彌陀佛一樣。

世尊立即知道了，就告訴與會的比丘大眾說：阿闍王子與五百長者等人，以後一定成佛；他們在前世時，一直都是修習菩薩大行，安住於菩薩之道，無數劫來、供養過四百億佛，廣修功德。從前在迦葉佛住世時期，他們曾是我的弟子，今天他們供養我，我們又相遇了，這是一個殊勝的因緣！
當時，參加法會的比丘大眾，聞聽佛所說，都為王子等人感到高興歡喜。

皆大歡喜= 1因彌陀究竟圓滿超世稀有之大願而喜。 2為彌陀圓證菩提大願成就而喜。
          3為彌陀證此究竟方便持名妙法、以普度眾生而喜。
          4為我等當來眾生皆能依此得度而喜。
          5為我等亦可輾轉教導眾生度脫而喜。此皆世所未有，故曰：皆大歡喜。

金華蓋= 蓋乃遮塵之圓桶形傘狀物，以金色蓮花編成花蓋以供佛者。

皆如阿彌陀佛= 皆發願作佛，並願我之大願 大行 大慈 大悲 大智 大力等一切一切 皆能如阿彌陀佛。

後當作佛= 彼等既有信樂之心 作佛之願，故世尊為彼等授佛記。可知、願力不可思議也 (如普賢十大願王，彌陀四十八大願。)故修行急務，立願居先也！

△王子等為何不發、求生西方之願？「後」至何時？「前」已供四百億佛，可知已歷若干萬年矣，尚未成就；彼等如能求生西方，成佛，度生大願，立可實現。今後、仍賴自力修持，一世復一世，生生死死，後世難料也；吾人當以此為戒，應抓住今日聞(P.141)法的機會，決心求生西方也。今日吾人正與王子等同一狀況，若非以前無量世，曾種無量善根，才能得此人身，今日才能得聞此法；故應立即發願求生西方，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，務求今生得生西方也。人身難得今已得，佛法難聞今已聞；今生不把此身度，更待何生度此生？我們現在就應該下定決心，除了一部無量壽經，一句阿彌陀佛之外，其他的 什麼也不要！這樣才能成功！！

我們要知道，在家修行與出家修行沒有兩樣；經上說的「出家」，是指心出家，即是把名 聞 利 養，五欲、六塵，全部斷絕，就是了。這一生，你是選擇繼續搞六道輪迴，還是選擇去西方作佛、作菩薩，全在你自已的一念！本品經文，是世尊大慈悲，專對我們這些猶豫不定的信徒而說，要了解這點！

迦葉佛= 賢劫千佛中的第三尊佛(釋迦牟尼佛是第四尊佛，未來的彌勒佛是第五尊佛。)

國 界 嚴 淨 第 十 一

 這一品是世尊介紹極樂世界環境的依正莊嚴清淨，正明第一願及第卅九願之成就。極樂世界沒有惡的果報：有果必有因，一定是沒有惡因，才沒有惡果。我們這個世間有惡的果報，有三途六道；因為人心有善有惡之故。一念善心感應三善道，一念惡心就感三惡道。西方極樂世界的人，心裡只有阿彌陀佛，都是淨業；他們心裡不思善，不思惡，只思阿彌陀佛，心地清淨。所以我們修淨業者，對現前世間一切善惡念頭都不要有，不要想這些凡塵事務，一心只想彌陀本願功德，極樂依正莊嚴，才能與西方極樂發生感應。(P.142)我們今天的三皈依：皈依佛是皈依阿彌陀佛，皈依法是皈依無量壽經，皈依僧是皈依觀音 勢至(法界淨宗初祖) 普賢(娑婆世界淨宗初祖) 彌勒諸菩薩，及東林慧遠大師(我國淨宗初祖)。

佛語阿難：彼極樂界、無量功德具足莊嚴；永無眾苦 諸難、惡趣 魔惱之名，亦無四時寒暑雨冥之異。復無大小江海丘陵坑坎、荊棘沙礫鐵圍須彌、土石等山；唯以自然七寶黃金為地，寬廣平正微妙奇麗、清淨莊嚴，超踰十方一切世。
阿難聞已，白 世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天及忉利天，依何而住？
佛告阿難：夜摩兜率、乃至色無色界，一切諸天依何而住？阿難白言：不可思議業力所致。
佛語阿難：不思議業汝可知耶？汝身果報不可思議，眾生業報亦不可思議；眾生善根不可思議，諸佛聖力諸佛世界 亦不可思議。其國眾生、功德善力住行業地 及佛神力故能爾耳。
阿難白言：業因果報不可思議，我於此法實無所惑，但為將來眾生破除疑網，故發斯問。

釋迦世尊告訴阿難說：極樂世界具足無量功德和莊嚴，一切美好，沒有缺陷。他們那 裡永遠沒有三苦八苦等種種熱惱，也沒有三災八難等種種災難，更沒有三惡道與魔惱等等名稱，當然更不會有這樣的事實了。在極樂世界裡，也沒有四季的雨雪寒冷、炎熱陰暗這些變化，也沒有小江大海、山丘窪池荊棘沙漠，鐵圍山須彌山、土堆岩石等(P.143)  等，這樣的自然環境差別；他們的自然環境，都是用七寶自然構成。以黃金鋪造地面，平平坦坦一望無際，面積廣大無邊無法計算；地面上一切建設，微妙奇特華麗無比，清淨莊嚴超喻十方一切世界。

阿難聽佛所說之後，就向 世尊請問說：假如極樂世界沒有須彌山，那他們地居的四 王天與忉利天、依靠什麼地方而立呢？
世尊反問阿難說：我們虛空中的夜摩天兜率天、乃至色界天無色界諸天，是依靠什麼安住的呢？
阿難回答說：乃是依靠眾生不可思議的禪定功力(業力一種)而安住於虛空。

佛告阿難說：不可思議的業力包括的範圍很深很廣，你知不知道？你自身的果報就不可思議，眾生的業報與善根、也都不可思議，所以才有無量無邊的世界建立，才有三途六道的區別；十方三世一切諸佛的大願大行與真實功德，以及他們所成就的智慧、 慈悲、德能、佛土，也統統都是不可思議的功德業力。
極樂世界的菩薩都是已發菩提心，以一句阿彌陀佛的名號，契入彌陀願海，他們就能     夠安居在、阿彌陀佛的大願 大行 大業所成就的佛土上；所以極樂世界是依靠極樂眾生的功德及阿彌陀佛的本願威神力所成就的佛土，不必依靠須彌山就能安住。

阿難再稟告說：對於眾生不可思議的業因果報，我一點都不疑惑；今天是為了眾生，尤其是為了末法時期的眾生，他們的情執深重，對於事理動輒疑惑，不肯相信實理，144   所以我才請 世尊為他們多多開示這個道理。

無量功德= 往生論說：西方有三種功德莊嚴：一者西方佛土，二者阿彌陀佛，三者彼諸菩薩；具此三種功德莊嚴，即是「無量功德，具足莊嚴」。

眾苦= 即三苦、八苦也。

諸難= 八難(讀上聲)也。見聞佛法有八種障難：地獄難，畜生難，餓鬼難，無想天難(屬色界第四禪天，是外道修行所生處，既未了生死，而其心識不行，如冰魚蟄虫，難聞佛法。) 北俱盧洲難(娑婆世界的北方一洲，四洲中福報最大，壽一千歲，享樂不受教化，聖人不出，佛法難聞。)   盲聾闇啞難，世智辯聰難(世人小聰明，喜習外道，不務正道。)，生在佛前佛後難(未能見佛故。)

惡趣= 即地獄、餓鬼、畜生三惡道也。

魔惱= 即四魔= 煩惱魔，五陰魔，死魔，天魔(此即他化自在天子魔)。

須彌山= 譯名「妙高山」，乃一小世界之中心，四寶所成，處大海中，一日一月繞之旋轉。(極像太陽系)

鐵圍山= 須彌山外有八山八海，最外一山名「鐵圍山」。

七寶= 西方極樂世界唯是以金，銀，琉璃，水晶，琥珀，美玉，瑪瑙等自然生成之七寶構成( 七寶各經略有不同)。且以黃金鋪設地面，寬廣平正一望無涯，奇特華麗一塵不染，其微妙莊嚴、超過十方所有諸佛世界。「七」在佛經中表「圓滿」意，所以「七寶」= 無量珍寶。

四天王天= 欲界天共有六層，第一層名四天王天，在須彌山腹；第二層即忉利天。

忉利天= 在須彌山頂，此二層稱為地居天。第三層為夜摩天，第四層為兜率天；從夜摩天以上，均在虛空，稱為空居天。
△阿難問：若無須彌山，則兩層地居天依何而住？佛則反問：原來所有空居天又依何而住呢？

不思議業=「不可思議」即超情離見，非眾生思維語言之所能及者。「業」即業力，指身、口、意所作善惡之業。善業有生善果之力用，惡業有生惡果之力用，故名業力。經云(P.145)不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難免。

善根= 眾生前世所作善緣，如植物根，可以生善。今生能聽經，肯念佛，都是夙種善根之故。大集經云：眾生之行不可思議，眾生境界不可思議。可見眾生善根不可思議也。

聖力= 神聖的力量。十方如來均有五種神聖力用：定力 通力 借識力 大願力 佛法威德力，皆不可思議。此處諸佛聖力，專指阿彌陀佛，「諸佛世界」就是極樂世界。
彌陀以四十八大願大行，無量真實功德、所成就之聖力與國土 實不可思議：光 能為佛事不可思議。水 能為佛事 不可思議，樹與影 能為佛事 不可思議，樹聲 能為佛事 不可思議，諸往生者 不斷煩惱即得涅槃 不可思議，上至等覺下至地獄 十念即能往生 不可思議；勝妙國土 乃彌陀清淨自性所成(一般世界乃微塵所成)，毋須萬有引力維繫，亦毋需須彌山支持，最不可思議者也。

功德善力= 修善所得之力用，謂之善力。諸往生者發菩提心一向專念，種種正行助行，定善散善，求生淨土；持萬德圓具之名，入一乘大願之海。如是殊勝功德無量無邊，故其所得力用，亦無量無邊；

行業地= 「行業」指身口意三業所作之善惡，能感樂苦之果報者；「行業地」即指彌陀大願大行大業所成就之國土也。由於極樂眾生之無量功德善力，乃能行彌陀之行，造作與彌陀相同之淨業。

疑網= 「疑」是六根本煩惱之一，「網」比喻多而複雜，如漁網。

光 明 遍 照 第 十 二
            本品介紹阿彌陀佛的威神光明、普遍照攝十方一切諸佛世界；正明第十三、十四 兩願之成就。(P.146)

佛告阿難：阿彌陀佛威神光明、最尊第一，十方諸佛所不能及；遍照東方恆沙佛剎，南西北方四維上下、亦復如是。若化頂上圓光，或一二三四由旬，或百千萬億由旬；諸佛光明、或照一二佛剎，或照百千佛剎，惟阿彌陀佛光明、普照無量無邊無數佛剎。

諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願、功德大小不同，至作佛時各自得之，自在所作不為預計；阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明千億萬倍，光中極尊，佛中之王。是故、無量壽佛亦號無量光佛，亦號無邊光佛，無礙光佛，無等光佛，亦號智慧光，常照光，清淨光，歡喜光，解脫光，安穩光，超日月光，不思議光。
如是光明、普照十方一切世界，其有眾生遇斯光者，垢滅善生身意柔軟；若在三塗極苦之處，見此光明皆得休息，命終皆得解脫。
若有眾生、聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷，隨意所願得生其國。

世尊對阿難說：阿彌陀佛的威神與功德，是最尊殊勝第一，十方諸佛所不能相比的； 他的光明能夠遍照東方、無量無數的諸佛剎，其餘南方西方北方、四維上下等六方，都是如是的能夠照到。若論諸佛頂上所化現的圓光，有的光照圓周一二三四由旬，有的能夠照到百千萬億由旬；至於諸佛的身光，有的照到一或兩個佛剎，有的能夠照到百千佛剎。唯獨阿彌陀佛的身光，能夠普遍的照到無量無邊無數的佛剎。

(P.147)   諸佛光明所照的遠近，是根據他在因地求道時所發的願，以及所修功德大小的不同，到成佛時，各個自然得到不同的果報；不是預先所能安排造作的。阿彌陀佛的光明非常非常的圓滿美好，超過了世間太陽和月亮的光亮千億萬倍，所以釋迦世尊讚歎、阿彌陀佛的光明極為尊貴，是諸佛光明中之王；這是釋迦佛代表一切諸佛、對阿彌陀佛的敬佩讚歎。因此無量壽佛、就是阿彌陀佛：也稱為無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無等光佛；也稱為智慧光佛，常照光佛，清淨光佛，歡喜光佛，解脫光佛，安穩光佛，超日月光佛，不思議光佛。這樣的十二種殊勝妙好的

光明，普遍照耀十方一切世界，有緣見到佛光的眾生，立刻煩惱消除，善根增長身意柔軟；即使在三惡道裡、正受最極苦的眾生，見到佛光，都能停止不再受苦，命終之後，還能脫離苦道、得到徹底的解脫。若有眾生聞知阿彌陀佛的光明、威神功德，能以至誠心、不間斷的日夜稱揚讚歎，就能得到阿彌陀佛的威神加持，隨自己的心願往生極樂世界。

威神光明= 雄猛燦爛的佛光照耀，遍及十方恆沙佛剎；十方三世諸佛中尊為第一。這是本師釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛之語。佛有頂光與身光兩種光，經文先明身光，再說頂光。

四維= 東南、西南、東北、西北，曰四維。(再加上東南西北四方，上方下方，共計十方。)

若化頂上圓光= 如若變化佛頭頂之圓光。

由旬= 古印度距離單位，乃行軍一日之里數，故有四十，五十，六十里三種，一般採用四(P.148)十里，稱為小由旬。

光中極尊佛中之王= 這是本師佛對阿彌陀佛讚歎、到了極點之語，也表示十方三世一切諸佛的極讚。

無量光佛= 此十二光明聖號，均為無量壽佛之異名，亦是法藏成佛之果德。佛之有許多聖號，是因一聖號無法表達其果德，故以多個聖號表達之。

無量光佛= 光明即是智慧，智光不二。智慧光明不可量，故佛號無量光。

無邊光佛= 離有無二邊，從容中道；邊中俱離，究竟解脫。即無邊也。

無礙光佛= 佛光如超級X 光，自在穿過任何障礙而無礙；又一切有礙的有情無情，皆蒙光照利益。

無等光佛= 其光非諸佛菩薩所能及，無有等對，故稱 「光中極尊」。

智慧光= 於法善照，能照除我人之無明心垢，產生善根。

常照光= 常寂光中，寂而常照，常照不斷，故又名「不斷光」。

清淨光= 明朗無垢無染，能照除眾生貪瞋癡三毒心。

歡喜光= 照被眾生，能令眾生喜悅安泰，除瞋恚慼心。

解脫光= 無生無滅，離相自在；因光成佛，故放光普度，正顯解脫之德。

安穩光= 於寂靜妙常之常寂光中，妙光普照，咸令眾生安穩快樂。

超日月光= 佛光能照十方，無礙無邊無際，能照三界五道，透照人心；且日夜恒照，均遠超日月。

不思議光= 佛光離相無可名，光用神妙無可說；故名「不可思議光」。

不可思議= 除參閱上品所註列外，「彌陀要解」另列五項如下：
1橫超三界，不俟斷惑。  2往生西方，橫具四土，一生一切生，非由漸進。
3但持名號，不假禪觀諸方便；成佛方法不可思議。
4一七為期，不須多生多劫多歲月。(阿彌陀經：若一日若二日‥‥若七日)
5持一佛名，即為諸佛護念，等於持一切佛名。
(P.149)此皆阿彌陀佛不可思議功德之利也。只要行者的心、跟阿彌陀佛一樣，其行、也與阿彌陀佛一樣，那麼，阿彌陀佛無量劫中所修得的功德，全部都將成為行者的功德。

遇斯光者= 光、佛光也。佛光雖能普照十方，但以眾生根性不同，受照亦不同；根下緣劣者，猶如覆盆於頂，難見光明。能遇佛光者，必得三垢(三毒)消滅，於是三善根生(不貪不瞋不癡，一切善法皆從此三增長。)，身口意三業柔軟而合於正道。縱然是在三惡途中、或最苦的無間地獄處，若見到佛光，皆得息苦，命終即得解脫；若能續念佛號，必能往生極樂。
佛經佛號、亦是佛光普照處；善根上厚者，聞或遇見阿彌陀佛名號 無量壽經 必然歡喜信受奉行。善根薄少者，亦因聞遇而增長其善根。

身意柔軟= 身口意三業能隨順於正道，接受佛的教化，而歸於清淨。

三途=   火途= 地獄眾生    血途= 畜生    刀途= 餓鬼。

至心不斷= 即是「一心不斷」；即是念佛念經不夾雜，不懷疑，不間斷。

    壽 眾 無 量 第 十 三 

這一品、釋迦世尊為我們說明阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數無量，他們的壽命也同阿彌陀佛一樣，都是無量壽；這都是正明第十五、十六兩願的成就。

(P.150)

佛告阿難：無量壽佛壽命長久，不可稱計；又有無數聲聞之眾，神智通達威力自在，能於掌中持一切世界。我弟子中大目犍連、神通第一，三千大千世界所有、一切星宿眾生，於一晝夜悉知其數。假使十方眾生悉成緣覺，一一緣覺壽萬億歲，神通皆如大目犍連，盡其壽命竭其智力、悉共推算，彼佛會中聲聞之數，千萬分中不及一分；譬如大海深廣無邊，設取一毛析為百分，碎如微塵。以一毛塵沾海一滴，此毛塵水比海孰多？阿難！彼目犍連等所知數者，如毛塵水，所未知者如大海水。彼佛壽量，及諸菩薩 聲聞 天人壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。

釋迦佛告阿難說：無量壽佛的壽命長久，不可衡量不可計算；而極樂世界又有無數的  聲聞大眾，他們都是、神通智慧透徹通達，威力自在無礙，譬如說，他們都能夠在手掌中持握一切世界。我的弟子中、大目犍連是神通第一，對三千大千世界內，一共有多少星球？這些星球上一共有多少眾生？他能夠在一個晝夜裡，全部把他們計算清楚，知道一共有多少星球，多少眾生的數目。假使我們把十方眾生、都看成緣覺，每一個緣覺各有萬億歲的壽命，他們的神通都同大目犍連一樣；在這樣長久的時間裡，竭盡他們的智力，來共同推算、極樂世界的聲聞人數。他們所能計算出來的，還不及極樂世界人數的千萬分之一。譬如有一個深廣無邊的大海，假設取一根汗毛，把它截成一百段，每段細小得像微塵一樣；拿這樣一小段汗毛、去沾一滴海水。這一滴水跟大海的水相比，那一個多呢？阿難呀！前面目犍連和緣覺眾、共同所推算出來的極樂聲聞數目，就如同毛塵上的一滴水，所不知道的數目就像大海水啊。

(P.151) 無量壽佛的壽命無量，極樂世界的一切菩薩 聲聞 天人的壽命，也是無量；這個數量不是能用計算、譬如所能知道的。

稱計= 衡量與計算。

神智洞達= 神通智慧，透澈通達。洞達乃菩薩的境界，阿羅漢無此能力；凡夫往生西方立即獲得，真不可思議。

掌中持= 此乃華嚴境界；華嚴「廣狹自在，一多相容，理事無礙」不可思議法界也。佛經中屢有、菩薩能於掌中持世界之敘述；如維摩經云：住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外。其中眾生不覺不知已之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。極樂聲聞大眾、得具如是不可思議神威功德，真是不可思議。

神通第一= 一切菩薩的神通、悉皆平等一如，無有高下，但為表法及教學方便，故指明某人某種第一，以代表某類性質。如目犍連神通第一，須菩提解空第一。

一毛= 一根汗毛。已極細小，分為百分，就更小了，極似微塵；以之沾水極微極微，以此與大海水比，其數何可言說也。

寶 樹 遍 國 第 十 四
      這一品介紹極樂世界的寶樹，正明第四十願之成就，繼續說明極樂國土的依報莊嚴。
(P.152)

彼如來國多諸寶樹，或純金樹純白銀樹，琉璃樹水晶樹，琥珀樹美玉樹，瑪瑙樹，唯一寶成不雜餘寶。或有二寶三寶、乃至七寶轉共合成：根莖枝幹此寶所成，華葉果實他寶化作；或有寶樹黃金為根，白銀為身琉璃為枝，水晶為梢琥珀為葉，美玉為華瑪瑙為果；其餘諸樹，復有七寶、互為根幹枝葉華果，種種共成。各自異行行行相值，莖莖相望枝葉相向，華實相當，榮色光曜不可勝視。
清風時發出五音聲，微妙宮商自然相和；是諸寶樹周遍其國。

在極樂世界中，有許多許多的種種寶樹：有純金樹純白銀樹，琉璃樹水晶樹，琥珀樹美玉樹，瑪瑙樹等，都是純粹一寶構成，沒有摻雜其他的珍寶。

還有二種寶三種寶、乃至七種寶，相互轉換共同合成的樹：根莖枝幹是此一寶所成，華葉果實卻是其他寶變化合成；譬如有的寶樹，根是黃金作、幹是白銀身，琉璃為樹枝、水晶成樹梢，葉是琥珀作、華為美玉成，上結瑪瑙果；其餘寶樹更有七寶、互為根幹枝葉華果，構成種種、形形色色的七寶樹。這些寶樹都是分類分行，整整齊齊的    排列對正，樹幹與樹幹也互相對稱，枝葉與枝葉都是相對相向，花與果搭配適當，因此使得妙色繁茂，光明照耀，令人目不暇接，美不勝收。

當清風隨時輕輕吹颺，寶樹枝葉即隨風搖動相碰，自然發出宮商五音、微妙的樂章，協和悅耳身心調適；像這樣的種種寶樹，遍布全國。

(P.153)

七寶= 七，表法也，代表圓滿之意。故此處並非只有七寶，而是「無量無數之寶」。阿彌陀經及本經以「七」表圓滿；七者，四方 上下 中心也，即圓滿也。七寶之名，參見十一品註釋。
或問：何以西方極樂世界以世俗珍寶為建築，如此俗氣？  答曰：此對俗世眾生、解說西方極樂世界之莊嚴奇麗，不得不用世人所知所喜之珍寶以作譬如也；實則極樂一切萬物，悉皆微妙奇麗，難以形容，不可思議，我此濁世俗寶，何能比哉。

林樹= 善導大師「定善義」云：諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。乃至亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者，起即同時頓起，量數等齊。何意然者？彼界住是無漏無生之界 豈有生死漸長之義也。由此可知：寶樹亦是無量壽 有情無情平等一味 不可思議也。

清風= 無漏清淨風，應時吹撥樹枝樹葉，自自然然的發出各種音樂聲。

五音= 宮、商、角、徵(音止)、羽。我國古代五音階，另有變宮、變徵二半音。

自然相和= 樹風和聲，毋須鼓吹，自然微妙相應，這是大自然的交嚮樂。這種種微妙奇麗、都是彌陀無漏性德的流露；我們的自性本具無量無邊的德能，在極樂就自然全部顯現出來。依報隨著正報轉，所以一切奇妙自然顯露。

 菩 提 道 場 第 十 五
      本品正明第四十一願之成就，介紹阿彌陀佛講堂前道場樹的奇妙莊嚴。
(P.154)

又其道場有菩提樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里；一切眾寶自然合成，華果敷榮光暉遍照。復有紅綠青白諸摩尼寶，眾寶之王以為瓔珞；雲聚寶鎖飾諸寶柱，金珠鈴鐸周匝條間，珍妙寶網羅覆其上。百千萬色互相映飾，無量光炎照耀無極，一切莊嚴隨應而現；微風徐動吹諸枝葉，演出無量妙法音聲，其聲流布遍諸佛國，清暢哀亮微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。
若有眾生睹菩提樹，聞聲嗅香嚐其果味，觸其光影念樹功德，皆得六根清徹無諸惱患，住不退轉至成佛道；復由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍二柔順忍、三者無生法忍。
佛告阿難：如是佛剎華果樹木，與諸眾生而作佛事，此皆無量壽佛威神力故，本願力故滿足願故，明了堅固究竟願故。

再說極樂世界中，阿彌陀佛的講經堂前面，有一顆菩提樹，高有四百萬里，樹幹周圍 一圈五千由旬，枝葉向四方伸展的範圍，達二十萬里之廣；它是由一切眾寶自然合成，樹上的華果繁榮茂盛，寶光四射遍照四周各處；枝條上掛有許許多多、紅綠青白摩尼寶珠、所串成的瓔珞花環；更有`形如浮雲'似的寶石鉤鏈，一圈一圈地圍繞在樹幹上；還有黃金與珍珠、所做成的小金鈴與珠鎚，遍懸於枝條間，叮叮噹噹細說法音；又用各類珍奇妙寶所織成的寶網、覆蓋在樹頂上；如是百千萬萬種的、色光互相映飾，無量無數的光芒、照耀遠射到無極無邊。一切莊嚴寶相，便隨著眾生各自的心念，自然而應現；清風輕輕地吹來，搖動了樹上的枝葉，發出了無量的妙法音聲，傳遍了(P.155)十方佛國；聞者清淨舒暢，悲心智慧油然而生；極樂音聲微妙安和雅正，在十方世界的音聲中，是無有可與倫比者。

 如果眾生見到了菩提樹，聽到了寶樹宣講的妙音，嗅到了它散發的香氣，嚐到了寶果的美味，接觸到它的光明，憶念寶樹種種的功德，都能夠獲得、六根清淨永斷煩惱，在修行上能安住於不退轉，直到圓滿成佛。而且由於看見菩提樹的緣故，就能立刻獲得初地至九地大菩薩、所證得的三種境界：從一二三地的音響忍，到四五六地的柔順忍，到七八九地的無生法忍，而獲得瞭解宇宙與人生的真相。

 世尊又告訴阿難說：極樂世界如是希有、不可思議的寶樹華果，都能作佛事，使見聞的眾生都能破迷開悟，這都是無量壽佛的威神力、本願力、滿足大願力、明了願力、堅固願力、究竟願力等所成就的緣故。

道場= 此有五義：
      1釋尊於印度菩提樹下成道之處。
      2修行者修行時，行住坐臥處均是道場；維摩經云：直心是道場。
      3供佛之處。凡供佛 讀經 講法場所 都是佛佑神護的道場。
      4學道之處，即是道場。
      5隋煬帝詔改天下寺院之名為道場。今經是指、西方極樂世界講經說法修道之處。
      凡道場皆佛佑神護，至為吉祥。故家庭講經說法，或設置佛壇，都是吉祥之處。

菩提樹= 釋尊坐畢缽羅樹下成等正覺，故稱之為菩提樹。

華果句= 此菩提樹是一切眾寶自然合成(乃彌陀大願大力自然成就，不假造作。)是故華果(P.156)繁茂秀麗，寶光四射普照。

摩尼寶= 「摩尼」意譯「如意」。如意寶為眾寶之王，能隨人心意變色變形，故稱為如意。

瓔珞= 以甚多寶珠串或寶石串，成為花環或並聯成排 中或有圖紋鎖片 作為胸飾或裝飾者今用摩尼寶王，串為瓔珞，遍垂樹枝間，是則光輝四射，莊嚴至極。

雲聚寶鎖= 鎖是寶石串間，或建築物間，或器物間，勾連相接之物，是裝飾品。
      以雲聚寶(或雲狀圖紋)所構成之鎖片，即為雲聚寶鎖。

金珠鈴鐸= 用金屬與珠寶、所製的小鈴大鈴。或、配有真珠鈴鎚的大小金鈴。

寶網= 用珍寶編織而成的羅網，覆蓋在菩提樹上。

互相映飾= 如此眾多珍寶，一一放光，互相輝映；更多寶光，形成如火炎般的放射光炎，照耀輝煌無有極限。所以一切的端莊、嚴肅、華麗，都是普應眾機，適時的變化出來。

妙法音聲= 無漏清風吹撥寶樹枝葉，所發音聲 演說不可稱量之微妙法音。此聲為佛事 焉可思議！西方菩薩們想聽什麼法門，它就給你宣說什麼法門，無論在什麼地方，都能聽到。(從現代看：極樂遍地 都是因人思想感應 而發出說法聲或音樂聲的傳播器。)

清暢哀亮= 其音聲 清淨通暢哀柔響亮，精微巧妙調和雅致。前句說音聲之美 後句形容節奏協和幽雅。清淨、聞者不生濁染心；通暢、能使通達實相法；哀柔、能使生大悲心；響亮、能開發智慧；精微則無散漫音；巧妙則似鸞聲；音調協和；雅正無邪。

六根清徹= 任何一根，目睹耳聞鼻嗅口嚐身觸意念此菩提樹，皆得不退忍成佛道。會疏云：耳根無垢為清，徹聽眾音為徹。依此例餘，意根無垢曰清，徹了諸法曰徹；六根皆得清徹也。

無諸惱患= 遠離各種煩惱擾亂的禍害。西方菩薩們的六根、所面對的六境，都是阿彌陀佛與諸菩薩的性德顯現，不是塵境，自然六根清徹，清淨到極點，所以煩惱憂慮全部斷(p.157)盡。

三忍= 參見第六品第四十八願註釋。

佛事= 佛家教化教學各種事務。今日將祭神拜懺等事，稱作佛事，錯也。

威神力故= 由於彌陀發四十八大願(本願力故)，願願完成(滿足)，願願明確(明了)，堅決修持(堅固)，乃能獲得圓滿成就(究竟願故)；所獲得之無上神力(威神力故)，才能使華果樹木與諸眾生大作佛事，才能使見樹者獲得三種忍，而成佛道。

  堂 舍 樓 觀 第 十 六

    本品介紹極樂世界的講堂、住舍、樓觀，都是阿彌陀佛與菩薩們的住處環境；正明第四十二、四十三兩願之成就。

又無量壽佛、講堂精舍樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成；復有白珠摩尼以為交絡，明妙無比；
諸菩薩眾所居宮殿，亦復如是。中有在地講經誦經者，有在地受經聽經者，有在地經行者，
思道及坐禪者；有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禪者。或得須陀洹，或得斯陀含，或
得阿那含、阿羅漢；未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道、說道、行道，莫不歡喜。

再說無量壽佛講經說法的講堂，和居住的精舍，以及附近的、樓臺高榭橫直欄杆，通通都是七寶自然化成；更有白珠摩尼寶、所編組的瓔珞花環花串，交叉懸掛相互輝映，光耀美妙無比。諸菩薩眾所居宮殿，同阿彌陀佛完全一樣，毫無差別。

(P.158)  講堂與精舍附近的菩薩眾，都在用功修行：有的在地上講經、誦經，有的則在受經、聽經，有的則在地上經行、思道、或坐禪；更有的在虛空中講經、誦經、受經、聽經 、經行、思道、坐禪。他們所證的果位是：有的證了須陀洹果，有的證了斯陀含果，有的則證了阿那含果或阿羅漢果；還沒有證得阿惟越致三不退者，可證得阿惟越致三不退。這些聖眾各自念道、說道、得道，隨意自在莫不歡喜。

講堂精舍= 講堂、說法講經之堂舍；精舍 本寺院之異名 轉為 由能精進修行者之所居而命名，並非精美意。

樓觀欄楯= 樓、高樓，觀、臺榭；欄杆之縱木為楯，橫木為欄。都是七寶自然變化而成。

      極樂殿閣、皆從彌陀淨心流現，不假斤斧木石，隨機應現，自然化成。

交絡= 交互網絡。在七寶樓觀欄楯之間，再以白珍珠和摩尼寶網覆蓋，光亮巧妙無與倫比。

亦復如是= 西方極樂世界的建築，都是阿彌陀佛清淨心中自然流露所出，應機顯現，所以是「自然化成」。
         「諸菩薩眾，所居宮殿」，全同於阿彌陀佛，「生佛平等」，確是事實。

中有在地‥‥= 這一段是說明西方極樂世界菩薩眾的生活狀況；就是真正在修道、講經。你講我聽，我講你聽，大家研究討論，只是不動心而已。

誦經= 是最好的修行方法。唸誦中如能老老實實的一直唸去，不打妄想，不想經意，不但可得定，且三學、三慧、三資糧(信願行)、六度萬行等等，都同時完成。

思道= 深入思惟經典裡的義理。他們心定，觀察一切萬事萬物統統明了，這就可以思道了。

坐禪= 專修清淨心，專修一心不亂。

虛空= 煩惱習氣斷盡者，自然可在虛空講聽坐禪。

聲聞四果= 此四乃聲聞乘四果位。並非極樂世界有此果位，而是借此名稱 以區分諸菩薩斷(P.159)
       惑程度高低。須知，諸往生者，已悉發菩提心，均是一佛乘。

須陀洹= 已斷三界之見惑，由凡夫初入聖流者。

斯陀含= 已斷欲界九地思惑中之前六品，仍須人間受生一度者。

阿那含= 已斷盡欲界思惑之後三品，不再回還欲界者。

阿羅漢= 已斷盡一切思惑及見惑，入有餘涅槃，不再來三界者。

莫不歡喜= 諸往生者，都得到三不退轉，修行自在 受用種種大乘法樂 必定得成佛果 因此「莫不歡喜」。

    泉 池 功 德 第 十 七 
      這一品繼續介紹、極樂世界居住環境中的、水泉與池塘的殊勝功能。

(P.160)又其講堂左右泉池交流，縱廣深淺皆各一等，或十由旬二十由旬、乃至百千由旬；湛然香潔具八功德。岸邊無數、栴檀香樹吉祥果樹，華果恆芳光明照耀，修條密葉交覆於池，出種種香世無能喻，隨風散馥沿水流芳。又復池飾七寶地布金沙；優缽羅華缽曇摩華、拘牟頭華芬陀利華，雜色光茂彌覆水上。

若彼眾生過浴此水，欲至足者欲至膝者、欲至腰者欲至頸者，或欲灌身或欲冷者溫者，急流者緩流者，其水一一隨眾生意；開神悅體淨若無形，寶沙映澈無深不照。微瀾徐迴轉相灌注，波揚無量微妙音聲：或聞佛法僧聲波羅蜜聲，止息寂靜聲無生無滅聲，十力無畏聲；或聞無性無作無我聲，大慈大悲喜捨聲，甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清淨無諸分別，正直平等成熟善根。隨其所聞與法相應；其願聞者輒獨聞之，所不欲聞了無所聞，永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。

十方世界諸往生者，皆於七寶池蓮華中、自然化生，悉受清虛之身無極之體；不聞三塗惡惱苦難之名，尚無假設何況實苦？但有自然快樂之音，是故彼國名為極樂。

又在阿彌陀佛的講堂左右兩側，全是泉水池塘、交相環繞四通八達；看其形體都是一 樣，其實池塘的長寬深淺，都可應機隨時變化不一，有的十由旬二十由旬，甚至變成百千由旬；泉水清澈芳香潔淨，具有澄淨、清冷、甘美等等八種功德。池塘岸邊植有無數的栴檀香樹和吉祥果樹，其華與果經常發出清香，光明恆常照耀不斷；細長的枝條和繁密的樹葉，覆蓋在池塘的頂上，所發出的芬芳妙香，不是世間任何香氣所能比得上的；香氣隨風飄颺，隨著水流發散各處。池岸全用七寶裝飾，池底布滿金沙，池中充滿了青色紅色黃色白色的蓮華，種種光色交互輝映，彌滿蓋覆在池水之上。

如果極樂眾生在池水中沐浴時，想要池水低到腳，或低到膝蓋，或深到腰部，或深到頸項；也許水溫要高一點好，或者低一點好；有的人希望水流的速度快速一點好，有的人卻希望速度緩慢一點好；池水都會隨著每一個沐浴者的意願，自動予以調整，一(P.161)  定要使得每個人的精神爽快，身體舒適，便無聲無息地開顯了你的神智，清淨了你的 身體；池水清澈，無論池水有多深，都能使池底金沙、看得清清楚楚。水流緩慢，微 小的波浪互相迴轉激蕩中，揚出了無量的微妙說法音聲，各個人都能聽到自己願聞的 法音，有的聽到佛法僧聲和波羅蜜聲，有的聽到止息寂靜聲，或無生無滅的微妙涅槃 聲，或佛得十力無所畏聲，有的聽到無性無作無我的三空聲，或慈悲喜捨四無量心聲 ，或密宗的甘露灌頂受位聲。能夠聽到這種種妙法音聲後，就能身心清淨，沒有了一 切的分別執著妄想，能夠正直平等地成就自己的一切功德善根；隨其所聽聞的法音， 一定會和自己的根性相應，契合真理佛法。並且自己想要聽什麼法門，就能獨自一個聽得到那種法門；若不想聽，你一點點也聽不到。這種水上和寶樹間所傳播的、個人收聽法音，幫助極樂眾生、時時刻刻的修學佛道，永不中斷，所以能夠永遠不退失成就無上佛道的心。

 十方世界所有往生極樂世界的眾生，都是在七寶池中的蓮華裡、自然化生；統統都是清淨空靈的身，和不會老死的金剛體。在極樂世界裡，根本聽不到三塗、惡毒煩惱、和苦難的這樣名詞，還談什麼會有實際苦難的事呢？這裡祇有自然快樂的聲音和環境，所以才稱之為「極樂」世界！

縱廣深淺= 泉池形量，無論長、寬、深、淺，應機化現；無論何形，大大小小方圓長偏，都是第一。

具八功德= 水具八種功德：1澄淨2清冷3甘美4輕軟(軟水質輕可上浮)5潤澤6安和(隨心所欲也)7飲時除饑渴 不會過量8飲已 定能長養諸根四大( 即能去除煩惱 無明與塵沙)(P.162)

修條= 長枝也。兩岸寶樹，枝長葉茂，凌空相接，垂覆池上。

池飾地布= 水池四週及岸地，都是七寶自然砌成；水池底部，則布滿黃金沙粒。

優缽羅花= 青蓮花。缽曇摩花= 紅蓮花。拘牟頭花= 黃蓮花。芬陀利花= 白蓮花。
七寶池之蓮花，即是我們未來往生之花胎；當我們發願念佛時，七寶池即生一小蓮花，此後隨念佛功德之增長而長大；如念佛退轉時，即縮小或枯萎。故蓮花乃念佛者自己所裁培者也。(此蓮花，行者臨終時 由觀世音菩薩手持 三聖前往接引[第二十願] 在上空蓮華張開 行者第八識進入蓮華瞬間到達極樂蓮池內 故知此蓮華乃太空艙也。)

過浴= 極樂眾生係清虛之身，無極之體，毋須沐浴。祗因八功德水、能消除煩惱 無明諸障，開悟個體識性中本有之神智 (開神)， 又能使個體調和適意(悅體)，故沐浴也。

隨眾生意= 此功德水之妙用，不可思議；其水位上下，水溫高低，水流緩急，一一皆隨眾生意。同一池水，多人入浴，所欲人各不同，或高或低，或暖或涼，此水皆能一一應現；也能水升虛空，而作淋灌；或上或下，毫無障礙。此種太空現象，三千年前，佛已明說矣。迷信乎？神奇乎！

淨若無形= 池水清澄無垢，好像無有形質，所以能使池底寶沙，清澈映現；加以池邊池底寶石金沙都放光，上下一片光明，故寶沙映澈，無深不照。

微瀾徐迴= 微細的波浪，徐緩的往復激盪，輾轉生波，波波相擊，發出微妙無數無量的悅耳聲音，演說各種微妙的正法：

佛法僧三寶聲= 念佛、念法、念僧聲。即從迷惑顛倒中，應皈依覺而不迷的自性覺；從邪知邪見中，應皈依正而不邪的自性正；從一切污染中，應皈依淨而不染的自性淨。

波羅蜜聲= 應行菩薩之大行，如六度，使達到究竟圓滿的境界，始能究竟一切自度度他之事，以到達涅槃之彼岸。

止息寂靜聲= 止住於諦理，息諸妄念，離諸煩惱，永絕苦患，是即涅槃之正理也。

無生無滅聲= 「一切法性真實空，不來不去，無生無滅。」是即涅槃也。
    (P.163)這兩句是如來果地上的大定，華嚴經的「師子奮迅三昧」和楞嚴經的「首楞嚴大定」即此境界。

十力無畏聲= 十力、乃如來果地所獲得之十種力量：

(1) 知是處非處智力。即是對於宇宙之中一切事物，為何發生？將有何變化？有何結果？佛都知道。
(2) 知三世業報智力。正在造作時為「事」，事做了就是「業」。我人起心動念、言語造作，都會影響到盡虛空遍法界，是善是惡，結果如何，只有佛的智力能了解。
(3) 知各種禪定智力。佛法講「真假」的標準是：凡是會變的，就是假的。譬如修四禪八定，縱然升到`非想非非想天'，定力可以支持八萬大劫，因為定力會失掉，還是要墮落輪迴，所以這不是真正的定。一定要再修第九定，得阿羅漢果，才不會退轉，這才是真正的定。任何一定中所發生的智慧，定力，佛都知道；他又特別稱讚念佛三昧是三昧中王，所以我們要努力念佛，必定人人都能獲得迅速成就。
(4) 知諸根性勝劣及得果大小智力。眾生根性很難理解，所以說法教導眾生，常不契機。佛知一切諸根狀況，對症下藥，所以聞佛講法，一聽就開悟證果。現在佛不住世，卻為我們開了淨土法門，任何根機，都可修學；尤其無量壽經，淺顯明白 人人可懂，遵依奉行，必得成就。
(5) 知眾生種種知見智力。佛對眾生個人種種欲望，種種嗜好，通通了解，他所說的、都是你所想要的，自然說法能契合時機；這不是一般人的能力所能做到的。
(6) 知眾生種種境界智力。每一個人境界都不同，所以各個人的遭遇不同，佛了解得很清楚；佛制定的戒律，都是只戒自己，不戒別人；佛法只律求自己守法，不見別人過失。這樣修行，心才平靜，因戒得定，就可開智慧。我們念佛修行，一定要如此，才能得一心不亂。
(7) 知眾生行道因果智力。你修學什麼法門，達到了什麼境界，會有什麼樣的成就，佛全都能知道；因此，佛也把正確的修學方法，依其人的根性教授我們；我們必定要遵照實踐，不可亂來。
(8) 知天眼無礙智力。佛能洞視最微細之物。
(9) 知宿命無漏智力。佛對一切眾生的過去生生世世，及其業因果報，統統曉得。
(10) 知永斷習氣智力。即是漏盡智力。唯有圓教佛果，才具有漏盡智力，等覺以下都沒有，所以這是最重要的智力。

(P.164)

無畏= 指佛於大眾中說法，泰然無畏之四德：1我有一切智，無所不知，無所不曉，故說法無所畏。2我已斷盡一切煩惱，決不是騙人，所以說法無所畏。3說諸惑 惡業 煩惱等障法，深明因果關係，故無所畏。4說戒定慧等脫苦之正道，佛都己做到，不是空說，故無所畏。

無性= 一切法因緣生，當體即空，並無自性。性是體，即是沒有自體。金剛經云：一合相，即非一合相，是名一合相。這一句、把宇宙人生一切萬法的真相說盡了；「合」是組合；萬事萬物都是一個基本物質組合不同 而現的相。這點已被科學證明；「一」，在佛經名詞、是指最微細之物，即是比「微塵」更微小之微；這像現代科學家所說的、一切萬物都是由基本粒子所組成的說法 如出一轍。所以萬事萬物都是一的組合，組合、就有相，散開、相就沒有了。佛家說，一切萬象只有緣聚緣散，這是真相；絕對沒有生滅。生滅、是假相，可是凡夫卻執「生老病死」「生住異滅」「成住壞空」為實有，錯了！真相是：只有聚散無常，並無生死異滅。緣聚沒有生，緣散也沒有滅，原來的「一」仍舊存在，確實是不生不滅。

無作= 即無為。無因緣造作也，即是無所作為。有所作為，即是「有為」，有為是無常的；凡起心動念，有心造作，有生滅，有變化，都是有為法；反之，就是無為法。凡心裡有想，不管想什麼，想佛菩薩也是有為法；因為你修不到八地果位，就必定退轉。但獨有念想「阿彌陀佛」這一句，卻與無為法相應；因為生到極樂世界能證無量壽，做到(P.165)不生不滅故也。

無我= 我者，具常一之體，有主宰之用者也(這是真「我」的定義)。然人身乃五蘊之假和合，不是常一之我體，故無「人我」。諸法因緣生，當體即空，亦無常一之體，故無「法我」。
既無我，卻執著有一個我，這就錯了，所以一切業障由此而生；若無「我」，請問：誰造業？誰受報？

大慈大悲喜捨聲= 慈悲喜捨，名「四無量心」：
    1慈無量心，能與樂之心；能幫助一切眾生得到快樂。
    2悲無量心，能拔苦之心；看到眾生有苦，幫助他離開苦難。
    3喜無量心，見人離苦得樂，能生慶悅之心；不會嫉妒瞋恨。
    4捨無量心，如上三心都應捨，不著相也。又如怨親平等，捨怨 捨親也。
   這四種心普緣一切眾生，引發無量的福報得無量的善果，所以稱為四無量心 凡聖共有

甘露灌頂受位聲= 等覺菩薩將入妙覺之位，十方諸佛以智慧之水灌其頂，以示證佛果之位；接受了佛位，就要主持一個大千世界的教化責任。密宗常用水為人灌頂 顯宗不用；我們一定要了解其表法的意義：「灌」是大悲加持意「頂」是至高無上意；佛以大慈悲心 將無上的頂法傳授給你 這就是「灌頂」。
那個法是諸佛如來無上頂法呢？今天說、就是無量壽經；你把無量壽經讀一遍，就是十方如來給你灌一次頂，讀誦遍數多了，智慧自開，這就是諸佛如來用智慧之水灌頂的結果。

得聞如是種種聲= 得聞如是種種說法妙音，獲得各種利益：
1其心清淨= 諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故其心清淨。
2無諸分別= 無我、人、眾生、壽者之相，平等無差，一味無別。
3正直= 方正質直，無邪無曲，唯說此圓教之一乘妙法。
4平等= 無差別曰平等。平等是諸法體相(因真如周遍於一切諸法，萬法一如也)今入彌陀家自得平等慧也。
5成熟善根=「執持名號，願見彌陀，誠多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。」(P.166)
        今再聞泉流說法，悉皆更成熟。
6與法相應= 諸往生者，善根成熟，所聞妙法，悉能契會；躡解起行，行起解絕，忘照同時，能所不二，智與理冥，如此種種相應了。

其願聞者= 池水圓明具德，自在無礙，妙用無窮，一一隨眾生意；願意聽說法者，獨自聽到，旁者無所聞；不願聽了 就沒有聲音了。(現世音響，有此自動功能乎？此三千年前 佛所說十劫前之事也！)

自然化生= 諸往生者，皆以七寶池之蓮花為胎藏，自然變化而成。成為清淨空靈若有若無 如光如影之身，永久 無生老病死，無有終期的無極金剛體質。此乃廿四 蓮花化生願之成就。

惡惱苦難= 西方極樂世界根本沒有三惡道、煩惱、三苦、八難等等的名義，所以也就沒有這類事實。
極樂世界祇有永遠的自然快樂，所以才名為極樂，這是第一 國無惡道願，與第廾八 國無不善願的成就。
西方極樂世界的受用是真正快樂；這種快樂是自然的，純是性德自然的流露與性德的受用。雖然我們自己的性德沒有現前，卻可以享受阿彌陀佛的性德。因為我們念佛人：心同阿彌陀佛，願同阿彌陀佛，解同阿彌陀佛，行同阿彌陀佛，所以能享受一分阿彌陀佛的性德。因此我們一定要讀誦無量壽經，因為彌陀的心、願、解、行，都在這部經上；念得熟透了，不斷的熏習，起心動念自然就跟阿彌陀佛相應！

    超 世 希 有 第 十 八 
      這一品，世尊用較量的方法，為我們介紹極樂世界依正莊嚴、威德神通，讓我們也能體會一點點莊嚴的真相；世尊是用善巧方便的比較法。

彼極樂國所有眾生，容色微妙超世希有，咸同一類無差別相；但因順餘方俗 故有天人之名。
佛告阿難：譬如貧苦乞人在帝王邊，面貌形狀寧可類乎？帝王若比轉輪聖王，則為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王威相第一，比之忉利天王又復醜劣；假令帝釋比第六天，雖百千倍不相類也；第六天王若比極樂國中、菩薩聲聞光顏容色，雖萬億倍不相及逮。
所處宮殿衣服飲食，猶如他化自在天王；至於威德階位神通變化，一切天人不可為比，百千萬億不可計倍。阿難應知，無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議。

往生到西方極樂世界所有眾生的、容貌色相莊嚴微妙，超過十方世界眾生，非常稀有      ；他們每個人的容貌，都跟阿彌陀佛一樣，沒有差別。只是為了隨順十方世界的習俗      ，所以也稱呼他們為「天人」。

世尊對阿難說：譬如世間貧窮困苦的乞丐，站在帝王身邊，但他的面貌形像氣質，怎 麼可以相比呢？同樣，如果帝王跟轉輪聖王相比，那也鄙賤醜陋多了，就跟乞丐站在帝王身邊一樣啊。轉輪聖王具足三十二相，威德色相人間第一，如果跟第二天的忉利(P.168) 天王來比，他又顯得醜陋下劣了。又假如忉利天王帝釋、去跟第六天「他化自在天王」來比較，即使他提升百千倍，也比不上第六天王；如果第六天王、跟極樂國中的菩薩與聲聞們來比的話，即使再提升萬億倍，也還是比不上他們的。

極樂眾生所居住的宮殿、和衣服飲食，跟他化自在天王的享受一樣，隨心所欲應念現前，一切全是自然所化現；至於威德、階位，種種神通變化，則不是一切世界的天人所能相比了，超過不止百千萬億倍，無可計算。阿難！你們應當了解，阿彌陀佛的極樂國土，像這一類的種種功德莊嚴，真正是不可思議！

容色= 容貌色相，精妙至極。且悉皆蓮花化生，非有漏生滅身，都是法性清淨體，各具真金色身，三十二相，皆得神通自在，皆得不退轉，皆悉住於正定之聚。凡此皆遠超十方天人，故云超世希有也。

咸同一類= 無論三輩九品往生，都是菩薩一類，沒有容貌色相的任何差別；祗依各人所斷煩惱多少，而有須陀洹等天人差別名稱。  △此因修因(信願持名)相同，故得果相同。帶業往生，無論煩惱多少，可以慢慢修斷，只是成佛早晚不同而已。

不相及逮= 不可相及以達到。究竟西方眾「容色微妙，超世希有」；好到什麼程度呢？佛用級比譬喻來說明：
貧苦乞人< 帝王< 轉輪聖王< 忉利天王< 第六天王< 極樂菩薩。      最後以第六天王來比，雖萬億倍，還是比不上，則西方眾生色相之美好，可以體會得出了，真是不可思議。

(P.169)何以西方眾生色相能如此美好呢？是從「信德」裡生出來的，是阿彌陀佛四十八大願神力加持所致，是眾生念佛功德得來的。諸君平日常說，要多修功德，多修福德。殊不知念佛就是第一功德，能得第一福報；所以你如念大方廣佛華嚴經，就不如念無量壽經；你如拜個萬佛懺，念一萬個佛號，不如念一聲阿彌陀佛。前面經文已曾說過，諸佛以阿彌陀佛為第一，阿彌陀佛是佛中之王，光中極尊；我們一定要知道這一點，我們修行的心才能定下來。從今以後，大家要死心塌地的專念這句阿彌陀佛，不要再打妄想了。不但一切世間法不能引誘我們，改變念佛的決心；就是其他一切大乘佛法，顯密諸宗，也不能動搖我們的決心，改變我們的修行方法。唯有這樣，我們才一定能往生西方；至於往生品位的高低，就看各位念佛功夫的深淺了。功夫深淺，不在念佛聲數多少聲，而在是否能伏煩惱，斷煩惱！能伏，品位就增高；能斷，品位更高，可直生方便有餘土，或實報莊嚴土。這確實是可以辦得到的，祗要我們認真努力。所以我們要放下一切世緣，名聞利養，五欲六塵，統統都要捨棄；連佛法都要放下，如蓮池大師所說：三藏十二部，讓給他人悟；八萬四千門，讓與別人行。我祗是念我的無量壽經，念我的阿彌陀佛；這一定能圓成佛道也。(淨空法師)

他化自在天= 即欲界第六天。此天一切供應，應念而生，故名。此天眾生生活，極為華麗奢侈，人天無可比擬。所以天王的宮殿、衣服、生活事項，更是華麗到極點。極樂世界菩薩的生活設施，猶如他化自在天王，不可思議！

威德= 威神功德也，意指能力。

階位= 西方四土，各有三輩九品之分。此非階級，乃所伏所斷煩惱多少不同而分等級。

神通= 神奇莫測，通達無礙，是謂神通。神通人人本來具有，只因無明煩惱遮障，無從顯用。如眼只能看一點點，不能像天眼通等等。如果斷除了無明煩惱，自然就有神通了。我們學佛的人，千萬不可羨慕神通，或學神通，那是鬼神之道，必成魔子魔孫也，至要至要！                                                    (淨空法師)

    受 用 具 足 第 十 九(P.170)

復次，極樂世界所有眾生，或已生、或現生、或當生，皆得如是諸妙色身，形貌端嚴福德無量，智慧明了神通自在。受用種種一切豐足，宮殿服飾香花幡蓋、莊嚴之具，隨意所須悉皆如念。
若欲食時，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿；雖有此食實無食者，但見色聞香以意為食；色力增長而無便穢，身心柔軟無所味著，事已化去時至復現。
復有眾寶妙衣冠帶瓔珞，無量光明百千妙色，悉皆具足自然在身。
所居舍宅稱其形色，寶網彌覆懸諸寶鈴，奇妙珍異周遍校飾，光色晃曜盡極嚴麗；樓觀欄楯堂宇房閣 廣狹方圓或大或小 或在虛空或在平地，清淨安穩微妙快樂；應念現前無不具足。

其次，說到極樂世界所有的眾生，無論是已經生來了的、或是正在往生的、或者將來應當來生的，統統都能獲得、以上所說的各種微妙色身，相貌端正莊嚴，福德無有限量，智慧明了神通自在無礙；能夠享用種種設施，一切都豐富充足。宮殿、服飾、香花、幡蓋，等等各類莊嚴器具，隨心所欲的一動念，都能如念的圓滿陳現在面前。

到了想吃的時候，一動念、七寶所做的餐具，自然的出現在眼前的餐棹上，餐具中自然盛滿了各種美味；雖然百味並列，剛往生的眾生只是意識上想到飲食，但實際上已經無須飲食了，就只是見見色、聞聞香，意念上算是吃過了。體質和體力得到了增長(P.171)，但沒有便穢產生；因為是以意為食，逐漸使得觀念和心理對物質越來越淡薄，身心對佛法修行修養越來越柔順，所以對飲食這一類的習氣，慢慢地沒有了執著；當然如果心中偶而、復又浮起吃飯意念的話，百味佳肴又復自動重現眼前，供你欣賞。

穿著方面：各式眾寶妙衣色樣齊備，無論是冠帽腰帶、瓔珞玉佩，都是珍寶合成，光亮色彩百千妙式，無一不是具足莊嚴；且毋須剪裁縫製 依心念所需 自然穿在身上。
極樂眾生所居房舍宅院，無論是形式色彩大小高低，都與居住者心意所需、配合得很巧妙；房舍上空、覆蓋著珠寶連綴的羅網，懸掛了無量的寶鈴，四圍全用金玉裝飾品與小形植物相互交叉布置，光色映照極盡華麗莊嚴。其中的高樓臺觀，各式欄杆，宮殿住房，樓中有閣；它們的寬窄方圓大小高低，或在平地或在虛空，環境清淨安穩，      住者自然感到種種的微妙、與舒適的快樂。這一切都是`應念現前'，無一不是圓滿具足。

當生= 應當往生者。此有二：一，現在念佛不退者，當生成就往生。二，今生念佛退轉者，因念佛種子已落八識田中，將來某世，必重逢念佛法門而得往生西方。
諸君今日、得聞此念佛法門，即因前世是念佛者(後面經文有說)；希望各位努力念佛，千萬不可退轉，切不可三心二意，決定今世往生，自可圓成佛道也。  (淨空法師)

香花= 各種香料與燃香及花卉。

幡蓋= 旗幟與傘狀遮塵蓋。

莊嚴之具= 各種可供裝飾美化的用品與器具。(P.172)

缽器= 現代語即為「餐具」。七寶製成的餐具，隨其意念、自自然然佈滿餐臺。

實無食者= 凡聖同居土上眾生，仍有定時飲食之習氣，故飲食時間一到，意念一動，七寶餐具盛滿自己所喜愛的食物，已擺在餐台上。可是，菩薩們都是蓮花化生，清虛之身，無極之體，根本沒有饑渴之苦，故無食者；但為意樂耳。

色力= 體質體力與精神。此西方妙食，具增上用，意食之後，能增加菩薩之精神與體力，而無便穢；且使食者「身心柔軟」，於此妙味，不生貪著之心。

稱其形色= 所住房舍的樣式與顏色，隨時變化，以稱菩薩們的喜歡心。

彌覆= 遍蓋也。

周遍校飾= 於四周普遍校量、比較的交相裝飾。

清淨安穩= 無五濁 故云清淨；無變易 故云安穩；塵塵皆不可思議 故云微妙；永離身心惱 故云快樂。

    德 風 華 雨 第 二 十 
      本品介紹極樂世界、風的德能，與空中雨花的莊嚴。
(P.172)

其佛國土，每於食時自然德風徐起，吹諸羅網及眾寶樹，出微妙音，演說苦 空 無常 無我諸波羅蜜，流布萬種溫雅德香；其有聞者，塵勞垢習自然不起。風觸其身安和調適，猶如比丘得滅盡定。復吹七寶林樹飄華成聚，種種色光遍滿佛土，隨色次第而不雜亂；柔軟光潔如兜羅棉，足履其上沒深四指，隨足舉已還復如初。過食時後其華自沒，大地清淨更雨新華，隨其時節還復周遍，與前無異如是六反。

極樂世界每隔一段固定的時間，就有自然的微風慢慢的吹起，稱之為「德風」；德風吹到羅網與眾多寶樹間，就會發出微妙的音聲，音聲講說「苦 空 無常 無我」及諸波羅蜜 的大小乘佛法。在德風中、並且飄送出、種種溫和幽雅的香氣；嗅到這種香氣以後， 煩惱和習氣自然就生不起來了。德風接觸到眾生的身體，會使他們感覺到、安祥溫和 調心適意，這種愉快的感覺、就像比丘證得「滅盡定」一樣的滿意。
      德風吹到七寶林樹群時，會把飄下來的花朵，依其不同色光，各自吹聚在一起，形成各種圖案花毯，舖滿佛土各處，一點也不雜亂；花毯柔軟光亮潔淨，像兜羅棉一樣的 細軟，腳踩上去，會陷下去四個指頭那麼深，腳舉起來時，花毯就立刻恢復原狀。過 了一段時間之後，花雨停止了，花毯自然消失了，大地依舊乾乾淨淨；再過一段固定 時間，又開始雨降新花，同樣的遍布大地成毯，如此循環出現六次，算是極樂一天。

食時= 指時間間隔，依我們人間吃飯時間來比喻；意為「每一段時間」。

德風= 彌陀本願功德所成的風，名為「自然德風」。每一段時間，從光明中所吹出之德風，不急不遲、自自然然的吹起。這是在每一定的時間，彌陀佛藉西方六塵來為菩薩們說(P.174)法故。

羅網= 珍寶珠網也。

出微妙音= 往生論註釋「微妙」曰：出有而有曰微，名能開悟曰妙。出有者出三有(三界)也，而有者、以西方淨土『無欲故，非欲界也；地居故，非色界也；有色故，非無色界故。』此即非三界所攝 乃依一乘願海而有。如此，離兩邊 超四句 出有而有 故曰「微」；以名能悟物 即是「妙」。以如是微妙法音、故能使聞者開悟深遠也。

苦空= 苦，空，無常，無我，均小乘法；諸波羅蜜，大乘法也。世事逼惱是苦；諸法遷流待緣而現 故無常；我見有男女一異諸相，而實無有 違我所見 故曰空；既然違我所見，當然非我。「波羅蜜」見前註。

溫雅德香= 和善雅正、具萬德之香。能使聞者集中心意，不思煩惱執著諸塵垢。

安和調適= 安樂、和諧、調心、適意。

滅盡定= 又名滅盡三昧。見思煩惱皆斷盡，滅盡六識 心 心所，永脫輪迴之定；阿那含 阿羅漢入於此定。

△微妙法音表慧，德香表戒定，聞者垢習不起表解脫；在聆音 聞香後，溫和的自然德風 輕觸其身，身心安和調適，即得阿羅漢果，故曰：猶如比丘得滅盡定。

兜羅綿= 梵語，花絮所鋪地毯也。有二殊勝：1妙色殊勝= 飄花有序依色成聚，自成圖紋無比美麗。   2妙觸殊勝= 柔軟光亮潔淨，具有彈性，故隨足舉已，還復如初。

六反= 每日六次，反復如此。古印度分一日為六時：初日 中日 後日 初夜 中夜 後夜；故按此時分，稱為「六反」，乃順凡人而說耳。

寶 蓮 佛 光 第 二 十 一(P.175)
      本品介紹極樂世界的蓮華，蓮華放光，光中化佛說法度眾生 的莊嚴景象。

又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色：青色青光白色白光，玄黃朱紫光色亦然；復有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇明曜日月。彼蓮華量或半由旬，或一二三四乃至百千由旬；一一華中、出三十六百千億光；一一光中出三十六百千億佛，身色紫金相好殊特；一一諸佛又放百千光明 普為十方說微妙法；如是諸佛各各安立 無量眾生於佛正道。

在極樂國中，由眾寶所成的蓮華，周遍布滿整個世界；一一寶華各個具有百千億花瓣，寶華的光明具有無量種妙色，青蓮華放青光，白蓮華放白光，乃至黑黃朱紫等色蓮 華，也各各放出自己的色光；還有無量的妙寶和百千種的摩尼寶，相互裝飾奇特，光明映照超踰日月。蓮華的直徑大小，有的是半由旬，或者是一 二 三 四 由旬，以至百千由旬；每一蓮華中，放出三十六百千億光明；一一光中，出現了三十六百千億佛，他們都是紫磨真金色身 相好無比殊勝莊嚴；一一諸佛又放百千光明 普為十方世界眾生宣說彌陀淨土法門、這個妙法；於是諸佛、各個安立無量眾生、於念佛成佛的大道。

(P.176)

玄色= 即黑色或深咖啡色。

三十六= (黃著)極樂四土各有九品，共三十六階品；三十六、指全部階品數也。(另解)三十六表一圓周，即法界量，表無量也。

蓮華= 代表「清淨不染」。蓮花生長在污泥中，花開在水面上；污泥代表六凡法界，即是六道，六道是污染的。泥上面的清水，代表四聖法界；蓮華開在水面上 四聖六凡都不染 即是代表「一真法界」。
極樂世界處處都是蓮華，人人都是蓮華化生，人數既無法計算，蓮華之數也就無法計算；極樂世界的依報正報，都是無量壽，統統是不生不滅；唯獨蓮華有生有滅，因為蓮華是念佛眾生發願持名而生；如念佛退心，蓮華就會逐漸枯萎，而至枯死。
此眾寶蓮花，含有七義：
        1蓮華周遍極樂世界，無可計數。
        2一一蓮華有百千億葉，其葉甚多，其瓣細長。
        3蓮花本體即是光明，花色也是無量；各色蓮花各放其本色之光。
        4無量妙寶百千摩尼、串絡一一葉間。因此、各色花光與摩尼寶光，交輝映飾，明亮超逾日月。
        5蓮花數量，從長滿大半由旬水池，直到百千由旬大水池，其數無量。
        6每一蓮花都放無量妙光。     7每一光中，各化出三十六百千億佛。

蓮光中佛= 此含五義：
   1光中佛數：一一光中，出三十六百千億佛。
   2佛相：身色紫金，相好殊特。紫金者，紫磨真金也。相好者，觀經云：無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。故云：「相好殊特。」
   3光中所現佛，一一又放百千光明。
   4諸佛說法：一一諸佛，又普為十方說微妙法。
   5安立正道：諸佛所說妙法，法益殊勝，能各各安立無量眾生於佛正道。(P.177)
  △每一蓮花 出無量多光，每一光 現無量多佛，每一佛 又放百千光明，說微妙法，安立無量眾生於佛正道。此重重無盡、不可思議法界，即是蓮華藏世界，即是華嚴經所講「重重無盡」不可思議境界。
以此無量數天文數字之阿彌陀佛化身佛，即能於同一霎那時間中，接引無量數眾生往生者也。
吾人應知：說微妙法，安立眾生於佛正道，正是「真實之利」；凡此重重無盡妙相，悉是「真實之際、無為法身」之「真實智慧」之所開顯。

     決 證 極 果 第 二 十 二
      本品給我們說明：為什麼在極樂世界能證得「究竟圓滿的佛果」？

復次，阿難！彼佛國土無有昏暗火光、日月星曜晝夜之象，亦無歲月劫數之名；復無住著家室，於一切處、既無標式名號，亦無取舍分別，唯受清淨最上快樂。
若有善男子善女人，若已生若當生、皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提；何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。

其次，阿難！阿彌陀佛的極樂世界，沒有黃昏黑夜 沒有火光，也沒有太陽月亮 和星(P.178) 星閃曜的晝夜現象；更沒有年歲日月、時間長短的名稱。在所居住的舍宅而言，沒有     固定場所的留戀與執著，也沒有城市街道的名稱，和門牌號碼的排定；所以沒有佔取 捨去的分別心，唯有享受清淨自在的最上快樂。

十方世界中、具足信願行的善男子善女人們，無論是已經往生到了極樂世界的人們，或現在未生、將來一定會往生的人們；他們在極樂世界中，一定都安住於`正定之際'，決定能夠一生證得圓滿無上佛果。

為什麼「邪定聚」與「不定聚」就不能證果呢？因為他們不能澈底了解：阿彌陀佛建立這個帶業往生、念佛成佛的正因；依此正因念佛，不懷疑 不夾雜 不間斷，深信切願往生極樂，決定不退一生成佛。

無分別境相=
1極樂國土是大光明藏，無日月星曜，故無晝夜、昏闇、火光。
2無歲月劫數之名。( 妄念相繼，故有時間，即有歲月也。)
3無住著家室，無標式名號。
△極樂眾生，所聞皆是「無我」之聲，聞即相應；其心清淨，無諸分別，故無家室舍宅之執著，更毋須街名門牌姓名之設施。
4無取舍分別，即離四相四見，內心與外境一如，絕對沒有分別。  △須知，一切苦難是從分別與執著而來；我們一定要在內心確實沒有任何分別，任何執著，但是在與大眾一起時，卻應隨緣，恆順眾生，隨喜功德，才是正道。

正定聚= (參閱第六品之廾九願)三聚之解釋極多，本經解釋如左：

正定聚= 諸正確法門必定證悟者，西方淨土當生必成佛者。凡信受西方淨土法門者 縱是十惡之人，亦是正定聚。(此因種子已落八識田中，何生善根成熟，定必念佛往生也。)
邪定聚= 畢竟不證悟者。修習外道或排斥西方淨土者，可得人天福報，不能成佛。
不定聚= 親近正定聚則證悟，親近邪定聚則不證悟。
曾修西方淨土法門，又改修其他，如禪密法門者，將來或又回頭重修西方淨土法門者。
凡現在及將來眾生，但能發菩提心，一向專念，雖是穢土具縛凡夫，亦已住於正定聚，必生西方，決證菩提。此乃彌陀第十二與第廾九願願力加持所致也。

了知彼因= 往生西方的因，是「發菩提心，一向專念」，帶業往生，不退成佛。
因為邪定聚及不定聚的眾生，他們不了解往生西方的主要正因是：發菩提心，一向專念；帶業往生，不退成佛。阿彌陀經曰：若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。此與已住正定聚之意相同。
「發願求生西方」眾生 所得福報之大，真不可思議也。

    十 方 佛 讚 第 二 十 三
    本品正明「彌陀第十七願」之成就；若無十方諸佛稱讚，我等難聞此微妙法門。故此願實乃第十八、十九兩大願之前導，眾生成佛之關鍵也。
(P.180)

復次，阿難！東方恆河沙數世界，一一界中如恆沙佛、各出廣長舌相，放無量光說誠實言，稱讚無量壽佛、不可思議功德；南西北方恆沙世界、諸佛稱讚亦復如是；四維上下恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。

何以故？欲令他方所有眾生、聞彼佛名發清淨心，憶念受持歸依供養，乃至能發一念淨信，所有善根至心迴向、願生彼國；隨願皆生得不退轉，乃至無上正等菩提。

佛世尊又再告訴阿難說：東方如恆河沙數那麼多的世界，每一個世界又有如恆河沙數那麼多的佛，每尊佛都出「廣長舌相」，放無量光，說真實不虛的話：都稱揚讚歎無量壽佛不可思議的功德；西方南方北方、也各有恆河沙數的世界，每個世界也各有恆河沙數那麼多的佛，都在稱揚讚歎不可思議的功德；四維及上下六方，也各有如恆河沙數世界 每一世界也各有恆河沙數的諸佛 也都在稱揚讚歎無量壽佛的不可思議功德。

為什麼十方諸佛、都要稱揚讚歎無量壽佛呢？目的都是希望他們那些世界的眾生，都能夠聽聞到`阿彌陀佛的名號及其種種功德'，都能夠發起清淨不懷疑的信心，歸依供養阿彌陀佛，受持彌陀名號，一心念佛憶佛；乃至能發一念菩提清淨信心，把所修的功德善根，以真誠心迴向發願，往生極樂世界。如果能夠依照這樣修行，都能隨願往生，獲得三不退轉，直到證得究竟圓滿的佛果。

(P.181)

廣長舌相= 乃佛卅二相之一，佛舌廣長，出口能覆面至髮際，表不說虛妄之語。

佛常相：舌縮在口內，伸之則能覆面，上至髮際；此曾令外道生信示現。
若現相：阿彌陀經云：如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。此能遍覆三千大千世界，是殊勝的現相。
本經未言「遍覆」，而言「放無量光」，故知舌相即是此無量光，此光即是舌相，無二無別。尤有進者，放無量光 當知是法音廣被十方佛剎，不止三千大千世界也。

眾生= 指九法界眾生(地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅、聲聞、緣覺、菩薩)。

清淨心= 誠心誠意，專心一致的心。淨信而不雜煩惱妄念的心。

憶念受持= 憶佛，念佛，信受，堅持；是修行的方法。也就是「發菩提心，一向專念」。

歸依= 身心歸向，依止不捨。此處應釋為：歸依一部無量壽經，一聲佛號。

供養= 此指普賢十願的第三願(廣施供養)中的法供養，如法念佛念經，並依教奉行於日常生活中。

一念淨信= 如果是修其他法門，如參禪，持咒等等，只要發「一念淨信」即可。今將一生所修善根「至心迴向」，就是真心迴向求生西方；通通皆能往生，得不退轉，乃至成佛。
由此可知，無量壽經真是圓滿到極點，一心念佛者一定往生，修其他法門者，能真心迴向求生西方，亦得往生；真乃『專中之專，圓中之圓』也。

善根= 指自利利他的一切善行。

至心迴向= 至心即至誠心。以自身一切所修功德，貢獻給眾生，或佛道；「願生彼國」即是迴自身之信行，趣向往生西方也。
觀經云：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。故曰：隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。
(P.182)彌陀疏鈔曰：但有願者，無一不生。方知願力，如此廣大，焉可不信，焉可不願！}
故吾人於「發菩提心，一向專念。」及「信願持名。」實應刻骨銘心，不可稍忽也！

    三 輩 往 生 第 二 十 四
      本品講解：往生極樂世界的眾生，隨各人念佛功夫的深淺，分各種不同的品類；佛把這些品類、歸納為三大類，稱為：上輩，中輩，下輩。

佛告阿難：十方世界諸天人民、其有至心願生彼國，凡有三輩：
其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心、一向專念阿彌陀佛，修諸功德願生彼國；此等眾生臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾、現在其前，經須庾間即隨彼佛、往生其國，便於七寶華中自然化生，智慧勇猛神通自在。

是故、阿難！其有眾生欲於今世、見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心，復當專念極樂國土；積集善根應持迴向，由此見佛生彼國中，得不退轉乃至無上菩提。

世尊告訴阿難說：十方世界一切眾生，他們中有發真誠心、願意求生極樂世界的人，      總分為三類，就是上輩、中輩、和下輩： 所謂上輩往生的人，是能捨棄家庭、遠離種種欲望，作真正出家的修行人；還要發無上菩提心，一向專念阿彌陀佛，奉行六度波羅蜜的菩薩行法，發願往生極樂世界。這是上輩往生的條件。具備這些條件的眾生，臨命終的時候，阿彌陀佛與極樂世界的菩薩聖眾、顯現在他的面前；在極短的時間內，他立即跟隨阿彌陀佛、往生極樂世界，在七寶池蓮華中自然化生。一往生、他就得到能破煩惱憍慢的智慧，與運用無礙的諸神通。

阿難！由於這些原因，若有眾生 想在這一生親見阿彌陀佛，就應當發無上菩提心，還應當專念極樂世界的依正莊嚴；奉行六度波羅蜜，學為人師、行為世範，如是積聚功德，並把所修功德，迴向求生極樂。有了以上的因行，必定可以往生極樂，花開即得見佛，獲得三不退轉，乃至證得無上菩提佛果。

諸天人民= 遊心安樂道云：四十八願，初先為一切凡夫，後兼為三乘聖人。故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。

三輩往生= 往生眾生根性繁多，難以盡說，故歸納為三類(輩)。三輩各有三則為九，故觀經歸為九品。實則九品還可各含九，則為八十一品，如此實無量也。
觀經九品：上品上生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生；須臾歷事諸佛，次第受記；還至本國，得無量百千陀羅尼門。是乃三輩中極優者也。下品下生乃五逆十惡，地獄相現，臨終懺悔，十念往生者。乃下輩中最下者也。故觀經九品乃明其最優與最下，與三輩正可配合而成無數類。特應注意者，吾人以至(誠)心願生西方，更應發184心求取上輩(品)往生方是，千萬不可輕忽此點！

上輩= 1捨家棄欲 而作沙門 2發菩提心 3一向專念阿彌陀佛4修諸功德 5願生彼國。

捨家= 「家」有四種：

1田宅之家= 妻兒子女，田地房宅合成之家。
2煩惱之家= 諸擾亂眾生身心之見思惑集。
3三界之家= 六道輪迴之家。(三界有分段生死)
4生死之家= 超越三界外(阿羅漢 辟支佛 菩薩) 的變易生死。

｢出」亦有四種：

1身出心不出= 有些出家人，身出田宅之家，而心仍貪名聞利養者。
2心出身不出= 即在家居士，心地清淨，家財妻兒，毫不貪戀。
3身心俱出  = 佛門古今的祖師大德，為出家人模範者。
4身心都不出= 某些學佛居士，或搞五欲六塵，或出入寺院為消遣者。 
我們一定要弄清楚自己屬於那一種，以上只有兩種是正確的，2心出身不出3身心俱出。這兩類都是「上輩往生」者。

棄欲= 拋棄五欲六塵，和世出世間一切希求。尤其不可抬高生活水準，應節約以行佈施。連過多的佛學，也是欲望，都要放棄。

沙門= 梵語，古印度出家人通稱。佛說：勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴，是為沙門。可見、沙門不一定專指出家人，只要是「勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴」者，在家居士，亦是沙門。

發菩提心一向專念阿彌陀佛= 這是全經的綱宗，也是往生的要訣，更是三輩往生必備的正因。阿彌陀經之「信願持名」及「發菩提心一向專念」，均同此處所說。
「信願」即觀經之三心：一者至誠心(真實心也)。二者深心( 深信心也，深信惟賴彌陀四十八大願力，往生西方，始能脫離生死輪迴。)三者迴向發願心(從真實深信心中，以所修一切善根迴向，願生極樂。)此三心亦即菩提心，故「發菩提心」即是「信願」也；亦即深信切願、往生西方極樂世界。 「發菩提心」為往生淨土之本源；若不發此(P.185)心，縱然勤修，亦似無源之水，無本之木，終不能往生！
菩提，覺也，即是無上佛道；不發菩提心，即無作佛之心，焉能得成佛果？
清蕅益大師曰：信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。誠心誠意求生西方極樂世界，便是最大的菩提心。「一向專念阿彌陀佛」，即是「一向專念」，即是「持名」也。
彌陀要解云：阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故執持名號為正行，不必更涉觀想 參究等行，至簡易，至直捷。但初發心時，貴有定課，每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定，隨其念力，俱可往生。

「一向專念」有三義：
    1專念佛號，不夾雜他法、他號、他咒。 =不夾雜
    2不間斷，起居坐臥皆念佛。           =不間斷
    3不懷疑，一心專念必定往生。         =不懷疑
   尤應注意者！信，願，行(持名)三，缺一不可。因是往生必備之正因也。

修諸功德= 奉行六波羅蜜也。具諸戒行，迴向發願，讀誦大乘(專讀無量壽經)；並以法藏比丘為模範，以六度萬行塑造自己，專求白法，惠利眾生，即是修諸最大功德。
再簡單一點說：就是專念無量壽經，專念阿彌陀佛 的功德。也要勸人專念 關鍵就在一個『專』！
「心」就是大圓鏡，無所不知，無所不曉；「專心」、心是清淨的，即是修得清淨心，與阿彌陀佛發生感應。所以心裡不要再放一點點拉雜的東西，若是世間境緣(境=物質環境，緣=人事關係)還放在心裡，未必能得往生；佛說：可得為世間事，不可得為世間意。`意'是心裡有牽掛，心裡一有世事牽掛就壞了(不得往生也)；所以一定要做到「隨緣不變」！

壽終= 1念佛人的壽命到期了，佛來接引。2雖未到期，自己想去，佛來接引。

須庾間= 虛空法界沒有時間，沒有空間；所以「一彈指間」就到了。

智慧勇猛= 一生到極樂世界，智慧德能幾乎全部恢復；以後菩薩一切修為，就能精進不已，是即勇猛。

今世見= 指現在及當來一切眾生，凡信受奉行「發菩提心，一向專念」者，在壽終前，必定見佛來迎，隨佛往生。是乃生命結束前往生，即是生前見阿彌陀佛也。

(P.186)

其中輩者，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛；隨己修行諸善功德，奉持齋戒起立塔像，飯食沙門懸繒燃燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。

其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前攝受導引，即隨化佛往生其國；住不退轉無上菩提，功德智慧次如上輩者也。

所謂中輩往生的人，雖然不能像上輩往生的一樣，出家作沙門修行、以大修功德，也應當發無上菩提心，一向專念阿彌陀佛的名號；隨自己的條件以積聚功德。譬如：奉持齋戒塑造佛像，建立佛塔道場；以飲食衣服臥具醫藥、供應出家沙門，懸掛幢幡弘法利生，燃燈燒香供奉諸佛；並以這些功德在佛前迴向，求生西方極樂世界。

此人臨終時，阿彌陀佛的化身佛，示現在他的面前；雖然是化身佛，但是光明相好與真身佛沒有兩樣，還有極樂菩薩聖眾前後圍繞，都示現在此人的面前，攝受引導他，隨著化佛往生極樂世界。到達極樂以後 也是獲得不退轉 和無上菩提；只是他的斷惑功夫(功)與所得品位(德)，以及自然流露出來的智慧，要比上輩往生人差一點而已。

(P.187)

中輩=  1發菩提心 2一向專念阿彌陀佛 3隨已修諸功德 4奉持齋戒 5起立塔像 6飯食沙門7懸繒然燈  8散花燒香       9迴向願生。

隨已修行諸善功德= 隨分隨力以積功累德。一定要盡力盡心做，但不可超越自己的心力去攀緣外求，如借錢，搞會，化緣，這都不是清淨的事。

齋= 過正午不食，謂之齋，是小乘法。本經之意：齋是清淨心，戒是身口意沒有過失。老老實實的念阿彌陀佛就能做到，就圓滿。

戒= 彭際清居士曰：故知淨土資糧，全憑功德。功德之基莫先持戒。以戒淨則心淨 心淨則土淨故。
會疏云：夫戒是人師，道俗咸奉。心為業主，凡聖俱制，正法住滅，皆一由之；明比日月，尊譬寶珠。寧當抱渴而死，弗飲水蟲；乃可被繫而終，無傷草葉。

塔像= 塔是安置佛舍利的地方，像指佛像。故塔像亦指道場。

飯食沙門= 即齋僧，以飯食供養僧眾。(食讀第四聲，音如四，動詞也。)

懸繒= 以絲織品類造成的彩幡、彩旗、彩幢，懸掛於佛殿或廟外旗竿上。

然燈= 六供之一即燃燈。燈光表智慧，以光明普照世人 表犧牲自己(燈油)照亮眾生(故電燈無代表意。)

散花= 六供之一。會疏云：散花者，花開清淨，妙色妙香，散諸佛剎。若有花開諸佛來坐，是故下界中以花為淨土。故散花供佛大有功德。

燒香= 六供之一。香表信，可啟發行者守信，守佛訓。

化現其身= 臨終得見化佛來迎，即隨化佛往生安樂。其功德智慧，次於上輩；但福報、神通、道力，因佛力加持，是平等的。化身佛具有無量光明，三十二相八十種好，完全與彌陀的報身真佛一樣。同時還有聲聞菩薩，人天大眾，圍繞著彌陀，一同前來接引。

(P.188)

其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，歡喜信樂不生疑惑，以至誠心願生其國；此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。

若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽，乃至十念願生其國；聞甚深法即生信解，乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛；此人臨命終時，如在夢中見阿彌陀佛，定生彼國得不退轉，無上菩提。

所謂下輩往生的人，假使他不能像上中輩往生的人、一樣的修行各種功德，還是應當 發無上菩提心，一向專念阿彌陀佛的名號；而且他是非常歡喜、深信愛好這個法門，不生一點疑惑，且能以至誠心迴向發願，求生西方極樂淨土。此人臨終之時，感覺好像做夢一樣，見到阿彌陀佛前來接引於他；當然他也能往生極樂淨土，所得的功德與智慧，次於中輩往生的人。

如果有眾生不是專修「彌陀念佛法門」，卻是專一修行大乘佛法中、任一法門者，他能以清淨心歸向無量壽佛；不論他生前是兼修十念法，或臨終前才修十念法，只要他發真實願，求生西方極樂世界；阿彌陀佛與菩薩聖眾、也會前來接引。或者有大乘修行人，在聽聞到彌陀念佛法、這種甚深不可思議法門後，立刻生信理解；他平時修學大乘的功夫又很得力，如今又產生了對阿彌陀佛的一念清淨心，專念阿彌陀佛，迴向求生極樂。諸如這樣種類的大乘人在命終時，佛與聖眾一定會前來接引；他們也是感覺像做夢似的 見到阿彌陀佛 也一定能夠往生極樂淨土，獲得不退轉和證得無上菩提。

(P.189)

下輩= 1發菩提心 2一向專念阿彌陀佛 3歡喜信樂，不生疑惑，至誠願生極樂。

不能作諸功德= 想作功德 但心有餘而力不足 如生活困難；但只要「發菩提心 一向專念阿彌陀佛」就行了。
諸君應了解，普賢十大願王中的「隨喜功德」，是非常不可思議的願望：行者雖然無力自作功德，看到別人正做這種功德，趕緊合掌歡喜，恭敬讚歎、他的功德做得真好，真圓滿；這就等於自已也在修這功德。但如果是心裡想：我現在沒有能力，如果我有力量，我也能做會做也；這種想法，就不是「隨喜功德」，就得不到這個功德。
佛法修行全在用心！所以善用心者，就是上輩，不用心者，變成下輩；上面解說，千萬注意！別人作功德，決不可內心或口頭輕視與破壞，那只是自造罪業，而且可能是墮阿鼻地獄的罪。

歡喜信樂= 非常愛好、信賴念佛法門。此即第十八願中之「至心信樂」。

以至誠心願生其國= 此即觀經之 至誠心與迴向發願心。

夢見彼佛= 不是作夢，是臨終前見佛，就像夢中見到的一樣，不甚清楚，也說不出這種情景來。

一心三輩= 本品前面三段，是說`三輩往生′，是為專念者解說。最後一段則是為不是專修念佛法門，而是修學其他大乘法門而說；但一定是大乘，不是小乘；且此大乘行者，必是專一某法門。此可分為兩類：
1十念往生= 若有眾生安住大乘者，以清淨心迴向無量壽乃至十念願生西方極樂世界
2一念淨心往生= 專修大乘某法門，聞甚深法，即「念佛往生不退成佛之法」，即生信解，乃至臨終時，獲得一念淨心，發一念心皈依阿彌陀佛，願生極樂世界。
此二可統稱之為「一心三輩」；乃超越常格而得往生者。

一心一念= 一心與一念，文異而實同；教行信證釋謂：信心無二之心，即是一心，亦即是一念；此為清淨報土之真因，往生者必將登實報莊嚴土，而成地上大士。
圓中鈔曰：持名一心不亂者因也；得一念者，約行成而為言者也。此一念之力有伏(P.190)惑之功。臨終正念，自然現前，往生淨土必矣！故本經云：發一念心，念於彼佛，定生彼國也。
但淨宗通常所說之一念、十念，是指一般凡夫之稱念佛號一聲、十聲而言。觀經之下品下生者，具足十念，即得往生；亦是指十聲而言。如是、臨終十念，乃至一念，皆得往生也。清彭際清居士云：如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故。妙法蓮華經云：一稱南無佛，皆已成佛道。其他經論說此者甚多，不贅。

或有人視臨終十念容易，乃擬臨終時，方事修念；安樂集破之曰：十念相續似若不難；然諸凡夫心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善根堅固也。若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辨？故宜聚同志三五，預結言要，臨命終時，迭相開曉，連續稱念彌陀名號，願生安樂國，聲聲相續，使成十念也。

由此可見：臨終十念，必在平時修行、養成積習；是故本經宗於「一向專念」也。

住大乘者= 寶積經云：諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。常住於此大乘法者，當知是人決非凡小，雖是肉身，亦名菩薩。此處所指係原修大乘其他法門，如修禪、修密行者。

清淨心= 無疑無垢，淨信之心也。如是清淨心 功德難思；以之歸向無量壽佛 即是 以清淨心向無量壽。簡言之：對十念往生之法，決無疑惑之心，即是清淨心。

十念=
1平時十念= 每一口氣中，盡力多念佛號，連續十口氣，是為十念。

2臨終十念= 命危時，先有極強信願，盡力連續念佛，甚至只能念到十念，即告命終，亦得往生。
此四句：第二句(向無量壽)是信 第三句(乃至十念)是行 第四句是願 即發菩提心也

聞甚深法= 念阿彌陀佛 即是「甚深法」。修學大乘者，可能一生未曾念過佛，或曾聞而未信；但於臨終前，經善知識指教 念佛往生；能立即生信心，歡喜心，願意求生極樂世(P.191)界，並立即念阿彌陀佛；這最後一念也能往生。

一念= 即是「一心」，即是信心無二之心，決無懷疑之心。凡夫之信心 如能一念與佛智相應 即得往生。法鼓經云：若人臨終不能作念，但知彼方有佛 作往生意 亦得往生。彌陀慈恩微妙難思也。請參閱上面「一心一念」條。

    往 生 正 因 第 二 十 五
      上一品主要說明「三輩往生」，及「一心三輩往生」共五類。      本品則更補充說此五類往生的正因；要注意 前一品之「行」，也是正因。

復次，阿難！若有善男子善女人、聞此經典受持讀誦，書寫供養晝夜相續，求生彼剎；發菩提心持諸禁戒，堅守不犯；饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂；憶念西方阿彌陀佛、及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴、生寶剎中，速得聞法永不退轉。

世尊又再對阿難說：如果有善男子善女人、聽聞到這部無量壽經，能夠接受讀誦，書寫供養，晝夜不停的求生極樂世界；也能夠發菩提心，持守五戒十善國家法律，堅不違犯；還能多方造福社會大眾，並且把自己所修功德、全都迴向施與一切眾生，願求一切眾生得到安樂；自己則不斷地憶念阿彌陀佛、和極樂世界的依正莊嚴。此人命終時，佛與聖眾前來接引，往生極樂世界後，色相種種莊嚴、與阿彌陀佛完全一樣，立即聞佛說法，永不退轉。

(P.192)

  這一節補充說明上輩往生正因，共有六句：

受持本經= 受持：信受奉行，決不改變。要真正明瞭經義、理論、方法、境界，能力行於日常生活工作、處世待人接物上。
讀誦：越多越好。每天早晨讀誦，是聽取佛的教訓。晚間讀誦是反省一天行為，是否有違佛訓；如果有，明天就要修正。
讀誦經文，應如讀誦古文，聲調要抑 揚 頓 挫，不快不慢，自己讀的高興愉快，旁人聽了也懂得、高興愉快。
書寫：寫經印經流通，功德最大；能做錄音(影)帶，磁碟，功效更大。
供養：範圍極廣，而以法供養最殊勝，如研讀經論，信解受持；佛弟子起心動念，都要利益眾生，隨時隨地將念佛法門介紹給眾生；眾生有苦難，要生同情心，減少自己享受，盡力幫助他們；這都是勤修無貪無瞋無癡三善根。總之，一切供養行為都要不離菩提心；事實上，只要專依無量壽經去做到，就能圓滿。

晝夜‥‥彼剎= 不可間斷的念念求生西方，乃是人生第一目標。

發菩提心= 一心一意求生西方，就是發最大菩提心。(請參考供養一段)

持諸‥‥不犯= 無戒則為有漏之器，雖勤念佛，亦難往生；小乘戒幫我們斷煩惱、妄想、習氣，大乘戒幫我們拓開心境，積功累德。切不可因為沒有戒律條文，就犯戒；戒律的精神是『諸惡莫作，眾善奉行』，依此而言，舉凡國家的法律，社會的道德，統統要遵守。

饒益有情= 即是菩薩利他行。要將自己所作之一切功德與善根，統統迴向與九法界一切眾生，使彼等離苦得樂。最圓滿者，是把念佛法門介紹給他們，當生往生、不退成佛，真是饒益眾生。

憶念‥‥國土= 憶佛念佛，必受佛念。故念佛是正因中的首要；用念佛的方法，可以把我(P.193)們的一切過失、惡習(業惑)斷除，恢復自性功德；所以會念的人，逐漸把自己變成阿彌陀佛，這就絕對可以成佛了。怎樣能把自己念成阿彌陀佛呢？就是依這本無量壽經完全做到，就能與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，就成功了。

復次，阿難！若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定、盡持經戒；要當作善，所謂：一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡。如是晝夜思惟、極樂世界阿彌陀佛、種種功德種種莊嚴，志心歸依頂禮供養。是人臨終，不驚不怖心不顛倒，即得往生彼佛國土。

世尊又再對阿難說：如果有眾生想要往生去極樂世界，卻又不能在生活修學上，像上輩往生那樣的、勇猛精進修習禪定，也未能完全奉持經典中的義理與教誡；但一定要斷除自己的惡業，勤修十善業！十善業就是：一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡。以這個十種善業為基礎，然後日夜思惟憶念、極樂世界阿彌陀佛的、種種功德種種莊嚴，一心一意歸依阿彌陀佛，頂禮供養阿彌陀佛。照這樣不斷地修持，在臨終時，必定獲得阿彌陀佛本願的加持，臨終不會產生驚慌恐怖，內心也不會顛倒錯亂，平平安安地往生西方極樂世界。

(P.194)
      這一節補充說明中輩往生的正因。

不能大精進‥‥= 找不到適當的好道場，或善知識指導，或其他障礙：記住中輩往生正因，共有三句：
   1修行十善= 要行十善業，且必須念佛迴向，乃可轉世善為淨因、以生西方。
   2晝夜念佛= 念佛不可間斷，不夾雜，不懷疑，即是功夫成片，必定往生。
   3歸依供養= 真心歸依阿彌陀佛→心常想阿彌陀佛 口常念阿彌陀佛 身常拜阿彌陀佛
                                行常學阿彌陀佛；專讀無量壽經，其他暫不研讀！

不驚不怖句= 臨終時，不驚慌，不恐怖，心不錯亂糊塗，憶佛正念正常保持，誦念阿彌陀佛不斷。

若多事物不能離家，不暇大修齋戒一心清淨；有空閑時，端正身心絕欲去憂，慈心精進；不當瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜，不得中悔不得狐疑；要當孝順，至誠忠信；當信佛經語深，當信作善得福；奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計欲得度脫，晝夜常念願欲往生、阿彌陀佛清淨佛國，十日十夜乃至一日一夜、不斷絕者，壽終皆得往生其國。

如果有人，他們有種種障礙，不能放下世俗眾多事務，也無法脫離家庭，也沒有機會時間參修齋戒法會，使自己的身心獲得清淨；他們應該盡量利用、能掌握的空閑時間，來使自己的行為與內心、端正無邪，斷絕各種欲望淫念，放下世俗憂慮，但對能與眾生以正當快樂事，則應慈心盡力協助辦理；不要瞋恨任何人與事，不要嫉妒他人的(P.195) 成就與出頭負責盛舉；不可以貪食大吃，不要吝惜自己財物與已知的佛法、不肯施捨與人；對阿彌陀佛要深信無疑，這會損害善根；要孝順父母尊敬師長，還要忠於自己的國家民族，做人要保持真實無偽、講信守義的道德；應該深信佛經出世法的理論極深極深，絕對無可懷疑，也要深信因緣果報不假，行善一定獲得福報；對於這些所說行善諸法，千萬不可輕視或有所減少，這是往生極樂的要道。

在行善之餘，總要深思計畫，要如何才能往生極樂世界、以獲得脫離娑婆苦海？晝夜不斷地迴向求生極樂淨土，因此每一年專修十日十夜的「佛十」，或每個月修一日一夜的「佛一」；在打佛十或打佛一時，是在不懷疑、不夾雜、不間斷的二十四小時下，朗聲執持阿彌陀佛名號，十天，九天‥‥乃至一天，沒有中斷(中斷無效，要重開始)，命終他們必得往生極樂世界。

      下輩往生正因，共有兩段：

若多事物下三句= 此下輩一類，指事務繁多之人，不能離家為沙門，平素暇時甚少，不能大修齋戒，更難於一心清淨。

有空閒時下三句= 如是之人，應當忙裡偷閒，善擇時機 遇緣即修 不使空過；平時務必做到端身正意，停止男女愛慾，放下世俗憂慮，保持仁慈博愛的心，勇猛於修善斷惡；然後再力行下面兩點往生正因：
  1修行世善= 不要瞋恨發怒，損害賢良，妒忌他人盛事。不要貪吃美食而不願勞動。(P.196)不要吝惜財法而不肯施捨。行善不要後悔，對佛法及念佛不可懷疑。要孝養父母奉事師長，絕對誠實不欺，忠心守信。
  2忙中念佛= 絕對相信佛說諸經所示，暨無量壽經所示往生之說，絕對正確。要相信多作善事、必得福報；如此奉持，精進不已，不可稍有鬆懈減損行為。要深思熟計 脫離這六道生死輪迴 晝夜不斷的希望 能往生於阿彌陀佛的西方清淨佛國尤應找機會大修，即連續念佛十日十夜；如善根深厚者，只要一日一夜，壽終皆得往生極樂。
「大修」至少是七日，通常講「打七」，如佛七，禪七；更進有二個七，三個七，乃至十個七者，是即「大修齋戒」。( 齋戒亦指一般修行，如參禪，念佛，研討佛教都是。) 我們可以每週作一天連續二十四小時的大修，如星期六或星期日，家務雖多，但求生極樂最重要；此即「思惟熟計，欲得度脫」也。
「佛七」出於佛說阿彌陀經；指明：若一日、若二日‥‥若七日，一心不亂‥‥。

行菩薩道諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛；欲於何方佛國作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休會當得之，不失其所願也。
阿難！以此義利故，無量無數不可思議、無有等等無邊世界、諸佛如來 皆共稱讚無量壽佛所有功德。

(P.197)

所有不是專修彌陀淨土、而修學其他大乘菩薩法門的往生諸人，統統獲得三不退轉果位(七地以上)，具足紫磨真金色身，三十二種大丈夫相，當生圓滿成佛；希望去那一個佛國作佛，從其心願而定，隨著他個人修道精進程度不同，或早或晚完成佛道，即可順其心願前往該佛國作佛。

阿難！由於這個三輩往生的事理與利益，公平普及十方一切世界修行眾生，所以十方一切諸佛如來，都共同稱揚讚歎阿彌陀佛、所有不可思議的功德。

行菩薩道諸往生者= 此指上品「住大乘者」之『一心三輩往生』者，修因雖千差萬別，但得果則一味：

1皆得阿惟越致。 2皆具紫金色身，三十二相。 3皆當作佛；成佛之期 隨其精進程度而有早晚。
4何方作佛，從心所願；何方眾生希望要一尊佛來教化他們，「眾生有感 菩薩有應」感應道交，此菩薩與彼等有緣，即以佛身前往該地。

義利= 義理與利益。往生法門之「義理」，乃如來正說，三根普被，聖凡齊收，他力妙法，善護行人，念一佛名，乃忘能所，巧入無生，必成佛果。故十方諸佛皆共讚歎也。「利益」，謂念佛往生之法，實較其他法門，超越無比，且九法界眾生皆能平等獲得此實際利益；故十方佛剎皆勸念佛，以期彼土眾生皆能往生極樂成佛。

  禮 供 聽 法 第 二 十 六
(P.198)
      本品敘說十方世界的菩薩們，到西方極樂世界來禮拜供養阿彌陀佛，聆聽阿彌陀佛演 說妙法；經中彌陀所說，由釋迦佛轉述。吾人當知，兩土導師無二無別，釋尊口述何異彌陀親講！所以讀經者亦不異於親自蒞會聞法也。

復次，阿難！十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮、極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所恭敬供養，聽受經法宣布道化，稱讚佛土功德莊嚴。爾時 世尊即說頌曰：

世尊再又告訴阿難說：十方世界中那些、聽到阿彌陀佛名號，生歡喜心的菩薩眾，為了瞻仰、極樂世界的無量壽佛金容，各自帶著香 花 幢 幡 寶蓋，來到極樂世界，以最誠敬的心供養無量壽佛，聆聽接受阿彌陀佛的教誨，俾能回到自己的佛國，宣揚傳播這個正法，以教化自己佛國的眾生；還要稱揚讚歎極樂佛土的功德莊嚴。
這時，釋迦世尊就以偈頌讚揚說：

東方諸佛剎，數如恆河沙，= 東方世界的佛剎，像恆河沙數那麼多，每個佛剎又有恆
恆沙菩薩眾，往禮無量壽；=   河沙數那麼多的菩薩眾，前來禮拜供養無量壽佛；
南西北四維，上下亦復然，= 四維及上下諸方佛土的眾多菩薩，也都同樣的以極尊敬
咸以尊重心，奉諸珍妙供。=   心和珍妙供品，來供養阿彌陀佛與諸上善人。
暢發和雅音，歌歎最勝尊，= 菩薩們高唱安和純正的音聲，讚歎阿彌陀佛是佛中尊，
究達神通慧，遊入深法門，= 究竟洞達一切神通智慧，並透徹了解諸法實相的真情，
聞佛聖德名，安穩得大利；= 聞持阿彌陀佛的聖名，一定獲得當生成佛的真實大利；
種種供養中，勤修無懈倦。=所以我們感恩廣施財法供養給眾生，一點也無有鬆懈。
(P.199)   觀彼殊勝剎，微妙難思議，=我們看到極樂殊勝美好完備的環境 真是微妙不可思議，
功德普莊嚴，諸佛國難比；= 這全是實相功德所莊嚴 往生成佛平等清淨 無國可比；
因發無上心，願速成菩提。= 因此我們都起發無上菩提心，希望這一生都能夠成佛。
應時無量尊，微笑現金容，= 當菩薩眾發願時，無量壽佛世尊、示現出微笑的金容，
光明從口出，遍照十方國，= 又從佛金口中放出光明，遍照十方佛國以後，
迴光還繞佛，三匝從頂入，= 光明迴轉繞佛三圈 然後從佛頂進入 表示已為眾授記；
菩薩見此光，即證不退位，= 這些菩薩見到佛光時，立即圓證得三不退轉果位，
時會一切眾，互慶生歡喜。=當時在場禮佛的十方菩薩們 彼此互相欣慶生大歡喜心。
佛語梵雷震，八音暢妙聲：=阿彌陀佛以清亮如雷聲 和八種高低巧妙音聲開始說法：
十方來正士，吾悉知彼願，= 從十方來此的菩薩們，我都知道你們的心願、在一心一
志求嚴淨土，受記當作佛；= 意地求得莊嚴清淨的佛土，希望我為你們授記作佛；你
覺了一切法，猶如夢幻響，= 們先要覺悟一切法都是如夢如幻如響(智)，並不實在；
滿足諸妙願，必成如是剎。= 再圓滿達成所發大願(願)，則必能建立所希望的淨土。
知土如影像，恆發弘誓心；= 雖然世間國土如影如幻我們仍應恆發大心去救度眾生；
     究竟菩薩道，具諸功德本；= 如要圓滿菩薩道行，必先具足三學六度等等功德基本；
     修勝菩提行，受記當作佛。= 進而再精修最勝普賢十願佛道行，才可接受成佛之記。
通達諸法性，一切空無我，= 你還要了解一切法性、都是自性本空且無我，然後敦倫
    專求淨佛土，必成如是剎。= 盡己去專求淨土，那就必能成就像極樂這樣的淨佛剎。

(P.200)

接著，釋迦牟尼佛世尊讚歎菩薩們，聽到阿彌陀佛以上說法開示後，所得到的利益：

聞法樂受行，得至清淨處，= 菩薩們聽了阿彌陀佛開示後，歡喜之至，心淨則土淨，
必於無量尊，受記成等覺；= 他們一定會在阿彌陀佛座前，接受成就正等正覺果位；
無邊殊勝剎，其佛本願力，= 極樂世界超勝微妙，阿彌陀佛的本願 本就是希望一切
聞名欲往生，自致不退轉。= 眾生聽到彌陀名號後 求往生極樂 獲得三不退而成佛。
菩薩興至願，願己國無異，= 十方諸菩薩所興起的大願，也是希望自己國土與極樂一
普念度一切，各發菩提心，= 樣，普遍攝受一切眾生，希望他們個個都發菩提心，
捨彼輪迴身，俱令登彼岸，= 依此法門修學，就能超越輪迴，到達成佛的彼岸；如是
奉事萬億佛，飛化遍諸剎，= 輾轉度脫，已得往生之無數菩薩安住極樂，恭敬供養十
恭敬歡喜去，還到安養國。= 方諸佛 歡喜飛行遊化諸國度救眾生 然後回到極樂國。

瞻禮= 瞻仰禮拜。

聽受經法= 眾菩薩聽完及信受彌陀所說經法；回國以後即會宣講，傳佈，流通阿彌陀佛與無量壽經之功德、與修行利益。

說頌= 本品五言偈頌，共有十七首半，分四大段  五大段

東方‥‥珍妙供= 兩首共八句，前六敘事，後二說供養。供養中，最重要者是「咸以尊重心」；尊師重道也。末句「珍妙供」是珍貴精妙殊勝供品，即財供養。(P.201)△下面第三首是法供養，是最殊勝的供養。

暢發= 諸菩薩以歌頌讚歎，從衷而出，開心舒暢，其音和雅，故曰：暢發和雅音。

神通慧= 究竟圓滿通達神通智慧。彌陀的神通智慧，遠比諸佛如來為勝。

深法門= 窮盡諸法實相之本源，出入無礙，即「遊入深法門」；故能建立如此殊勝的平等成佛法門。此法門超勝其他一切法門。

安穩= 聞得阿彌陀佛聖德名號，即能安心篤定(穩定)的獲得往生不退轉，成佛等諸大利益。
      「聞」即「聞思修」三慧。菩薩三慧圓融，一修一切修，是法身大士所有。

供養= 種種法供養中。上面己說過財供養；我們要在種種法供養中，努力精進而無鬆懈疲倦。我們要如何才能把法供養修得圓滿無缺呢？一心稱念阿彌陀佛，一心讀誦無量壽經，就是。

功德普莊嚴= 這四句讚歎極樂世界依報莊嚴。極樂世界為什麼這麼莊嚴呢？都是阿彌陀佛無量劫來積功累德的成就；因此我們念佛、誦經，迴向淨土，就是修積功德。功德之大，是無比的，因與阿彌陀佛果地相應故。

三匝從頂入= 寶積經云：諸佛常法 ‥‥若授菩提記，爾時光明從頂上沒。
要知無量壽經就是佛光，真誠的讀這部經，感應的力量特別強；如果依教奉行，佛號不斷，當前即可證得「不退位」。

佛語梵雷震= 彌陀說法，其音清淨，又如雷震，開悟一切癡迷也。

八音暢妙聲= 梵摩喻經謂 八音：
  1最好聲= 其聲美妙無與倫比 說法人人聽得懂 2調和聲= 聞者能調和情緒會於中道。
  3柔軟聲= 聞者喜悅，捨剛強意。            4不誤聲= 聞者各得正見決沒有錯誤。
  5不女聲= 不是嬌冶的聲音，聞者敬服。      6尊慧聲= 聞者尊重欽仰，智慧增加。
  7深遠聲= 聞者深受感動，一生都不會忘記。  8不竭聲= 說法無窮無盡，辯若懸河。

暢妙聲= 遂意的演說妙法音聲。(P.202)

十方來正士‥‥必成如是剎= 四首半共十八句，是阿彌陀佛對十方菩薩的開示，由釋迦牟尼佛轉述。

正士= 正知正見的、有道德有學問的人士；對菩薩的尊稱。

志求嚴淨土= 希望莊嚴淨土，希望受記成佛。
    「莊嚴佛淨土」意義深廣無邊，以這一部無量壽經言，自始至終就是阿彌陀佛莊嚴西方淨土。
     擴大講，諸佛的弘願 就是要莊嚴法界 無量無邊的諸佛剎土(盡虛空遍法界都是佛淨土)；可是要達到「莊嚴佛淨土」這個目標，一定要成佛才做得到，所以下面接著說：受記當作佛。
由此可知：這兩句是十方菩薩求生極樂世界，修學的主要目標。

覺了一切法= 以智慧了知一切有為法，皆如夢，如幻，如回聲；一切皆空。

滿足諸妙願= 雖然知道一切法是空，皆不可得，但為了普度眾生的大願，也必定力行四宏誓願(諸妙願)並求其圓滿完成；如是必定能攝取如此莊嚴國土。此句指`有'，知空知有，不落兩邊，妙契中道。了知是智慧，妙願是大願，修習攝取滿足諸妙願是行，以此智行為因，乃能`必成如是剎′。剎土成就，是智與行願之果也。

知土如影像以下六句= 既已知了佛土是空，但仍發往生度生的宏深誓願。由願起行，信受奉行無量壽經，圓滿完成自利利他、而成佛果的菩薩大行(六度萬行也)。如此智願雙備，行解俱優，皆能入諸實相，安住法身，具足了一切功德的根本；再修習無上佛道之行(是從根本智以求差別智)，必然得到佛的受記而圓滿佛果。

通達諸法性以下四句= 明了知道一切法、都是因緣和合而成，諸法皆空，諸法無我。已明真實之體，即起真實之慧，為行普度眾生之大願，仍誓願專求清淨佛土，必能完成此莊嚴佛剎也。
 望西疏曰：「覺了一切法，猶如夢幻響。」是世諦智。「通達諸法性，一切空無我。」
(P.203)是真諦智。二智雖殊 性空是同，雖知性空 而願淨土。佛法不著有、不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。是不住兩邊，遠離四句，妙契中道，平等一相。故「必成如是剎」也。
    △以上十八句，係彌陀慈諭，由世尊轉述；以下為世尊續對會眾的讚歎與開示。

聞法樂受行= 你們聽到阿彌陀佛的開示，如能喜悅的信受奉行，必能獲得清淨心，以心淨則土淨，必能得建清淨國土，你們必蒙阿彌陀佛給予受記成佛。

無邊殊勝剎= 這個超勝微妙、無可比擬的西方佛國，是由阿彌陀佛的殊勝本願所成。十方眾生聞名持名，發菩提心一向專念，受彌陀本願之加持，必得往生，自然得證三不退。

菩薩興至願= 已往生的諸菩薩，及禮供聽法的諸菩薩，都感阿彌陀佛深恩，乃發大願、願己國亦如極樂，每一眾生都能心地清淨。並以普遍、平等心，將念佛法門廣告無邊眾生，希望他們各各發菩提心，憶佛念佛，拋棄生死輪迴的肉身，往生西方淨土，逕登不退。

奉事萬億佛= 如是輾轉度脫往生之無量無邊諸菩薩，安住極樂，經常飛行周遍十方，供養十方如來，禮敬十方諸佛，恭恭敬敬、歡歡喜喜的聽諸佛講法，法喜充滿的回返極樂國土。

   歌 嘆 佛 德 第 二 十 七

本品是西方菩薩們遍至十方，禮供讚歎十方諸佛如來；為什麼要讚歎諸佛？因為他們不忘本。他們之所以有今日之成就，完全是以往各世界諸佛所賜==諸佛親說，或留下經論敘說，介紹念佛憶佛、求生西方淨土的殊勝法門。如同目下我們之能修學念佛法門，是本師釋迦牟尼佛所教，我們將來往生了，也會回來供養佛，讚歎他的恩德，這樣才合乎三福中的「孝養父母，奉事師長」的教訓。

(P.204)

佛語阿難：彼國菩薩承佛威神，於一食頃、復往十方無邊淨剎，供養諸佛；華香幢幡供養之具，應念即至皆現手中，珍妙殊特非世所有，以奉諸佛及菩薩眾。其所散華，即於空中合為一華，華皆向下端圓周匝，化成華蓋；百千光色、色色異香香氣普熏。蓋之小者滿十由旬，如是轉倍、乃至遍覆三千大千世界，隨其前後以次化沒；若不更以新華重散，前所散華終不復落。於虛空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德。

世尊對阿難說：極樂世界的菩薩們，承阿彌陀佛威德的加持，能在一餐飯食那樣短短的時間內，往返到十方無量無邊的諸佛佛剎、去供養諸佛聽聞佛法；他們將以華 香幢幡等物供養諸佛。這些供品都是隨著自己的心念，應念就能變現 在自己的手中，每一樣供品都是珍妙奇特，不是人世間所能有，他們就以這樣的供品、供養諸佛及菩薩大眾。他們在天空所散的花，各自分開結成大大小小的花團，華尖通通向下，圓周端正形成華蓋；華有百千種光色，每一種光色各放出不同的華香，香氣都熏遍十方世 界。華蓋直徑最小者也有十由旬，由此不斷地加倍擴大，最後就遍滿蓋覆了整個三千 大千世界；這些華蓋隨其先後 有次序地化沒，但如果不再散布新華 前面所散布的華蓋始終不會化沒。虛空中還有天樂演奏，以微妙的音聲、歌頌讚歎諸佛的無量功德。

(P.205)其所散華= 諸菩薩供佛之具，珍妙殊特，非世所有；故特以所散妙花為例以明。其下經文一段、即是說明妙花殊勝絕妙，非世所有。

經須臾間還其本國，都悉集會七寶講堂，無量壽佛、則為廣宣大教演暢妙法，莫不歡喜心解得道。即時香風、吹七寶樹出五音聲，無量妙華隨風四散，自然供養如是不絕。一切諸天皆齎、百千華香萬種伎樂，供養彼佛、及諸菩薩聲聞之眾；前後往來熙怡快樂。
此皆無量壽佛本願加威、及曾供養如來善根相續，無缺減故善修習故，善攝取故善成就故。

只經過一段很短的時間，極樂菩薩們就供養了十方無量諸佛，立刻回到極樂世界；全部又都聚集在七寶講堂中，無量壽佛為他們講解大乘佛法，演說暢談念佛法門的真諦，菩薩們聽了沒有一個不歡喜，而且都能心開意解，覺悟真道。此時也感得一陣陣的香風，吹過七寶樹，發出微妙的音樂聲；無量的華朵乘著香風，四處飄散，這樣的自然供養相繼不斷。諸天的天人、也都捧著各式各樣的鮮華與香料，帶著無數種的歌舞音樂，前來供養阿彌陀佛，以及在場的菩薩與聲聞大眾；他們前前後後的來來往往，都顯得非常地喜悅快樂。

這一切都是由於阿彌陀佛、本願威德的加持，以及他們的過去生中，曾經供養無量無數諸佛如來，使得善根能不斷地成長緣故；他們的善根、之所以能不斷的成長，全是(P.206)  由於能夠完全遵照無量壽經的教示，毫無折扣減省的篤實修習，善於攝取阿彌陀佛的功德、成為自己的功德故，更善於勤念阿彌陀佛名號、來圓滿自己定慧的增長，才達成了圓證無上佛果故。

經須臾間= 唐譯「無量壽經」云：晨朝供養他方諸佛‥‥即於晨朝，還到本國。
   後句正是「經須臾間」之義；意為『經極短時間』。

演暢妙法= 菩薩聞阿彌陀佛演說一乘法，皆大歡喜，自心開解，顯發斷惑證理的智慧(得道)可消除業障，以破無明。
由此可知：西方菩薩們每天供養無量無邊諸佛如來的福報有多大；每一尊佛為你說法，他只要說一句，每天就聽到無量無邊的佛法；還有本師阿彌陀佛為你開示一乘妙法。所以必定要每天去供養，每天聽諸佛說法，才能有所成就。

吹七寶樹= 極樂無情聞彌陀說法，也興起妙供；出五音聲，是妙樂供養，隨風散花，是妙花供養；如是供養，皆是自然，非造作之有為法也。

伎樂= 即是樂工。是天人供養佛與菩薩眾者；可見天女散花 載歌載舞 美不勝收 佛法是活活潑潑的也。
須知不許歌舞 不殺生等是小乘戒，西方是大菩薩，不是小乘人，根性不同耳。小乘戒是『論事不論心』，大乘戒是『論心不論事』；如心裡想偷而未偷，小乘不犯戒，但大乘人就己犯了戒。大乘人起心動念就犯戒，所以極易犯戒，極難持守也。我們今日處此五濁世界上，一定要嚴持諸小乘戒，不可稍有鬆懈，才能獲得清淨心；千萬不可、(P.207)以為我己受了菩薩戒，放鬆了小乘戒，其後果就難以預料了。
前後往來熙怡快樂= 此句以後，皆說明諸天「熙怡快樂」之因，如經文說：
1本願加威= 這些不可思議的美好莊嚴，都是阿彌陀佛本願功德的加持，使得帶業往生的人到達西方極樂世界，其享受與果報，跟法身大士、等覺菩薩無二無別。
2善根相續= 因為過去生中，你曾經供養無量無邊諸佛如來，如是善因成熟，才能往生西方；但是你的善根必須保持繼續使其成長。
3無缺減故= 善根圓滿沒有欠缺，非常難得。因為凡夫投胎，有隔陰之迷，常把過去世中修學的善根忘記了。所以我們今世一定要努力修行，把「無量壽經」裡的教訓，一一做到，就不會有缺減了。
4善修習故= 「修」是修正，「習」是學習。在日常生活中把自己的缺失都修正過來，就是修行。一個念佛人把無量壽經、當作自己的思想行為模範，當成自己日常生活的典範，就是「善修習」。
5善攝取故= A善攝取一切善法以圓滿自己的智慧德能；能攝取彌陀的功德 成自功德 即是至善攝取。
     B還要把佛法，尤其是念佛法門周遍介紹給眾生，廣勸修習；此即「攝受眾生」。
6善成就故= 菩薩們每天成就「圓定」，每天成就「圓慧」；成就自他不可思議的功德 日新又新即是。

諸天= 諸天能具如是殊勝供佛之福德因緣者，是因為：
 1無量壽佛的四十八大願威德加被。
 2過去世中，諸天已曾供養如來，早種善根，從未缺減者。
 3於此善根能善為修習，善為宏揚教化(善攝取)乃能圓滿成佛(善成就) 才能供養彌陀 高興快樂也。
 4極樂的許多菩薩、在他方世界中，是以天神的身份教化眾生，現在回來供佛，故說為「天人」。

 大 士 神 光 第 二 十 八(P.208)
      本品顯示極樂世界大菩薩眾的神通光明，又特顯觀世音菩薩與大勢至菩薩最尊第一， 他們的威神光明，利益眾生的功德，都超越其他諸大聖。

佛告阿難：彼佛國中諸菩薩眾，悉皆洞視徹聽、八方上下去來現在之事；諸天人民以及蜎飛蠕動之類，心意善惡口所欲言，何時度脫得道往生，皆豫知之。又彼佛剎諸聲聞眾、身光一尋，菩薩光明照百由旬；有二菩薩最尊第一，威神光明、普照三千大千世界。
阿難白佛：彼二菩薩其號云何？
佛言：一名觀世音，一名大勢至，此二菩薩於娑婆界、修菩薩行往生彼國，常在阿彌陀佛左右；欲至十方無量佛所，隨心則到，現居此界作大利樂。世間善男子善女人、若有危難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。

釋迦佛告訴阿難說：極樂世界中的諸菩薩眾，得到阿彌陀佛本願的加持，都有能力完全洞視和徹聽十方世界、及過去現在未來的一切事情。對於其他世界諸天人民，以及蜎飛蠕動等六道眾生，他們各個心中的邪正善惡念頭，想要說出來的話，以及何時能夠得到度脫？何時能夠得道、往生極樂世界，通通都能預先知道。至於極樂世界的聲 聞眾，他們的身光有一尋、約八尺的闊度，菩薩的光明則能照一百由旬遠；但有兩位(P.209)  大菩薩、最為十方大眾所尊敬，他倆的威神光明能夠普照三千大千世界。

 阿難回稟世尊說：這兩位大菩薩的尊號是什麼呢？

世尊回答說：一位名號為「觀世音」，一位名號為「大勢至」；這兩位大菩薩原在我們娑婆世界廣行菩薩道，往生極樂世界後，便常在阿彌陀佛的左右。他們如果想到十方任何一個佛國度化時，都能隨心所欲的就到；他們現在正留住在此娑婆地球界，教化眾生求生極樂的大利益大安樂的工作。世間一切善男子善女人們，如果遇到緊急危難的恐怖時，只要一心一意、大聲地呼叫「觀世音菩薩！」，就能脫離一切災難。

前十句= 說明西方菩薩眾皆具有六種神通：洞視，天眼通；徹聽，天耳通；知心意口言，他心通；知過去事，宿命通；

聲聞眾= 1隨順十方世界眾生而說；2往生前就是聲聞身份；3帶業往生的凡人，逐漸斷除見思煩惱，塵沙無明尚未破，比照他方世界的聲聞而定名。

一尋= 古長度也，八尺為一尋。菩薩己是法身大士，其身光照百由旬；這是常光。

觀世音= 世人稱念彼菩薩之名、而垂救度，故名觀、世音。現為阿彌陀佛左脅士，是古佛「正法明如來」再來，為救度眾生，乃在西方極樂襄助阿彌陀佛教化，是為西方三聖之一。

大勢至= 菩薩之大智、至一切處，行走時，震動大千世界及魔宮，故名「大勢至」。現為阿彌陀佛右脅士。其大佛頂楞嚴經大勢至念佛圓通章 二四四字，是三藏十二部的心經，亦即釋迦牟尼佛四十九年講經說法的中心，也是盡虛空遍法界、一切如來教化眾生的(P.210)中心；且為淨土宗念佛的精華，故印光大師將其列為淨土五經之一。
菩薩是虛空法界的淨宗初祖。(普賢菩薩是娑婆世界的淨宗初祖，廬山慧遠大師是中國的淨宗初祖)
大勢至菩薩的「都攝六根，淨念相繼」，配以觀世音菩薩的「返聞聞自性」，用以念佛，得「一心」最快；即是：念佛號聲音發自內心，用耳接聽，即可都攝六根，即可淨念相繼；工夫甚為得力。

作大利樂= 作對盡虛空遍法界、十法界眾生有大利益快樂之事，即攝取眾生念佛，同歸極樂也。

歸命觀世音菩薩= 臨急難時，要想念「觀世音菩薩」救命有效，必須平日多修福德；尤其要盡孝道。世間法固講倫理孝順，但現在日漸衰微，乃大亂之根源也。佛法尤重孝親尊師，可說從初學到成佛，就是「孝親」的圓滿而已。

 願 力 宏 深 第 二 十 九

本品為彌陀第卅五、卅六願之成就；說明凡往生者，必定一生補佛，但也有不少菩薩 卻不捨惡世有情，願意重入三界，普度末世眾生。

(P.211)

復次，阿難！彼佛剎中、所有現在未來一切菩薩，皆當究竟一生補處；唯除大願入生死界，作師子吼擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世示現同彼，直至成佛不受惡趣，生生之處常識宿命。
無量壽佛意欲度脫、十方世界諸眾生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道；作菩薩者令悉作佛。既作佛已、轉相教授轉相度脫，如是輾轉不可復計。
十方世界聲聞菩薩、諸眾生類生彼佛國，得泥洹道當作佛者，不可勝數；彼佛國中常如一法，不為增多。所以者何？猶如大海為水中王，諸水流行都入海中，是大海水寧為增減？
八方上下佛國無數，阿彌陀國長久廣大，明好快樂最為獨勝；本其為菩薩時，求道所願累德所致。無量壽佛恩德布施，八方上下無窮無極，深大無量不可勝言。

世尊又告訴阿難說：極樂世界所有、現在已往生的，以及未來將往生的一切菩薩，都決定能夠證得「究竟一生補處」的果位；除了有一些菩薩，他們為了要去完成、普度十方世界一切眾生的大願，他們志願示現、重入六道輪迴中，無論那一類有情中受生，為各類眾生作師子吼，嚴持戒律勇猛無畏，像古代戰士一樣的、披甲戴盔防護邪魔侵犯，他們以度化眾生的偉大誓願功德，來莊嚴自己。他們雖然生活在五濁惡世中，示現各類不同的身形度化，但他們直到成佛的這個階段中，都不會得到真正的惡趣苦受；因為他們是「乘願再來」的大菩薩，任何所生之時處，都能知道自己過去的宿命故。

無量壽佛原來的本心，就是希望能夠度脫十方世界一切眾生，使他們都能夠往生極樂世界證得涅槃以成佛；他度化那些修菩薩道的修行人，也是使他們早早成佛。通通成佛了，通通再回到世間去度化一切眾生，教化眾生、協助眾生早早脫離三界生死輪迴；如此輾轉教授度化，度脫人數就無法可以計算了；往生極樂的眾生也是難以計數。

至於十方世界諸佛國中的、聲聞與菩薩以及眾生，往生到極樂世界，證得大涅槃道當(P.212)   作佛者、的人數，也是無法計數；當知：極樂世界是一個不生不滅、不增不減的「一真      法界」；往生去極樂世界的人數再多，也見不到有所增加。什麼道理呢？譬如大海為      水中之王，所有江河溪澗的水，統統都要流入海中，你看到過海水有所增減嗎？

十方世界無數無量的佛國中，唯有阿彌陀佛的淨土，壽命最極長久，佛土最為廣大，環境清淨光明莊嚴妙好，眾生快樂自在，是所有諸佛佛土中，最為獨特殊勝的一個；這都是阿彌陀佛在因地作菩薩時，修道所求大願的圓滿，以及無量劫中積功累德所造成的勝果。我們應該深切的了解：阿彌陀佛對十方眾生的恩德布施，真是無有窮極，深廣宏大無量無邊，即使諸佛述說，也難以言盡！

所有現在未來= 包括從凡聖同居土的下下品，直到實報莊嚴土的上上品，一個也不漏的授予成佛之記。
「究竟」成佛，是成圓教佛。這個「未來」，包括了現在真正發心、求生淨土的眾生；所以我們一定要真正念佛，不可退心，也不可鬆懈。
如果我們把這部無量壽經奉行的程度，來配合九品，檢討的話：百分之百做到，就是上上品往生；做到百分之九十是上品中生，百分之八十是上品下生；這樣比例下降，下品下生也要做到百分之二十啊。所以說，我們不能不奉行經訓；而且只做到百分之二十，並不保險。古人云：「取法乎上，僅得乎中」，我們至少應該做到百分之五十，才能保險往生。

唯除大願以下= 但有許多往生菩薩，不願立即成佛，而發殊勝大願，重入生死三界普度眾生。因曾親聞彌陀說法，即以所聞、轉教眾生，故所演說、亦如如來之師子吼也。他(P.213)們以大誓願為鎧甲而勇猛精進，以廣度眾生之大願、而得功德莊嚴。雖然他們降生在五濁惡世，示現與穢土眾生同一形類度化教導眾生，直到入滅成佛。但他們生生世世 常憶宿命不昧本因故 不受惡趣輪迴果報之苦。

泥洹道= 即涅槃道，意即成佛。彌陀本意，唯願眾生往生彼土，得涅槃道悉皆成佛。新成之佛，復度眾生；所度眾生又皆成佛，又復度生；如是輾轉度脫，其數不可勝數。

常如一法= 一法，即一真法界。乃華嚴境界，廣狹自在，一多無礙，非吾人所能想像。如維摩居士在一間小房內講經，竟能容數千天人聽眾；本經大海之喻，亦是如是。

長久廣大= 諸佛國土都有成住壞空，眾生都有生老病死；但西方極樂世界是一真法界，是法性土，沒有成住壞空，也沒有生老病死。

明好快樂= 清淨光明，相好莊嚴，無有眾苦，但受諸樂。

恩德布施‥‥= 無量壽佛這無比的大恩德，即使諸佛如來異口同聲讚歎，也說不盡，道不完；真是無窮無極。這幾句，是釋迦牟尼佛的讚歎。

  菩 薩 修 持 第 三 十

本品在說明極樂諸菩薩的修行妙行(自利，利他，德行圓滿。)。首二句是總讚一切菩薩無不圓滿；此下說明一切圓滿之因：首段明自利德行，次明利他德行，末段明諸菩薩德行圓滿。

(P.214)

復次，阿難！彼佛剎中一切菩薩，禪定 智慧 神通 威德無不圓滿；
諸佛密藏究竟明了，調伏諸根身心柔軟，深入正慧無復餘習；依佛所行七覺聖道，修行五眼照真達俗，肉眼簡擇天眼通達，法眼清淨慧眼見真，佛眼具足覺了法性。
辯才總持自在無礙，善解世間無邊方便，所言誠諦深入義味，度諸有情演說正法，無相無為無縛無脫，無諸分別遠離顛倒；於所受用皆無攝取，遍遊佛剎無愛無厭，亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想。何以故？
彼諸菩薩於一切眾生，有大慈悲利益心故，捨離一切執著，成就無量功德，以無礙慧解法如如，善知集滅音聲方便，不欣世語樂在正論。知一切法悉皆空寂，生身煩惱二餘俱盡；於三界中平等勤修，究竟一乘至於彼岸，決斷疑網證無所得，以方便智增長了知，從本以來安住神通，得一乘道不由他悟。

釋迦世尊再告訴阿難說：極樂世界菩薩們的 禪定 智慧 神通 威德，無一不圓滿。

他們對諸佛如來所說「深密玄奧的真實意」(譬如阿彌陀佛名號)，都能徹底明白了解；能夠自然地調制自己的眼耳鼻舌身意六根，脫離身口意一切惡行，使身心清淨，隨 順於正道，這樣、就能契入如來的真實智慧，慢慢地清除了個人的殘餘習氣；他們遵照阿彌陀佛的教授，修習七覺支聖道的三十七道品；並修佛果位上的「佛智五眼」，以照見宇宙人生的真諦─真如本性(即禪宗的明心見性)，而能通達十法界中的依正莊嚴(即十法界中所顯現的萬事萬物)；凡夫肉眼能見現前一切色相，就能簡擇正當法門如念佛法門；佛天眼能徹見十方恆沙世界、眾生的死生業果；佛清淨法眼能遍觀一切諸法，了知一切眾生的種種心理行為；佛慧眼能照見宇宙人生萬事的真相；佛眼具足一(P.215) 切眼的功能，覺了一切法的本性，圓滿無缺。

極樂菩薩們，都具足自在無礙的辯才，能掌握一切法的總綱領；善知一切眾生的根性欲樂，能善巧運用各種方便法門，以誘導眾生；所說法要真誠實在，深入淺出，義理法味興趣盎然；為度有情，所說的都是正法，如「實相無相 無作無為，既無煩惱束縛何用解脫法為？」，這類正法、能使眾生不生種種分別執著，遠離一切顛倒妄想。極樂菩薩們對於一切生活受用，都無貪愛取著之心；他們遍遊十方佛剎度化，在美好順境中從不貪戀，處污濁逆境中也沒有厭棄心，從來沒有任何「希求或不希求」的念頭，更沒有親疏恩怨、人我之分。為什麼能夠如此呢？

因為這些大菩薩們，對於一切眾生具有大慈悲利益心的緣故，所以他們都能捨離一切妄想執著，而能成就無量的功德莊嚴；他們能以無礙的大智慧，徹底瞭解宇宙間一切事物的理事真相(如如)，善知苦 集滅 道四諦正理，能以各種音聲方便法(用方言或電化器具等)來教化眾生；他們不喜歡世俗那些無義空談，浪費時間，只喜歡宣揚能使眾生「迴頭向善，脫離六道輪迴苦海」 的正正當當、真正大道理。

 極樂菩薩們，了知世出世間一切萬法，都是空幻了不可得；生身的苦報與煩惱的纏縛 既己斷盡，現在三界中度化眾生，即是平等勤修究竟圓滿的、一乘佛法，從而可到達 彼岸完成佛果；他們以大智慧除妄顯真，斷除了一切疑惑的束縛，由此空慧而證`無智亦無得'處，得到「無分別智」，乃能運用無量的方便智，增長了教化眾生的無量法門；所以他們就能充分的運用神通，平等地度化無量無邊眾生，積功累德、完成無上佛道(P.216)；這一切都是由於遵從無量壽佛的開示，歸依「彌陀念佛法門」，念佛必定當生成佛的`唯一佛乘'所成，決不是其他法門所能做到之故！

無不圓滿= 西方一切菩薩，包括上至菩薩往生，下至惡道往生的，只要生到西方極樂世界，都是阿惟越致菩薩，禪定、智慧、神通、威德，統統圓滿。要解云：西方極樂世界人、什麼都不是，說他是菩薩，卻一品煩惱都沒有斷；明明是凡夫，但他的神通、威德，同七地菩薩一樣妙。

禪定= 六祖說：外不取相是禪，內不動心是定；這就是金剛經所說「不取於相，如如不動」的意思。並不是一定要盤腿面壁的靜坐；靜坐也不一定是禪定。一個修行人絕對不被外境所誘惑，這就是「不著相」；如果你離開了外境，還能度什麼生呢？要度眾生，就得接觸眾生，就得要不著相，絕不受外界影響，這才是「禪」。
內不動心，就是不動貪瞋癡慢，不動 是非人我的分別執著心，這才是定。所以，「禪定」是在一切時、一切境中修成的，這就是歷事鍊心，是大菩薩修行的法門。一句「阿彌陀佛」不離口，就是這一個法門；你試試看：阿彌陀佛不離口與心，就能做到「外不著相，內不動心。」祇此四個字，絕對保你成佛！這四個字、不離心口，就是諸佛的「大定」也。

智慧= 世間人只有「世智辨聰」，沒有智慧。智慧是從禪定生，沒有禪定，那來智慧？菩薩智慧的標準是『明心見性』。「一向專念」是得定、最簡單，最容易的方法，只要念到『理一心不亂』，就是明心見性，就開智慧。大勢至菩薩說：不假方便，自得心開；就是說，不需要藉任何其他方法幫助，一句阿彌陀佛念到底，念到一定程度，就會開悟，(P.217)就得智慧。

神通威德= 這是日常生活中的行事有定、慧。在一切時，一切境有定，自自然然顯現威德，眾生的恭敬心就會生起。神通是智慧的運用，對世出世間一切事物都了解，都通達，自然沒有障礙的做到。世人常說的「神明」「全知全能」，就是此意。

密藏= 諸佛如來所說、深秘玄奧之真實語，此非一般法門 菩薩所能了解修行；尤其念佛法門之微妙。但極樂諸菩薩、都能契入明了，洞然明白。名號功德實在不可思議，一切諸佛都是『念佛成佛』的，釋迦牟尼佛也是『念佛成佛』的。觀經三福中第九條說：
「深信因果」，這不是說 普通的因果，而是說：念佛是因，成佛是果。這正是此處所說的「諸佛密藏」。
「究竟明了」，就是對一心念佛 才不懷疑，不夾雜，不間斷；就跟大勢至菩薩一樣，從初發心一直到究竟成佛，一句佛號念到底。我們為什麼不能明了？因為我們起了分別執著！以為西方極樂世界的那一尊佛，叫阿彌陀佛，就是這樣有了分別執著。殊不知、這一句阿彌陀佛、是自己真如本性的德號；念阿彌陀佛，就是念自己的性德，也念西方淨土的導師，「自他不二」，這才是明了。

調伏諸根= 調和控御身口意三業之六根，以制伏除滅諸惡行，使身心柔和而能接受教化。脫離虛妄分別，契入真實智慧，斷除煩惱餘習(煩惱斷後，殘留之習氣，名為餘習，或殘習，或習氣。此二乘不能斷，唯佛能斷。)

七覺聖道= 即三十七菩提分之七覺支與八正道。此句即代表三十七菩提分(道品)：

七覺= 七覺支，又名七菩提分：         1擇法覺支= 以簡擇智慧法真偽。
2精進覺支= 以勇猛之心離邪行行真法。  3喜覺支= 心得善法，即生歡喜。
4念覺支= 常不忘定慧，使之均等。
5輕安覺支= 斷除身心粗重(煩惱)，使身心輕利安適。
6定覺支= 使心住於一境而不散亂。
7行捨覺支= 捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶。

聖道= 八聖道，又名八正道：(P.218)      1正見= 正確的知見，遠離一切諸邪見。
2正思維= 捨妄分別心，隨順一切智，以增長真智。3正語= 以正當語言而修口業。
4正業= 行正當行為，遠離一切身過。 5正命= 以正當的謀生方法，賺取生活所需。
6正精進= 用正當的方法，努力增進涅槃之道。     7正念= 祇念聖道，心不旁騖。
8正定= 用真智入清淨無漏禪定，遠離不定、邪定、有漏禪定。

修行五眼= 佛有五眼：1肉眼= 即人間肉身之眼，能照視人間色相，故曰「簡擇」。
2 天眼= 天人之眼，能見自身所住之界及其以下之任何色相，悉無障礙，故曰「通達」 可修或報得。
3法眼= 菩薩的眼。菩薩以清淨法眼，能澈了世出世間的一切法門，以方便度生，故曰「清淨」。
4慧眼= 聲聞的眼。能看破假相，識得真空，故曰「見真」。
5佛眼= 如來之眼。即有前述四眼，能無事不知，無事不見，常照一切法中真俗二諦，了知如來藏中 不空實性(覺了中道第一義)，即「覺了法性」。此皆顯佛眼之圓滿，故曰「具足」。

照真達俗= 能見真空及不空實性，此真諦也。又能見十方世界之色、與其中眾生種種法，此俗諦也。真俗雙舉，即示中諦，三諦圓融，不可思議。
△煩惱餘習既斷，依佛之教，行佛所行，修行三十七道品，更修習佛的五眼，照了真諦，通達俗諦，從容於中道，精進不已。既覺法性，即入佛密藏。一切妙德，無不導源於`念佛成佛′密藏，亦無不還歸於佛密藏 (即以念佛法門攝受眾生)。故無不圓滿也。

以下明諸菩薩利他功德圓滿：

辯才總持= 具備種種演說佛法的口才，隨心所欲的演說正法，毫無障礙。
智慧表現在言詞上就是「辯才」，清淨心表現在生活上就是「總持」；俗語就是『總綱領』。能完全掌握 世出世間一切法的總綱領，能真正明瞭 宇宙人生的真相，具有言語(P.219) 智慧的才能，自然在生活中得大自在。

善解世間= 了解一切眾生的根性與欲樂，隨其機宜而善巧方便說法。所說都是誠懇真實的道理，具有極深的正確佛理，使聽聞的眾生，都能獲得度脫。
這些所說的正法、都是說明：諸法悉空，是為無相。凡所有相，都是虛妄。有所作為，即是有為，乃因緣法，如夢幻泡影，故是無常。無為是無因緣造作，既無作為，即是常，即是真理。
迷於有相有為，即是煩惱，即被束縛，永遠難脫六道輪迴的痛苦；但了知無相無為，固是解脫，卻應知、無明與法性本為一體，無所分別(法性如水，無明如冰)。有相無相，皆違諸法實相，是即「顛倒」。極樂大士皆明「法性無明本為一體」，無諸分別，故能修行中道，即能無縛無脫，遠離顛倒了。

受用= 穿衣吃飯、住屋等生活需要；都是有相有為，只是自在的受用而不據有。

無愛無厭= 遊於十方國土，無所取著；於淨國無所愛樂，於穢土亦不厭棄。

不希求想= 金剛三昧經云：無所求心，世人長迷，處處貪求，名之為求；智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求；順道而行，故謂之無所求行。既無希求，連「不希求想」也沒有；一法不立，是真無求也。又，無希求，是無為；無「不希求」，是不住無為。不著有為，不住無為，方契中道。

違怨之想= 此明平等度生之德。諸菩薩有大慈悲，願饒益一切有情，故於一切眾生，不論親疏恩怨，並無彼我之分，更無違怨之想，通通平等普度。

無礙慧= 圓融通達、萬法皆如之佛慧。又名無礙智。

如如= 如，是不變的意思。諸法的法性，極難用語言文字來表達，故借「如」字作代表。法性即實相，實相即如。因其不二不異 不變不動 不空不有，所以萬法的真面目 都同一相就是「如如」。
又：第一個「如」，是講真如本性；第二個「如」，是講一切萬相。「如如」即是『性如(P.220)其相，相如其性』，『性相一如，性相不二』。正如同說「以金作器，器器皆金」一樣。
解知一切萬法皆如如，故云「解法如如」。

集滅= 即苦集滅道四聖諦之簡說。

音聲方便= 四諦法乃小乘法，因小大偏圓，同歸一乘法中，是為方便而說四諦之教。諸菩薩熟習知了四聖諦法，但為權巧度化眾生，乃為眾生演說苦集滅道的意義。

不欣世語= 不喜歡世俗間的無益言談 (如詩詞 歌賦 小說等，都是讓人動感情，導人入迷)，只喜歡講說出世大乘究竟了義，和破迷開悟的經論。

△以下明極樂菩薩德行圓滿。

二餘俱盡= 二餘，即生身之苦果、與煩惱之殘餘也。極樂諸菩薩以般若妙慧，了知一切諸法 皆畢竟無所有，不可得，平等空寂，無有實性；但亦諦知、一切皆空不是斷滅，此空寂乃是實際理體。因之，都能出離三界，離父母生身，斷盡一切煩惱見思等惑。

究竟一乘= 一乘，即成佛唯一之至道；無二亦無三，除佛方便說。究竟一乘法、即是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」之法。極樂諸菩薩悲誓宏深，雖居極樂，但為哀憫眾生，故仍示現於三界生死之中；住平等慧，精勤修習，究竟了達實相一乘之理，得至涅槃彼岸。

決斷疑網= 諸菩薩自身能除妄顯真，斷除疑惑，則智慧自生；亦必能普令眾生斷疑證真，必能了知無相無為之真理，自心無所執著，無所分別；乃能「無智亦無得。」

方便智= 又名權智。乃達於方便法之智，又為行方便之智。通達諸法實相，名如來之實智，通達諸法之差別，為如來之權智。一代教化之妙用，在於權智；今菩薩由實智以求權智，即從根本智以達差別智，即是「增長了知」。

從本以來= 由種種智慧的開悟，頓知一切皆得自自心，自心乃是一切的根本。所有神通的能力，獲知由一乘道以成佛的智慧，甚至成佛，皆由自心；即是無師智與自然智，皆悟自自心，非從外得也。

真 實 功 德 第 三 十 一(P.221)
    本品續明極樂諸菩薩自利利他之妙德；先以十五喻明，次明其真實功德，結以佛之讚歎。

其智宏深譬如巨海，菩提高廣喻若須彌，自身威光超於日月，其心潔白猶如雪山，
忍辱如地一切平等，清淨如水洗諸塵垢，熾盛如火燒煩惱薪，不著如風無諸障礙，
法音雷震覺未覺故，雨甘露法潤眾生故，曠若虛空大慈等故，如淨蓮華離污染故，
如尼拘樹覆蔭大故，如金剛杵破邪執故，如鐵圍山、眾魔外道不能動故。

極樂菩薩們的智慧廣大深遠，猶如無邊際的大海；他們的覺心也像須彌山一樣高大；
菩薩們自身所放射的威德光明，超越日月的光明；他們的清淨心像雪山一樣的潔白；
菩薩的忍辱心如同大地 能平等地包容一切；他們修行戒定慧的清淨行 能洗盡塵垢；
智慧像猛烈大火燒柴般 燒盡一切煩惱；在生活上卻像風一樣 沒有執著貪戀而自在；
他們說法猶如雷震 能警覺還未覺悟的眾生；又像甘露一般地能滋潤諸眾生的善根；
心量如虛空般廣大 能以大慈平等對待眾生；行為表現 就像蓮華出污泥不染的清淨；
像尼拘樹一樣的繁茂 庇蔭眾生清涼自在；智慧銳利如金剛杵 能破除眾生邪見煩惱；
菩薩們的信心與願力堅固，如鐵圍山一般的屹立外海，邪魔外道都無法動搖。

(P.222)

智深如海= 華嚴經云：當願眾生，深入經藏，智慧如海。巨海，大而深也。佛法是建立在智慧的基礎上；智慧是每一個人的自性本來具足的，世尊說：一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。如果我們能把妄想、執著去掉，本來具足的智慧就可現前了。
「妄想」發展，變成了「所知障」；「執著」發展，變成了「煩惱障」。因此，佛法自始至終的教導，就是破二執；人我執破了，就是煩惱障斷了，就證得阿羅漢果，念佛人即得事一心不亂；法執即所知障，法執破了，就證得法身大士，念佛人即得理一心不亂，智慧即現前。
所以，在世間多讀、多聽、多看、多聞，並不能增加智慧，只是增長邪見，是謂「世智辨聰」；因二障未破故也。佛法教導我們，真正的智慧，要從戒 定下手 才能開慧；由戒生定，由定生慧是也。
有人或問：像我們這樣的人，下下品往生，也會智深如海嗎？是，也是如此；因為肯求生淨土的人，念佛時不夾雜，一心一意求生，就是沒有了妄念，只有淨念；往生時，佛來接引，佛光先照在身上，將所學的功夫，立即提升一等，再加上彌陀本願的加持，智慧就與法身大士差不多了。

菩提高廣= 須彌山乃一小世界之中心，四寶所成，高過眾山。此喻菩薩之菩提，無時不在覺悟中，無時不在覺悟眾生，且如山之穩定，不為八風吹動。菩提就是「覺」，也就是「警覺心」。警覺心如須彌山一樣的高廣，無論何時、何種環境，不會受騙，不會受害。處此末世，我們應當如是警覺與覺悟。

自身威光= 自身威德與光彩，全視個人的道德修養，風度，氣色而表現；西方菩薩智深如海，內心清淨平等，圓滿究竟，形之於外，自非有虧盈，有出沒，不能照內心，不能照周遍之日月光所能比擬。

雪山= 即喜瑪拉雅山。終年積雪，潔白清涼，喻戒德與定靜。菩薩心淨如雪潔白；其心一如 如山不動。

忍辱如地= 忍辱為六波羅蜜之一，所有功德皆由忍辱完成( 如佈施持戒精進禪定智慧以及善行等均須忍辱，才能完成) ，而忍辱的修持必學大地；大地承載萬物，絕對平等，(P.223)不問輕重，不論何人何物，無所揀擇。此喻菩薩忍辱之德，能遠離一切恩怨違順。

清淨如水= 菩薩專念阿彌陀佛，專讀無量壽經，其清淨平等心，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染。

熾盛如火= 火喻智慧，薪表煩惱。菩薩的智慧猛利熾盛如火，速斷煩惱，如火燒柴薪。

不著如風= 菩薩無執著，如風之自由流動，行諸世界自在無礙。

法音雷震= 為眾生說法，法音如驚雷，能震醒未覺之凡夫。

雨甘露法= 甘露能使人起死回生 故以喻佛法之能令眾生永斷生死。天降甘露普潤三根 令離生死得涅槃。

曠若虛空= 菩薩因具有平等大慈悲心，猶如虛空寬廣無際，一無所著能包容一切；即俗語「肚量大」也。

如淨蓮華= 蓮華表一真法界，污泥表六凡(六道)，水表四聖。蓮生泥中，表出諸眾生而不捨眾生；出水花開，喻菩薩離垢清淨，出污泥而無染。

如尼拘樹= 譯作無節樹，中國無此樹。極高，覆蔭達五百車。此喻菩薩於諸眾生廣說佛法 念念幫助眾生使能破迷開悟，離苦得樂。

如金剛杵= 金剛杵，武器也。表堅利之智慧，能退魔軍，斷煩惱。眾生一切邪見與執著名邪執。此喻菩薩能以堅利之智慧，破除一切妄想與執著。煩惱斷得了嗎？其實，煩惱不是斷，是轉變；智慧開，就把煩惱轉變成菩提；此即「煩惱即是菩提，菩提即是煩惱」意，理事一如也。

如鐵圍山= 每一小世界之最外圍有一鐵圍山，又名金剛圍山。此喻菩薩具有不可破壞之德，不動如金剛圍山，眾邪魔外道不能破壞也。凡不受佛化，別行邪(他)法者，即是外道；法外妄解者 聲聞道者，及隨順忍受他法及邪法者，皆是外道。

(P.224)

其心正直善巧決定，論法無厭求法不倦，戒若琉璃內外明潔，其所言說令眾悅服；擊法鼓，建法幢，曜慧日，破癡闇，淳淨溫和寂定明察，為大導師調伏自他。引導群生捨諸愛著，永離三垢遊戲神通，因緣願力出生善根；摧伏一切魔軍尊重奉事諸佛，為世明燈最勝福田，殊勝吉祥堪受供養。赫奕歡喜雄猛無畏，身色相好功德辯才，具足莊嚴無與等者；常為諸佛所共稱讚，究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地，行遍道場遠二乘境。
阿難！我今略說：彼極樂界所生菩薩，真實功德悉皆如是；若廣說者，百千萬劫不能窮盡。

菩薩們一心一意奉行正法聖道，卻能以善巧方便諸法、領導眾生走上正法念佛法門，與眾生研究討論修行正道諸法、從不嫌厭，而自己精進求法、也從不中斷疲倦；他們嚴守戒律、猶如玻璃，內心清淨光明，外表威儀具足，所以他們的言語行為，使得眾生無不心悅誠服。他們不斷地大擊法鼓，廣說念佛成佛法門；到處建立道場，宣揚彌陀念佛諸法 大放如太陽光照般的智慧光明 破除眾生沉淪六道生死痛苦的無明癡闇。

菩薩們們的內心純淨，態度溫和，無欲無求如如不動，一心服務，對於社會事務與好壞現象，都能洞若觀火、清清楚楚明明白白，所以他們能做眾生的大導師，調伏眾生人性、走向光明覺道。他們引導眾生捨棄種種的貪愛妄想與執著，永遠脫離貪瞋癡三毒與污染的三界，自由自在的任運安住於神通之中。他們是由於過去世的善因、當世 親近善知識緣力，才能產生念佛求生極樂的善根與願力，才能打破制伏魔軍的許多邪說邪知，才能以一心念佛成佛法門往生極樂，得以恭敬莊重地奉事諸佛，接受教誨；(P.225)   才得以為世明燈，去照破一切癡迷和黑暗，成為世間最殊勝的福田，為眾生消災除苦，獲得生活幸福；他們應該接受一切眾生的供養。

總之：菩薩們自身威光明盛，內心清涼自在法喜充滿，他們的精神勇猛精進，說法雄辯一無所畏，身色莊嚴相貌端正，功德具足辯才圓滿，無有能與比者。因此、十方諸佛恆常讚歎極樂菩薩們，都能安住於大涅槃定、即不生不滅諸三摩地中，而能圓滿完成六度萬行的功德，真是﹁終日度生，終日無度；日涉萬緣，一心空寂而不失定。對於道場一切正行、從無所缺；唯依「念佛成佛一乘法門、求生西方淨土」以教眾生，遠遠離開了聲聞緣覺二乘、那些自私自利的境界。

阿難！我只是簡略地介紹了、往生到極樂世界的菩薩們，所得到的真實利益與功德，就是如此；若要細說，縱使說上百千萬劫時間，也是說不完啊！

其心正直= 菩薩的心公正平直，卻能隨機應緣，施行教化，堅定的領向真實的一乘佛法。廣說佛法以利他，為利眾生而廣求白法，經無量劫而不厭倦。
「直截了當」的心，就是直心；「直心是道場」，凡夫邪曲的心是妄心。心正了，智慧自然現前，就能「善巧決定」。做事有果決的能力，且能做得恰到好處，就是「善巧」；菩薩有智慧，能夠隨時代、環境而決定善惡標準，皆能恰到好處。能夠為眾生廣說佛法而毫不厭倦，為繼續努力上求佛道，毫不鬆懈。

戒若琉璃= 奉持戒律，內外明淨清潔若琉璃。意業清淨，悉離垢染；德形於外，外表威儀(P.226)具足。內外皆潔，故其言說、令眾心悅誠服。

擊法鼓= 大鳴法鼓，高揚法幢，召集聽眾，廣宣妙法，大放智慧之光，猶如麗日照耀大地，驅除一切黑暗，以破除眾生的無明癡惑。

淳淨溫和= 菩薩內心純潔清淨，外表溫柔和平。如如不動(寂定)，而智慧察之於外，了了分明；故能調順自心，亦能降伏眾生之心，使其入於覺道。因之能為眾生的大導師(如普賢菩薩之十大願王 導歸極樂，普利九界眾生，故大也。) ，引領指導眾生，拋棄一切貪愛執著(妄想與執著)，永遠脫離貪瞋痴三毒與染著的三界(三垢)，大自在的任運安住於神通之中。

因緣願力= 諸菩薩由於過去世的善因力，和當世親近善知識的緣力，才能產生念佛求生西方的善根與願力，才能打破制伏許多的邪說邪知(魔軍)，才能以一心念佛法門往生西方極樂世界，乃得以恭敬莊重的奉事諸佛。

為世明燈= 菩薩以智慧照破眾生迷暗，為眾生開解正道。以應供故，作眾生最好的福田，使眾生能生長善根，結無量的福果。因此能像文殊菩薩一樣，殊勝吉祥(此乃文殊菩薩聖號之涵義)，為眾生消災免難，故堪受一切人天的供養。

赫奕歡喜= 菩薩威光明盛(赫奕)，內心自在而和悅。但說法度生，卻雄壯勇猛，精進不已，無所畏懼。身色莊嚴，相貌端正，種種功德與說法口才 都是極端美好 無有等比者 故常為諸佛如來所共讚歎。

究竟菩薩諸波羅蜜= 菩薩皆常安住於大涅槃定中(不生不滅諸三摩地)，卻能圓滿完成六度萬行(菩薩諸波羅蜜 )，終日度生，終日無度；日涉萬緣，一心空寂，而不失定。於道場一切正行，從無所缺；唯依念佛一乘法門以求往生西方淨土，遠遠離開聲聞緣覺二乘、自私自利境界。
十住毗婆沙論曰：若隨聲聞地及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。

(P.227)
壽 樂 無 極 第 三 十 二
      本品說明往生極樂世界者的壽量和快樂無有極限，勸諭我們求生極樂。

佛告彌勒菩薩諸天人等：無量壽國聲聞菩薩、功德智慧不可稱說；又其國土、微妙安樂清淨若此，何不力為善，念道之自然。

出入供養觀經行道，喜樂久習才猛智慧，心不中迴意無懈時；外若遲緩內獨駛急，容容虛空適得其中，中表相應自然嚴整。檢歛端直身心潔淨，無有愛貪；志願安定無增缺減，求道和正不誤傾邪，隨經約令不敢蹉跌，若於繩墨。咸為道慕曠無他念，無有憂思自然無為，虛空無立淡安無欲，作得善願盡心求索；含哀慈愍禮義都合，苞羅表裡過度解脫。自然保守真真潔白，志願無上淨定安樂，一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參迴，轉變最勝。

釋迦佛告訴、彌勒菩薩及與會天人大眾等說：極樂世界中、聲聞菩薩們的功德智慧，不是我們能用語言所能讚歎稱揚的；他們的、生活環境一切設施，精微奇妙安樂清淨，達到如此莊嚴超絕妙相境界，實在難以形容述說。這樣美好絕倫的淨土，一切眾生為什麼不努力修善、追求最好的「念佛成佛」修行法門，以求往生這個淨土呢？當知：「念佛」即是念「清淨自性的本然」，專念阿彌陀佛名號的這個「念道」，必能往生極樂世(P.228)  界，就能恢復念佛人的「自性清淨本然」而成佛啊！

極樂的菩薩們，經常以化身飛行前往十方供養諸佛，霎那間返回奉事本師阿彌陀佛，如此接受諸佛教誨；然後觀照世事，以求徹底瞭解、諸佛在經中所說的理事性相因果等等開示，俾能正確運用於行道工作中。如此地長久聽教熏習，時時法喜充滿，智慧自然地勇猛增進，因此他們的信心堅固絕無退轉，修行勇猛精進毫無懈怠之時；從外表看來，他們修行顯得很悠閑從容，其實內心無時不在積極精進；由於他們的心量如同虛空一樣地能包容萬物，所以能夠在修學上不急不緩、恰能契入中道，所以能夠中表相應，自然地顯示出、威儀莊嚴整肅，毋須蓄意做作安排。他們在日常生活中非常留意檢點收歛，時時提醒行為要端正，內心要清淨，所以他們的身心經常潔淨，沒有一點點愛貪惡習；對於自己修行的念佛法門信願，絕不動搖，沒有時進時退時快時停 的毛病；在自行化他時，能夠保持平和 溫順 中正的精神與態度，因此不會被邪知邪見所迷惑而顛倒。他們完全遵照經典所示、來約束自己的身口意三業，好像木工用墨線鋸木一般的準確，就不致違背佛戒、有所失足跌倒之虞；他們一心所仰慕追求的，就只有念佛成佛的菩提大道，衷心空曠無有任何妄念，對成佛信心堅定，對世事無牽無罣，不造作不勉強、自自然然地安住於無為法中，如虛空一般的一法不立，在生活中則澹泊寧靜，沒有任何欲望；他們惟一的的大願，就是普度一切眾生成佛，如何達成這個大願？他們會以大慈大悲心，盡心盡力地以善巧方便來宣揚佛法；所用諸法都是適合於世間道德 禮俗 人情各方面的要求；他們的大智慧，確能做到「事理雙圓 真俗並照 眾妙齊收 萬類普攝」，(P.229) 如此、世出世間融通無礙，所以一切眾生，無論上智下愚，無不在「念佛成佛」法門中，獲得自脫生死成佛，且能令他人脫離生死成佛。他們自自然然的念念守住、真如本性的真正無染無垢，他們窮理盡性，但只有念佛往生極樂的無上志願，因之內心清淨、如如不動安穩自在；一旦開悟通達徹底明了時，就瞭解原來是真如本性、自自然然地顯現了宇宙萬象，而宇宙森羅萬象的根本，就是就是自己的真如本性；真如本性自然生出無量無數的光明色相，相參相入交叉變化，所以極樂國土萬象莊嚴的變化，能夠超越十方佛剎，成為最勝佛剎。譬如：北俱盧洲(即鬱單洲)福報最勝，居民衣食自然豐足，自然出產七寶，自然於十方空間中、流現萬物，這一切福報現象、根本上都是由於自然之所產生；極樂世界的一切亦復如是，全由彌陀大願所成，全體聖眾自性亦本具萬德，無明垢盡故光明參錯，明潔微妙清淨莊嚴，一切妙相齊出顯現，故十方世界實無能比也。極樂所顯示的明著，是無上下大小之分的平等理體，即所謂`心佛眾生三無差別'，`三輩九品皆可往生'，這都是平等心之義，亦即`自然之根本'意；所以極樂聖眾們的能照智慧，與神通運用，對十方世界的一切萬法事物，都能洞徹通達，無有邊際，這都是自性本具萬能的原故。

△以上經文 全是讚歎極樂菩薩自性真實功德的顯現，下面則是釋迦佛勸勉大眾求生：
(P.230)

宜各勤精進，努力自求之，= 無論現在或未來世人 都應勤奮精進修行 努力自為 求生極樂，
必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。= 必定能夠超脫輪迴斷絕生死 往生到極樂淨土。
橫截於五趣，惡道自閉塞；= 如此就能橫超六道，生死輪迴的惡道自然就閉塞了；
無極之勝道，易往而無人，= 極樂這麼好 往生也不難 但卻沒有人相信 願意修行往生極樂，
其國不逆違，自然所牽隨。= 極樂從未拒絕各輩往生者 只要念佛因圓果熟 自然就可往生。
捐志若虛空，勤行求道德，= 我們應捨棄世俗諸緣 使心如虛空 一心念佛一意求生完成佛道，;
可得極長生，壽樂無有極；= 往生後可得到與佛同樣的壽命與快樂 無有窮盡，
何為著世事，譊譊憂無常！= 為什麼要貪戀世間名聞利養，諍吵憂慮這些無常的痛苦事呢？

佛告彌勒菩薩= 經文從此往下是彌勒菩薩當機。他是釋迦牟尼佛的傳人「當來下生佛」，大概五十七億六千萬年之後，從兜率天降生，接掌娑婆世界教化。他己接受世尊的付囑，護持無量壽經，弘揚此經(參見本經第四十六品)。

又其國土= 西方極樂世界國土、精微巧妙(莊嚴超絕也)，安適快樂(無有任何苦惱也)，無污無染( 一切事相，都是無漏妙相，實相之相也 )。為何汝等不致力於廣修功德，念佛往生西方、這個最好的修行法門呢？須知持名念佛，即是念清淨自性之本然，即是念實相，與彌陀大願相應，一超直入；只要老老實實念下去，自自然然功夫成片，自自然然得一心不亂，自自然然心開意解，此即「念道之自然」，法爾自然也。

△後面再說極樂菩薩功德 與剎土之自然最勝；共說了八個自然 自然 自自然然 意指：法爾如是耳。

出入供養= 飛行去十方，普興供養，是修福也；觀經行道，是修慧也。福慧雙修，都是歡喜快樂的永久修習，因之才能猛進，智根增慧，信願堅固，決不中途退轉(信力也)，(P.231)行持決不懈怠(願力也)。所以外表看起來、是安閑寬緩，但其內心卻積極的精進不已(外若遲緩，內獨駛急)。

容容虛空= 他們的心量如同虛空，空無一物，但無所不包容，且自心亦能建立萬物；空有雙照，適得其中也。心契中道，得於中而形於外，表裡一如，自然相應，故其儀表威德，不必任何做作，而自自然然嚴肅整齊。他們檢束耳目口鼻，收斂聽視說聞，以外絕諸緣；端莊儀態，正直心意，如是無有貪愛執著，身心自然潔淨。他們所發誓願，自然堅定；堅守一個念佛法門，絕無時退時進時缺的失誤(此即「縱使身止諸苦中，如是願心永不退。」) 。

求道和正= 極樂聖眾能和平中正，絕不急燥以求無上之正道，不為邪魔外道所誤；因為他們遵行無量壽經上的教言，和世尊告誡的約束，不敢稍有違失；正好像木匠之用繩墨，依線施工一般，故可免於失敗。他們所慕求者、祗是念佛往生正道；其心空空，沒有其他任何念頭；沒有妄念，因萬緣己放下，沒有牽掛，因此、信心堅定，智慧明了，於法無疑，於世無慮，故無憂慮之思。

自然無為= 他們不以絲毫造作，自自然然安住於無為法中(無為)。心如虛空，開曠無際，不受一塵，不立一法(無立)。淡泊安寧，無有貪愛(無欲)。他們以此`三無′善願，盡心精勤修習，以求成就。他們悲憫三界眾生輪迴眾苦(含哀)，發大慈大悲心以普度眾生(慈愍)，所發誓願與度化方法，都必契合於當時的社會道德(禮義)。度化時，事理雙圓，真俗並照(表指事相，裡指理體)，萬類普攝，眾妙齊收，上智下愚，悉皆度脫，世出世間，融通無礙。是以能自出生死(過也)，亦令眾生出生死(度也)，得解惑業之縛，脫生死之苦，永得涅槃(解脫)。

自然保守= 他們自自然然的，念念守住真如本性的無染無垢(真潔白)。他們窮理盡性，但只有念佛往生的無上志願，因之內心清淨，如如不動，安穩長樂。一旦開悟通達，徹底明了時，就知道真如本性、自然顯現宇宙萬象(自然相)；而宇宙森羅萬象的根本，就是真如本性。真如本性自然生出無量無數光明色相，相參相入，迴轉變化，所以西(P.232)方國土萬象莊嚴的變化，超越十方佛剎(最勝)。譬如北俱盧洲(即鬱單洲)福報最勝，衣食自然豐足，自然出產七寶，自然於十方空間中流現萬物，此皆生於自然之根本也。極樂世界亦復如是，為彌陀大願所成；其聖眾自心亦本具萬德，無明垢盡，故光明精美，明潔微妙，清淨莊嚴，一切妙相齊出顯現，十方世界，實無能比。他們所顯明的(著也)、是無上下之分的平等理體(心佛眾生三無差別，三輩九品皆可往生，皆平等也；是即自然之根本。)即是平等心也。他們的智慧(即能照的佛智也)與神通，也是無有邊際，無可窮盡。

△後面一段，是釋迦佛勸勉聽法大眾：

宜各勤精進= 你們大眾、應該各各勤奮精進修行，努力自為，求生淨土。必定能超脫輪迴，斷絕生死之道，往生到無量清淨阿彌陀佛國。橫超五趣，不再墮三惡道。祗是這個至妙無比的殊勝法門，雖然非常容易往生，但卻無人相信。極樂國土從不拒絕各輩往生者，祗要念佛善根成熟，因圓果熟，自自然然就可往生。大眾應放棄世俗諸緣(捐志)，使心如虛空，無垢無染，勤奮念佛，一心一意求生西方，完成此一佛道，就可得到真正的長生(道德)；壽命與快樂，無量無際。又何必貪戀執著世間痛苦俗事，擾攘競爭不已，更要憂慮生命之無常，與世事之反覆無常，得失難料呢！

五趣= 即五道。地獄、餓鬼、畜生、人、天等五道，阿修羅則分攝於後四道。

   勸 諭 策 進 第 三 十 三
    本品演說娑婆穢惡，眾生障重 三毒熾盛 苦報無盡 痛不可言；當止惡行善 精進修道 求生安樂。
(P.233)

世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務以自給濟；尊卑貧富少長男女，累念積慮
為心走使；無田憂田無宅憂宅，眷屬財物有無同憂，有一少一思欲齊等，適小具有又憂非常
；水火盜賊怨家債主，焚漂劫奪消散磨滅。心慳意固無能縱捨，命終棄捐莫誰隨者，貧富同然憂苦萬端。

世間人受到妄心的驅使，都在爭著做一些無關緊要的事，對於有關生死輪迴的大事卻不關心，因此在這個劇惡極苦的世間，都是全心全力的經營造作所謂「個人事業」；無日無夜地忙忙碌碌，無非是滿足自己的欲望；無論尊卑 貧富 少長 男女，各階層的人士，每天都在千方百計的謀算，起心動念一切造作，無非都是損人利己的造業而已。

世人對於住宅 田園 眷屬 財寶，沒有時就想盡辦法爭取；擁有後又害怕失去；有了這樣，又覺得少了那樣，總想跟別人看齊，或者超過一等。剛剛有了一些財物，又要擔心意外的水火災難，盜賊的偷搶，怨家的侵佔，債主的追討剝削，以致蕩然無餘。

眾生慳吝不捨的心非常頑固，對自己所擁有的財物與知識權利，都是如此地放不下、捨不得；他沒有想到、到了命終的時候，全部一切都得拋棄，沒有一樣能夠帶走；不管是窮人富人國王大臣通通一樣，都逃不脫，真是莫可奈何的大痛苦！

(P.234)

世人共爭‥‥憂苦萬端= 第一段說貪毒。

不急之務= 世人只爭無關緊要俗務，不知無常迅速、乃生死大事。

劇惡極苦= 「劇惡」指造作十惡業：身造殺、盜、淫，口造妄言、兩舌、綺語、惡口，意造貪 瞋 癡。這些惡業，得到的是苦，得不到還是苦，心神極度不安，痛苦己極。

勤身營務= 勤勞肉體，經營事務，求能富饒供應我自已一身的一切需要。

為心走使= 心有「貪念」，朝思暮想只是財物情欲，(累念積慮)，身必全力爭之。

有無同憂= 無者欲有，苦思得之；得到以後，又怕失去。

有一少一= 已有一萬元，見人有二萬元，思更有一萬元與之齊等；永不滿足。

適小具有= 小，稍也。稍稍具有財物，便欲永保，恐遭禍變，慮其復失。`非常'者即下接之`水火‥‥'

心慳意固= 慳吝之心意，至為頑固，如財物損失，心中更增憤恨；憂怨愁苦，意無解時(無能縱捨)。

命終棄捐= 『萬般將不去，唯有業隨身』；不問貧富，都是一樣，必墮三惡道。

世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛無相憎嫉，有無相通無得貪惜；言色常和莫相違戾，或時心諍有所恚怒，後世轉劇至成大怨；世間之事更相患害，雖不臨時應急想破。

人在愛欲之中，獨生獨死獨去獨來，苦樂自當無有代者；善惡變化追逐所生，道路不同會見無期。何不於強健時，努力修善欲何待乎？

 世間人民、父子兄弟夫婦親屬，應當互相尊敬愛護，不要相互彼此憎恨嫉妒；在物質生活和精神方面，應當相互幫助安慰，受者不要貪多，施者也不要慳惜；言語態度要常常保持寬厚溫和，千萬不要相互鬥爭顯示凶狠；當知、偶而心裡產生反對意見，不(P.235)  肯忍讓，發生了瞋恨忿怒的對抗小事，可能小事累積，越來越嚴重，變成了大仇恨；甚至帶恨轉生，一世一世、人間冤怨對報，難以消除；世間冤報之事，互為禍害，更造業因，更結惡果。報應雖不立即顯現於當時(雖不臨時)；但因果不虛，決當會報償於後世，所以應當立即想通、這種因果報應的結果，加以現世的補救(應急想破)。

凡人在娑婆世界的生生死死，大多數都是因為愛欲太重的緣故；在六道輪迴中，自己所造的善惡業，通通都有報應，必定由造業者自己來承受。無論你報應在那一道出生，都是獨生獨死，獨去獨來，沒有人陪伴你，也沒有人能替代你。尤其人的善惡思想變化非常的快，這種因果報應、也很快地跟著老死和出生走，各道報應各各不同，要想輪迴路上碰到，不可能！即使碰到了，彼此都已改頭換面，再也不會認識了。因此、我們應該在身體強健的時候，努力斷惡修善，念佛求生去極樂世界，還有什麼好等待的呢？

世間人民‥‥應急想破= 第二段說瞋毒。

莫相違戾= 不要相互背逆，言語暴戾，行為粗暴。

或時心諍= 諍，即爭，訟也。偶或一時忽起口角、相鬥、爭勝或爭訟之心，造成小恨小仇，終致冤冤相報，愈演愈烈，至成大怨。

世間之事= 世間冤報之事，互為禍害；更造業因，必結惡果。報應雖不立即顯現於當時(雖不臨時)；但因果不虛，決當報償於後世，故應該立即想通、這種因果報應的結果(應急想破)。(P.236)佛經說：眾生畏果，而菩薩畏因；千萬不可造惡因。

愛欲= 情愛欲望，實為生死根本。愛不重不生娑婆，世人沈溺於愛欲之中，於是死此生彼，流轉無窮。縱使眷屬子孫滿堂，於生死之際，生是孤身來，死時獨自去，無人相隨，無人能代，故云：獨生獨死，獨去獨來。

善惡變化= 善趣惡趣報應，千變萬化；但果報追隨所生之處，相從不捨，善有善報，惡有惡報，臨終分手，竟成永別；故云：道路不同，會見無期。

世人善惡自不能見、吉凶禍福競各作之；身愚神闇轉受餘教，顛倒相續無常根本；蒙冥抵突不信經法，心無遠慮各欲快意；迷於瞋恚貪於財色，終不休止哀哉可傷！

先人不善不識道德，無有語者殊無怪也；死生之趣善惡之道，都不之信謂無有事；更相瞻視且自見之，或父哭子或子哭父，兄弟夫婦更相哭泣；一死一生迭相顧戀，憂愛結縳無有解時；思想恩好不離情欲。不能深思熟計專精行道，年壽旋盡無可奈何；惑道者眾悟道者少，各懷殺毒惡氣冥冥；為妄興事違逆天地，恣意罪極頓奪其壽，下入惡道無有出期。

若曹、當熟思計遠離眾惡，擇其善者勤而行之；愛欲榮華不可常保，皆當別離無可樂者。當勤精進生安樂國，智慧明達功德殊勝；勿得隨心所欲 虧欠經戒，在人後也！

世人對於什麼是福，什麼是惡？搞不清楚；作善可以得福，作惡必定得禍，也不一定相信；所以天天競爭去造惡業，獲得了若干利益，就以為獲得了福報；這完全是身心(P.237)   愚昧無知精神昏暗，無知無識，分不清邪正與因果關係所致；對外道邪說反而容易接受，如此顛顛倒倒，就是無常的根本，所以六道生死輪迴，無有了期。這樣的糊塗固執、不信正法不接受佛菩薩的教誨，沒有長遠的顧慮，只圖眼前的快活享受；這種、迷惑於眼前的瞋恚快感，貪圖一時財色的麻醉，不停止的造作惡業，實在是令人看了、可哀可痛！

這也是由於他們已過去的祖先，沒有遇到佛法，知見不正，不懂得因果事理，自己造了業以致得福得禍，更沒有轉知告誡後代子孫，所以不能責怪他們。另有一種人曾經有緣見聞佛法，卻不相信因果禍福報應，六道輪迴苦難難了的事實；但是、我們可以仔細看看、世間眾生生離死別的現象：當有人臨終時，不是父哭其子，就是兒哭父喪，或是兄弟夫婦相互哭泣；彼此互相眷戀，不願捨棄，這都是生離死別的痛苦悲哀。

這全是因為、憂愛就像繩子把人捆著而無法解脫而哭泣，卻不瞭解這種「恩好情欲」就是六道輪迴的苦本；如果我們不能深入思考，好好計劃，決定爾後餘生、應該修學那一種佛法，專一精進地求生極樂淨土；祇怕早晚年壽告盡，那就無可奈何了！

對於這種道理與事實，迷惑的人太多太多了！覺悟的人卻少少；因此造作惡業越來越多，世間充滿了邪惡毒氣，昏暗不明。這些都是由於貪瞋癡三毒而引起的惡業，違背了天地鬼神的善意，與自己的本性天良；若是繼續地肆無忌憚的造惡，到了罪大惡極的時候，天地鬼神必然剝奪其壽命，打入三惡道，那就難有出頭的時期了。

你們大家應當仔細地思考計劃，要遠遠地離開眾惡，選擇那些善好的、精進奉行；當(P.238)   知、世間的愛欲榮華，都是不可能保持長久，必定要分離的事物，實在不能讓人得到真正的快樂。你們應當勤奮精進，專修一心念佛，求生極樂；一旦生到極樂淨土，就能得到「智慧明達」，成就殊勝功德。你們千萬不可隨著、自己的貪瞋癡欲望，為所欲為，辜負了 佛在經典中的教誨戒律，錯失了「往生不退一生成佛」的機會；要明白：你錯過了今生，縱然將來、再遇到這個法門得生極樂，你已經落後別人、不知多少千萬年了！

世人善惡‥‥更相哭泣= 第三段說癡毒；癡毒即傷人慧命，三毒之本也。

身愚神闇= 世人既不明善惡之因，更不畏果；因愚癡而身造惡，因心閉塞而不信正法，轉而接受邪說外道之教；如是顛倒之見，連續不絕，永溺生死惡道輪迴，所以癡毒正是生死無常的根本原因。愚闇即是癡毒；癡，即是無知與邪見也。

蒙冥抵突= 蒙即矇，有眸子而不能見也。冥，闇昧無知也。抵突即牴觸，倔拗不順也；世人矇昧無知，倔拗自是，故不相信佛經正法，不思慮後來結果，只求眼前一時的滿足與快感。任意瞋恚，貪財好色，無有休止，可悲！

先人不善= 祖先愚癡 不了解道德 無人傳誡後代子孫 以致作惡 這就不足認為奇怪了 也就不足責怪了。
= 或：這個人先前做人不善，不了解道德，也沒有人告訢他，自是無可責怪了。

更相瞻視= 世人對於為善作惡的結果，與善趣惡趣的因果報應，都不相信，總是認為沒有這種事。可是卻相互能看到別人的生離死別，而且也會看到自己親人的生離死別，或是父哭子或是子哭父，‥‥(P.239)或‥‥總是認為沒有這種事 大家也都如是 互相眼見倣傚 認為沒有這種事 或更是固執已見；結果是父哭子或子哭父，人人遲早都要為死亡而哭泣；生死之事無人能免也。(據魏譯「佛說無量壽經」說。)

一死一生= 人們生離死別時，都是互相回顧愛戀，因之憂苦與恩愛二者，結縳(煩惱也)身心，無有解脫的時日。世人的思想、恩情、戀好，其實都是情欲，殊不知『純情即墮落，欲望為苦本。』若不能於此深思熟計，專一精進於修行正道，以求解脫；轉瞬間，壽命終了，無常來到，那時就無可奈何了。

專精行道= 「專精」，就是專修一個法門；修學標準都是「功夫成片，一心不亂。」『行道』就是要在日常生活中，工作中，處世待人接物中，修清淨心，修平等心，修一心不亂。生活就是念佛，生活就是修行。

專精行道的方法：1熟讀無量壽經。以三年到五年為期，其目標：A以多多讀誦 成就三學，伏住妄想。念經時，妄想自然不起。B經文熟記，能於日常生活中自然觀照，修正自己不好的行為習氣。讀誦經文，要恭恭敬敬的一味念下去，不要想經文的意思，不要解釋其意義；要知，有想就是妄念。但、也不可不想，不想、就落入無明；所以只能把思想放在字行上，一味往下念；眼看著字行，口有聲或無聲讀誦，耳接聽自己的念經聲，一字一字的以抑揚頓挫音調唸誦出來；這樣老老實實念，念久了，自有開悟；但這個開悟的意思，仍不可執著。從初學一直到成佛，天天念，天天有悟，永無止境，這才是真功夫。

2三、五年後，一心專念佛號，無量壽經每日讀誦一遍。讀一遍是為自己每日作檢討；一心專念佛號，要淨念相繼。

冥冥= 幽暗也，無知也。各個心懷殺毒，殘害他命，兇惡無明之氣、熾盛狂妄。

為妄興事= 因為狂妄無知，愚癡貪婪，遂興起了殺戮之事(瞋也)；上違天心，下逆人道，任意作惡，一旦罪惡滿盈，可能頓奪其壽命，墮入三惡道，再難有出頭之日了。

惡道壽命極長：如鬼道的一天是人間的一個月，壽命是一千歲，假定一年也是三百六240十天，則其壽命為人間的三萬年。地獄道時間更長，一般地獄的一天是人間的二千七百年，其壽命是萬萬年。每一層地獄都是加倍計算，那麼無間地獄就是萬萬萬年以上了。

勿得隨心= 涅槃經云：常為心師，不為師心。妄心乃是生死根本，如師妄心，隨心任性，胡作狂為，辜負經教，缺失戒行，必落人後，難免因果之報也。千萬！千萬！不可辜負世尊與阿彌陀佛對我們的教誨，對我們的期望！

    心 得 開 明 第 三 十 四
      本品中，先是彌勒菩薩代表我們聞法眾接受世尊的開示，並提出聽經心得；然後佛再為我們開示離苦的方法，勉勵我們念佛求生西方極樂世界。

彌勒白言：佛語教戒甚深甚善，皆蒙慈恩解脫憂苦；佛為法王尊超群聖，光明徹照洞達無極，普為一切天人之師；今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜心得開明。

佛告彌勒：敬於佛者是為大善，實當念佛截斷狐疑，拔諸愛欲杜眾惡源，遊步三界無所罣礙，開示正道度未度者。若曹當知：十方人民永劫以來，輾轉五道憂苦不絕，生時苦痛老亦苦痛，病極苦痛死極苦痛，惡臭不淨無可樂者；宜自決斷洗除心垢，言行忠信表裡相應，人能自度轉相拯濟，至心求願積累善本。雖一世精進勤苦須臾間耳，後生無量壽國快樂無極；永拔生死之本，無復苦惱之患，壽千萬劫自在隨意。宜各精進求心所願，無得疑悔自為過咎，生彼邊地七寶城中，於五百歲受諸厄也！

彌勒白言：受佛明誨專精修學，如教奉行不敢有疑。

(P.241)

彌勒菩薩向世尊稟告說：世尊所開示的教諭和告誡，道理很深，方法非常善巧，因此 一切眾生都蒙佛的慈悲恩惠，得到解脫三界六道的痛苦；佛為法王最尊至上，光明智慧徹照十方，洞達一切無有極限，所以普為九法界天人的導師。今天很慶幸的遇到佛，才能聽到無量壽佛的名號、和無量壽經的講解，使得大眾心開意解，與會大眾沒有一個不是歡喜萬分！

世尊對彌勒菩薩說：對諸佛恭敬的人、都是有大善根的人，應當老老實實地念佛，要斷絕一切疑惑心，斬斷對名聞利養、五欲六塵的貪愛，杜塞貪瞋癡三毒所引起的、不善心 嫉妒心 驕慢心 唯我心 邪見心，以及種種惡行；往生極樂修行以後，就可以遊化三界十方，無所牽掛毫無障礙，廣為十方一切眾生講解、一心念佛求生極樂，以解脫人生的輪迴痛苦的正道，度化那些還沒有覺悟`三界痛苦'的眾生。你們應當確實的了解：十方世界的眾生，從久遠劫以來，就在六道輪迴中，輾轉沉淪生死，憂愁痛苦永不斷絕，無論在那一道中，出生痛苦、老時痛苦、生病痛苦、死亡時最極痛苦；而且年輕時期，身具尿囊屎袋體液口水，惡臭不淨，看起來漂漂亮亮，實際何樂可言？

所以你們自己應該早早覺悟，下定堅決果斷心，洗除自己心中的污垢，語言行為要忠誠信實，使內心所想所思，與外表的語言行為能夠一致；這樣的人必定能夠自行度脫(P.242)   ，他一定也會去幫助他人度脫；如此相互協助，一心念佛求生極樂，積累功德。雖然這一世精進勤苦的奮力修行，也只不過短短的人間一二十年時間，霎眼即過；生到極樂世界後，就可以得到無窮無盡的快樂，並且永遠脫離三界輪迴，不再有憂苦煩惱的禍患，壽命無量，一切受用與修行證果，都可以隨意自在。所以你們應當各自努力，精進專修一心求生極樂淨土；千萬不要產生懷疑心反悔心。如果有了懷疑心和後悔心這類過咎，將來往生時，只能生到極樂邊地七寶疑城，遭受五百年自己修行，見不到佛，聽不到佛法的苦難。

 彌勒菩薩回稟世尊說：今天接受了 世尊明白的教誨，我們一定決心專精修學，如教奉行，發願求生彌陀極樂淨土，對佛的教誨不敢有所疑慮。

甚深甚善= 其理甚深，其法甚善巧。

法王= 法華藥王品曰：如來是諸法之王。法華譬喻品曰：我為法王，於法自在。

光明徹照洞達無極= 世尊的智慧德能，究竟圓滿；六根能力、己是盡虛空遍法界無所不及。
此意亦說：每一眾生也都具有如此殊勝圓滿的智慧德能，但因為有二障障礙，不能起作用。
華嚴經云：一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。妄想就是所知障，執著就是煩惱障；我們如果能先斷煩惱障，再斷所知障，自性智慧自然現前；才能作人天師也。

天人之師= 天上天下，唯佛獨尊，遊步十方，為大導師。此即佛十尊號之一。

今得值佛= 佛經說：人身難得，佛法難聞。人身難得，這第一難我們己得到了；佛法難聞，(P.243)我們己多讀經論，又己讀到無量壽經，正是「今得值佛」，這第二難、我們又己通過了。在所有法門中，最殊勝的法門==念佛法門，我們也學到了，這就是「復聞無量壽聲」，第三難己渡；賸下來的、就是我們應該加倍努力修行，一心念佛、以證果了。這就是給你我的最高指導和證明，勉乎哉！

心得開明= 與會大眾，無不歡喜，因心開意解，明見自性也。

敬於佛者= 依此經教誡，端正身心，止惡修善，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，就是敬佛；並不全在燒香禮拜也。能孝親，能尊師，佛法就圓滿；孝敬誠於中，自然形於外，就是大善。敬於佛，就是對佛的每一句話都有深刻的體會，認真的做到；我們如能在二六時中念念不斷佛號，即是「老實念佛」淨念相繼，這就是敬佛。

截斷狐疑= 若欲真正念佛求生，必須先斷疑惑之心。疑根未斷，即是罪根；縱或半信半疑，口雖念佛而心生妄念；或慕他宗，都非真實念佛也。故須截斷狐疑，老實念去，驀直念去，拚命念去，直拚到死，才是真念佛。或、= 唯有念佛，才能斷疑。安樂集云：若能常修念佛三昧，能除貪瞋癡。靈峰大師云：佛號投於亂心，亂心不得不佛。都是此意。

拔諸愛欲= 「愛欲」就是見思煩惱。「貪瞋癡慢疑」是思煩惱，即是錯誤的思想。身見 邊見 見取見 戒取見 邪見 是見煩惱，就是錯誤的見解。這兩大類煩惱，必定要毫無猶豫的都去掉。我們也要時時刻刻防範小小惡念，小小過失，隨時杜塞惡源；要知，積小過成大惡；所以當一個惡念起來，立刻以一句「阿彌陀佛」接上，不使惡念繼續；這就是「斷相續心」的方法，防微杜漸的修行。

開示正道= 念佛往生之人，乘佛威神遊化十方，沒有任何阻礙。他們宣示彌陀一乘願海，六字洪名的圓頓妙法，普度未得度之人歸向極樂。「開示」就是開啟指示；把眾生閉塞的心打開，使他能覺悟。
(P.244)對於中下根者，還得示現表演。指示的是正道，正道的標準是「三寶」，就是「自性三寶」，即是『覺、正、淨』。本經經題上的「清淨、平等、覺」，就是正道；清淨是自性僧寶，平等是自性法寶，覺是清淨佛寶。(皈依自性覺、自性正、自性淨。)

宜自決斷= 人生既是如此苦痛不淨，實在沒有什麼可值得留戀；世人應該下定決心，斷除一切惡因；即是清洗排除自心的貪瞋癡三毒，言語行為所表現的忠誠信實外表，必與內心的意念清淨一致；簡言之：即是心口如一。心口如一，表裡相應，即是直心；「淨名經」云：直心是道場。

人能自度= 世人能洗除心垢，表裡相應，以行自度；復能「眾生無量誓願度」，救度他人；以此自覺覺他之大心，發菩提心，一向專念佛號，求生極樂，乃得以積累無量善根功德；這樣勤勞辛苦，精進一生，也不過片刻時光，命終必生無量壽國，永遠脫離六道輪迴，不再受生死痛苦，其樂無極也。

生彼邊地= 又名疑城；在極樂邊地，供有疑心念佛號者往生；第四十品專說此。

專精修學= 專一、精進、修學一心念佛之道。法華經曰：漸漸習學，悉當成佛。

    濁 世 惡 苦 第 三 十 五
世尊在本品經文中，苦口婆心教誡我們，要明瞭事實真相，認清現實環境，必定要斷惡修善，才能真正離苦得樂。佛於三千年前，就己將今日社會狀況，說得如此清楚，可明佛之智慧也。
(P.245)

佛告彌勒：汝等能於此世端心正意，不為眾惡甚為大德；所以者何？十方世界善多惡少，易可開化，唯此五惡世間最為劇苦。我今於此作佛，教化群生令捨五惡，去五痛離五燒，降化其意，令持五善獲其福德。何等為五？(殺 盜 淫 妄 酒也)其一者，世間諸眾生類欲為眾惡，強者伏弱轉相剋賊，殘害殺傷迭相吞噉；不知為善後受殃罰，故有窮乞孤獨、聾盲瘖啞癡惡尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。其有尊貴豪富賢明長者、智勇才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。

世間有此目前現事，壽終之後入其幽冥，轉生受身改形易道，故有泥犁禽獸、蜎飛蠕動之屬；譬如世法牢獄劇苦極刑。魂神命精隨罪趣向，所受壽命或長或短；相從共生更相報償，殃惡未盡終不得離，輾轉其中累劫難出，難得解脫痛不可言。天地之間自然有是，雖不即時暴應，善惡會當歸之。

世尊告訴彌勒菩薩說：你們能在這個五濁惡世中 正心誠意不造惡業 可以稱為大德。

為什麼呢？因為十方諸佛世界中，善多惡少，容易開導教化，唯有此處世間、五惡最為劇烈，造成眾生極大痛苦；我來此間示現作佛，就是要教化一切眾生，令他們都能捨棄`殺盜淫妄酒'五惡，才能免除現世五種花報的苦痛(五痛)，才能避免命終後五種果報、墮落三惡道的苦難(五燒)；降伏並轉化眾生的貪瞋癡三毒惡念，教他們受持五善、即是持五戒、以求獲得平安圓滿的福德。什麼是五惡 五痛 五燒呢？(下分五段)

第一是殺生惡：世間各種各類的眾生，為了滿足自己的種種欲望，就任意造作了種種惡業，強大的欺壓弱小的，互相欺壓彼此殺害，殘害戮殺相互吞吃；這就是不知道作(P.246)   善的道理，造作惡業一定會受到因果報應的懲罰。因此、世間就有了貧窮的乞丐，孤兒獨夫聾瞎啞巴，白癡醜陋跛腳瘋顛的出現，這都是前世不信因果，不肯行善，造作惡業的報應所致。當然、世間也有尊貴豪富、賢慧明達長壽健康、智慧勇猛才藝通達的人們，他們都是宿世行仁慈孝親，修善積德所感得的善果所獲得。

世間有許許多多、都是你們能夠看到的殺業惡報的現世報，以及殺戮現實，當他們命終之後，一定墮入三惡道中，隨著自己的殺業輕重變身，變為地獄 禽獸 蜎飛蠕動各種不同的身形；這就如同世間的牢獄一樣，要受到劇苦極刑的懲罰。他們的魂神命精==即民間所說的`魂魄'`靈魂'，也要跟隨著去受苦，受苦時間的長短、看罪業輕重而定；過去被殺被吃、以及其他怨親債主，一定追隨同生一處，要求一一應報并償還；該受的罪殃如未報盡，絕對不能脫離，所以一定在三惡道中、一世一世的輾轉受生，難得解脫出離，這種痛苦真是不能用言語所能形容出來的悽愴。天地之間，因果之事自自然然如影隨形、必然有一定的善惡報應，雖然不是即時即刻的顯現；但善惡因果報應，真實不虛，因緣會合時，善有善報惡有惡報，必受其報！

五惡= 即殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。但經文中對酒戒一條，講得很少，實際是講貪、瞋、癡三毒。
所以全品經文、是講「五戒十善」；若心行完全違背五戒十善，就是造作十惡大業，必受其報。

五痛= 造此五惡，在現世受王法治罪，或感受身心痛苦之報應，謂之五痛(即華報 現世報也)。

五燒= 指地獄苦報，任何地獄都是一片火光燒也。以此五惡 於未來世地獄中受報 謂之五燒(果報也)。

降化其意= 這是佛家教學的目標；使眾生能克服自己的妄念、欲望，變化氣質，化煩惱為(P.247)菩提，化瞋恚為般若。如何化？瞋是火，只要在瞋恚裡，把妄想 執著斷掉，瞋火就變成般若光明。在貪愛裡把分別、執著斷掉，貪愛就能變成菩提。

五善= 五戒也；即「不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」。
「捨五惡，去五痛，離五燒」是消極的斷惡；斷惡後，更要積極的修善，認真的從「五戒十善」做起，才能獲得福德。

其一者= 本段說殺業。

剋賊= 殺害。你殺我，我必報復殺你；殺過分了，你又必報復，如此轉相剋賊。

迭相吞噉= 依強弱、而交相生吞活吃。(禽獸看來是迭相吞噉，人呢？人吃人嗎？把你的經濟[土地財產]搞光光，不是吃人嗎？)

癡惡= 愚呆而狠惡不善

尪狂= 瘦小體弱，或四肢不正，或精神瘋狂。

幽冥= 三惡道。瞋恚墮地獄，慳貪墮餓鬼，愚癡墮畜生，這是三毒的果報。

泥犁= 即地獄。

劇苦極刑= 譬如身犯世間王法，捕入牢獄，先被枷鎖，百般拷打，最後斷其生命；前段喻現世作惡之輕報(華報)，後段喻墮入三惡道，受劇苦極刑。

魂神命精= 魂神即第六識，命精乃第八識(= 魂魄)。第八識阿賴耶，乃『去後來先作主人』者(即世俗所謂魂魄、靈魂)。命終時，即隨業報投胎墮三惡道；故云：隨罪趣向。

相從共生= 冤家債主，相從共生，怨仇血債，必求報償；但報仇討債，過多過甚，仍必回報，如此冤冤相報，前惡後罪，無有窮盡，終不得離。由此可知：我們處世，必定要(P.248)忍耐！受到誹謗 侮辱 凌辱時要忍耐：前世我欠你的，現在還了，冤仇宜解不宜結也。一定要牢記：決不與一切眾生結冤仇；要從此中修「忍辱波羅蜜」！當知六道眾生相，無非就是冤冤相報，欠錢還錢，欠命還命，決無可逃。
從因果言，人與人間的關係，無非是報恩、報怨、還債、討債。只要是認識的，無論親屬朋友，都是這四種關係。而這四種關係，就是自己前生造作業果的結果；知道了這種因果原因，就應該覺悟：人生世間，沒有吃虧的，也沒有佔便宜的。所以，吃了虧，上了當，也好，還了債；自己決不要動腦筋去佔別人的便宜，以免欠債。居心厚道，忍氣吞聲，才能修六波羅蜜，才能修善積德成佛！！

暴應= 報應。佛法講「果報通三世」：1現世報==造重大善惡，今世受報。2生報==來生受報。3後報==不定那生受報，等因緣具足即顯現果報。所以說：不是不報，時辰未到。因此我們今生不可作惡，惡緣斷了，縱然存有惡因，果報也暫不會現前。如果今生又作惡，惡緣有了，因緣具足，果報立刻顯現。同理，善因 善緣 善報，亦是如此。

其二者= 說盜業。

其二者，世間人民不顧法度，奢婬驕縱任心自恣，居上不明在位不正，陷人冤枉損害忠良，心口各異機偽多端，尊卑中外更相欺誑，瞋恚愚癡欲自厚己，欲貪多有、利害勝負結忿成讎，破家亡身不顧前後。富有慳惜不肯施與，愛保貪重心勞身苦，如是至竟無一隨者；善惡禍福追命所生，或在樂處或入苦毒。又或見善憎謗不思慕及，常懷盜心悕望他利，用自供給消散復取；神明剋識終入惡道，自有三塗無量苦惱，輾轉其中累劫難出，痛不可言。

(P.249)

第二是說偷盜惡：世間人民不依從道德與法律的規範，過分地、驕傲奢侈婬逸放蕩，      隨著貪欲之心為所欲為；居上位者、利用權勢貪贓枉法，陷害百姓損害忠良，口說假話存心欺騙，詭計多端只為自利；無論長輩晚輩家人外人，還是彼此互相欺誑。瞋恚愚癡助長貪心，只圖騙取錢財，希望自己多多擁有；因此引起、利害衝突結忿成仇，甚至弄得家破人亡，全不明白前因後果、必有報應的道理和未來的苦難。

世間另有一類富有的人，他們慳貪自己的財物，不肯施捨給貧苦困難的人，愛財貪心牢固，一心保護財產，終身心勞身苦，壽命終了時，財寶一樣也沒能帶去，唯有一生所造的善惡業力、支配他去六道輪迴，作善得福者來世享受福樂，造惡得禍者來世遭受無盡痛苦；俗語說：『萬般將(=拿)不去，惟有業隨身』，「業」就是「報應」 即此。

還有一些人、見人行善就生反感，並出誹謗惡意批評，不能發生敬慕倣效之心；如果他們心懷侵奪這些行善財物，供自己花用，用光了再設法侵奪的話；這種心意記錄在第八識中，命終之後自然墮入三惡道受苦報，累劫難出，痛不可言。

法度= 法律與道德制度。度、是一定的度數，不可超過，不可不及，才是順法度。

愛保貪重= 愛(物、人、事業)欲牢固，貪心深重，終身為此勞心苦身，直到壽命終盡，一切所獲所得，都不能帶去，只有業報隨身，作善作惡，是福是禍，都追隨阿賴耶識投(P.250)生；或生在三善道亨樂，或生在三惡道受最劇烈的痛苦。

神明剋識= 一切眾生各皆有神；同生女在右肩誌其惡 同名男在左肩誌其善 所記皆授與琰魔王(閻羅王)。

剋識= 「識」，第八識也。憬興疏云：以種子識功能不亡，名剋識。義寂云：所作善惡，非但自識內薰，天神外記；記在二處安有赦乎；內外皆記，罪報追隨，終入惡道也。

自有三途= 自己建現自己的 無限痛苦的 三惡途，輾轉其中，累劫難出，痛苦莫可言說也 。

其三者= 說邪淫業。

其三者，世間人民相因寄生，壽命幾何？不良之人身心不正，常懷邪惡常念婬佚，煩滿心中邪態外逸，費損家財事為非法，所當求者而不肯為；又或交結聚會興兵相伐，攻劫殺戮強奪迫脅，歸給妻子極身作樂，眾共憎厭患而苦之。如是之惡著於人鬼，神明記識自入三塗，無量苦惱輾轉其中，累劫難出痛不可言。

第三說婬欲惡：世間人民是由於相互間的、種種業因而生於世，壽命能有多長呢？
歪曲之人身心不正，心中想的都是邪惡狠毒不善心，經常沉溺於婬佚放蕩生活中，所以煩惱欲望邪淫放蕩、常常流露於外表，他耗費損失家中的財產，去從事婬欲或其他不正當的勾當，應當努力的正業，卻不肯去做；他有時還會、勾結惡友聚集邪眾，興兵作亂侵掠殺戮，以武力公然攻略，恐嚇脅迫搶取財寶，奉獻愛妻寵妾，縱情聲色追求犬馬娛樂，社會大眾對之無不厭惡，視其為國家禍害、而無可奈何。像這一類的惡人惡事，世人與天地鬼神無不知曉，第八識中也收藏了他的惡行種子，命終之後自然(P.251) 墮入三塗，接受無量的痛苦懲罰，一代一代的輾轉其中，累劫不得解脫，痛不可言。

相因寄生= 世間所有人民，都因相互業因業緣、而托生於世，壽命非常短暫。

淫佚= 邪淫(不以禮交也)放蕩，淫欲之火(煩)充滿胸中而心狂，於是淫邪放蕩的形態，流露於外。或只為取悅於一女人，竭盡身力而作一時的婬樂；於是成為社會的禍害，引起大眾的憤恨。這種淫殺罪惡，昭顯於人鬼；社會法律要懲治，神明要記錄，自己的第八識要薰記，造惡之人，無論在陽在陰，能逃得掉嗎？

其四者= 說妄言業。

其四者，世間人民不念修善、兩舌惡口妄言綺語，憎嫉善人敗壞賢明，不孝父母輕慢師長，朋友無信難得誠實，尊貴自大謂己有道，橫行威勢侵易于人，欲人敬畏不自慚懼。難可降化常懷驕慢；賴其前世福德營護，今世為惡福德盡滅，壽命終盡諸惡繞歸。又其名籍記在神明，殃咎牽引無從捨離，但得前行入于火鑊，身心摧碎神形苦極，當斯之時悔復何及。

第四講妄語惡：世間人民不瞭解宇宙人生的真相，迷於名利而不能念及修善積德，常常有意無意間造作「兩舌」，搬弄是非挑撥離間；或是「惡口」言詞粗野惹惱他人；或是「妄言」說不實語言存心欺騙；或是「綺語」花言巧語吹牛拍馬、或穢語黃腔誘人下流惡作；他們憎恨嫉妒善人做善事，破壞好人好事，用謠言欺騙世人、以破壞社會對賢明(P.252)人士的信心；他們不孝順父母，對老師輕視傲慢，對朋友不講信用，難得見到他有誠實的表現；由於善用欺騙手段，常常妄自尊貴自大，稱說自己具有道德( 或自己已經開悟成佛 )，他會仗勢欺人橫行霸道，要大眾俯首聽命唯我獨尊；他如此天天造惡業，卻不知慚愧，也不曉得自我警惕。這種人的驕慢習氣太重，不容易教化調伏；眼前 他能橫行一時，是因他前世所修福德很多，保護他不敗。但今世糊塗作惡，善果享受盡了，善神離開了，在壽命盡了時，諸惡業都會現前而圍繞著他；何況他的惡行，神明都已記載在他的名冊中，惡業殃咎牽引著他，他無法逃脫，只得跟著鬼神前往獄火油鍋之中，遭受刑罰，形體和精神、都受到摧毀破碎的劇苦；此時，後悔莫及了。

兩舌惡口= 兩舌，謂挑撥離間、搬弄是非。惡口，即三字經也；謂粗暴詈罵、肆口無狀。

妄言，謂心在欺騙，口出不實。綺語，謂婬言蕩語、雜穢邪鄙。

憎嫉善人= 憎恨嫉妒好人好事，破壞障礙有德行有學問的聖賢人 不孝順自己的父母 不尊敬老師長輩，對朋友從不誠意實心，常是言而無信。自高自大 自以為是，貢高我慢 橫行霸道，欺騙侮辱他人，作威作福，希求尊敬，天良喪盡，不知慚愧。

難可降化= 很難使其貢高我慢的態度降伏教化。

福德營護= 營，保衛也。此惡人能橫行一時，全賴其前世所積的福德所護衛。

殃咎牽引= 唯是自己所造的禍殃罪業業力所牽引，無法甩脫，只得自己向前走入火刑與鑊湯之中。那時身形神識一而再的被摧毀、又化生、又摧毀，痛苦到極點；到了那個時候，後悔己來不及了。

其五者= 明飲酒之惡，並詳說「意三惡」之貪瞋痴三毒。

(P.253)

其五者，世間人民徙倚懈怠，不肯作善治身修業；父母教誨違戾反逆，譬如怨家不如無子，負恩違義無有報償；放恣遊散耽酒嗜美，魯扈抵突不識人情，無義無禮不可諫曉；六親眷屬資用有無、不能憂念，不惟父母之恩，不存師友之義。意念身口曾無一善，不信諸佛經法，不信生死善惡，欲害真人鬥亂僧眾；愚癡蒙昧自為智慧，不知生所從來死所趣向，不仁不順希望長生。慈心教誨而不肯信，苦口與語無益其人；心中閉塞意不開解，大命將終悔懼交至，不豫修善臨時乃悔，悔之於後將何及乎？以下總結：

天地之間五道分明，善惡報應禍福相承，身自當之無誰代者。善人行善 從樂入樂從明入明，惡人行惡 從苦入苦從冥入冥，誰能知者？獨佛知耳；教語開示信行者少，生死不休惡道不絕，如是世人難可具盡。故有自然三塗無量苦惱，輾轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言。如是五惡五痛五燒，譬如大火焚燒人身，若能、自於其中一心制意，端身正念言行相副，所作至誠，獨作諸善不為眾惡，身獨度脫獲其福德，可得長壽泥洹之道，是為五大善也。

第五說飲酒惡，並說「意三惡」之貪瞋癡三毒。==第一 二 三段殺盜淫惡是說身業，第 四說妄語惡、是說口業，故第五說意業；合之就是說：身口意三業；三業分開來說 ，就是十善，即身三 口四 意三。因此、五戒就是十善，十善就是五戒；酒戒是遮(P.254) 戒、佛制定的戒，少許酒可以治病，容許飲用；前四戒是「性戒」，不可違犯。

世間不善的人心無主見，凡事猶豫不定放逸懶惰，不願作好事，不肯修身從事正業，不聽父母教誨，暴戾反抗，父母子女猶如冤家，反而不如無子；如是惡子忘恩負義，對父母毫無報答之心。這樣的惡人只曉得、恣意放蕩遊樂自娛，好酒貪杯愛好美味，魯莽跋扈倔拗不馴；又不懂人情事故，所以處人處事無義無禮，更不接受勸導。對於家親眷屬的日用所需，全然不顧，對父母的恩德與師友的情義，一概不管；他們的身口意念、無有一念善意，既不信諸佛所說經法，也不相信生死輪迴、因果報應的道理，更想要、陷害那些有修有證的阿羅漢們，搗亂佛門的和合僧團。他們種種的愚癡矇眛的行為，還自以為聰明透頂咧！他們從來不了解：他們這「一生從何而來？」  死了「將去哪裡？」，一生只知道、自私自利不仁不順，還希望能夠「長生不老永享快樂」。

他們對於外來的愛心教誨，決不相信，善友的苦口勸導，也從不接受，因為他們的心竅閉塞，聽不懂這些好言好語；等到生命將終時，怨親冤鬼境界現前，他們才恐怖而懊悔交至。生時不修善，臨終才懊悔，為時已晚，懊悔來得及嗎？

釋迦世尊總結的說：天地之間的一切有情眾生，明明白白分為：天道 人道 畜生道餓鬼道 地獄道(六道之阿修羅道 分屬天 人 畜生三道 故名五道或五趣) 等五大種類，分配其中的善惡福禍報應，與各人所造善惡業、所產生的禍福，絲毫不錯，如是因得如是果，自造自當自受，任何人都無法去替代；善人行善多修福慧，從富貴長壽到事業發展，從念佛往生一生成佛，無不順順利利；但惡人造惡必得惡報，又(P.255)因愚昧無知，因惡報再造惡因惡果，輾轉墮入三惡道，累劫難出痛不可言，世間人真難了解清楚，唯有諸佛瞭解其根源。諸佛出現世間，就是為 眾生說明這種、宇宙人生的真實現象，教導眾生如何處世待人接物之道；無奈眾生愚昧，信仰奉行的人很少，於是世人作惡不斷，生死輪迴痛苦永無休止，世世累劫無有出期，果報之慘真是語言難以說盡。

像這樣的「五惡」是造業的惡因，它們的現世華報叫做「五痛」，死後墮落三塗的果報稱為「五燒」，這就像大火燒身一樣的痛苦難受。我們如果能在所說的「五痛五燒」中，體會到它的難言痛苦，而能專心一意地克制自己的貪瞋癡三惡，端正行為至誠實踐五戒十善，不造諸惡；這樣的人、必能獲福得到度脫，往生極樂、得到長壽不退成佛，這樣才是真正的五大善啊！

徙倚懈怠= 徙倚、即低迴 徘徊，意為 來去不定，再三思量猶豫不決之意。放逸懶惰 鬆懈苟安，不務正業，不肯做美好善事，也不肯修身正己惡行。

違戾反逆= 對於父母的教誨，違背暴戾，反抗忤逆；是以父母有子猶如冤家，不如無子。

耽酒嗜美= 好酒貪杯，愛食美味。皆指放肆酒食，飲食無度。

魯扈牴觸= 魯莽跋扈，倔拗不順。

真人= 阿羅漢以上修行者。殺阿羅漢，破和合僧，各為五逆重罪，必入無間地獄。

愚癡蒙昧= 這些人為什麼會造這樣重大的罪業呢？是因他們愚昧無知 不明因果報應 做了(P.256)這些罪業後，還自以為是英雄好漢，做得對哩。

天地之間= 以下總結前述。天地之間，五道輪迴，明明就擺在我們眼前，善有善報，惡有惡報，造善造惡，自身遭受應得的報應，無人可以替代。

從樂入樂= 種善因的人，生尊貴家，身形端正，緣境和美，生活快樂，是樂也。恬淡明達，樂善好施，是明也。若更多作善業 勤修福慧 必得升天；更善者 必念佛生西 是皆「從樂入樂從明入明」也。
惡人造惡業，種惡因，得惡果，故生卑賤之家；形容枯槁饑寒交迫，身心迫惱，是苦也。愚昧無知不信正法，是冥也；倘作更多惡業，死必墮惡道，是乃「從苦入苦，從冥入冥」也。

一心制意= 若能在此五惡五痛世界，誠心誠意控制自己的心念，克服自己的欲望，守法守紀言如其行，真誠對人，我修我善我盡我份，不妨礙別人行善；但我決不追隨眾惡，寧求獨善。
獨作諸善，不為眾惡；身獨度脫，獲其福德= 此二獨字，要特別注意！記住：「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」他人不肯接受念佛，他人不願行善，自己獨行可也，不可放棄。
祈望親人能在你死後行超度者，不如生前自己精進念佛；甚或臨終前大覺悟而念佛，求往生西方，亦比祈望他人代念為可靠！
淨宗的念佛「帶業」往生，只限宿業，決非現前所造新業；涅槃經說：廣額屠兒、放下屠刀 立地成佛。故知成佛，必須放下屠刀，此比喻不可再造新惡業也；修淨土者，若一面念佛，一面造新業，決定不能往生！

(P.257)
    重 重 誨 勉 第 三 十 六
      本品一再顯明惡因惡果，重重誨勉端正身心，勤修佛教，慈心苦口溢於文句。

佛告彌勒：吾語汝等，如是五惡五痛五燒、輾轉相生，敢有犯此當歷惡趣：或其今世先被病殃，死生不得示眾見之；或於壽終入三惡道，愁痛酷毒自相燋然；共其怨家更相殺傷，從小微起成大困劇。皆由貪著財色不肯施惠，各欲自快無復曲直；癡欲所迫厚己爭利，富貴榮華當時快意，不能忍辱不務修善，威勢無已隨以磨滅。天道施張自然糾舉，煢煢忪忪當入其中，古今有是痛哉可傷！

汝等得佛經語、熟思惟之，各自端守終身不怠，尊聖敬善仁慈博愛；當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三塗憂怖苦痛之道。若曹作善云何第一？當自端心當自端身，耳目口鼻皆當自端；身心淨潔與善相應。勿隨嗜欲不犯諸惡，言色當和身行當專，動作瞻視安定徐為；作事倉卒敗悔在後，為之不諦亡其功夫。

世尊告訴彌勒菩薩及大眾說：前面所說的五惡五痛五燒的苦報，因果報應輾轉相生，因結果、果生因，循環無有了期，愈往後愈痛苦；眾生敢有犯此五惡，將來必定經歷華報，然後再墮入三惡道，連環受苦十分悲痛：或在今世先受病痛華報，求生不得求死不能，讓社會大眾及親友看到、產生警覺性；然後壽終，一定墮入三惡道，遭受憂(P.258)   愁痛苦殘酷狠毒的罪刑，這種毒刑、是由自己的業力、與貪瞋癡三毒心火相互燃燒，越燒越旺無法中止；毒刑之後投胎變化身型，但宿世的怨家債主也跟著共生，當因緣會合時，討債還債相互殘害殺傷，一世不夠下世再來。這樣的怨恨殘殺，往往是由一點點的業因、加上愚癡矇眛惡行、演變而造成，但其根本原因卻都是、貪著財色名聞，又慳吝布施小惠，只圖自己快心快意，毫不在乎是非曲直；這種愚癡追求塵欲，以為富貴榮華可以永久，從不想到去修善，不知道世壽短促，威勢冰消福報全沒了。因緣果報是自然的定律，所種因必有果報，全由自然糾記列舉，絲毫不爽，無論造惡大小，轉眼報應就會現前；命終了、孤孤獨獨一個鬼魂，驚惶無主地向地獄之門報到受刑去了；從古到今都是如此，毫無例外，徒然令識者傷痛而已。

今天，佛已將真實人生情況、告訴了你們，你們要多多的深思熟慮：各自端身正意的依教奉行，終身都不要懈怠；要尊重賢聖，要尊師重道、敬愛善知識，以仁慈博愛對待一切眾生。應當追求脫離六道三界的真正法門，斬斷貪瞋癡與妄想分別執著等等的生死眾惡的根本；這樣就能離開、三塗這種苦惱與六道的憂怖苦痛。說到行善，什麼是最首要的呢？首先應當保持清淨心：身行端正莊嚴具足威儀，耳目口鼻通通要莊重，使身心清淨無染，與善隨時相應；遠離財色名食睡諸惡，這是地獄五條根；言語與表情要和顏悅色以對人；修行要一門深入，不可東學西抄，行住坐臥的一舉一動，都要安祥鎮定，目視而行從容不迫。要牢記！作事緊張失措匆匆忙忙，將來必會後悔與失敗；修行的功夫、若不確實不專一，恐怕會前功盡棄了！

(P.259)

輾轉相生= 人犯五惡，必生五痛(現世報，即「或其今世先被病殃」三句)，再生五燒(死後業報，即「或於壽終入三惡道」三句)；在受五燒時，又生五惡五痛(`共其怨家′四句)。如此互相輾轉而生，敢有犯此五惡者，必當永劫輾轉於惡趣之中。

病殃= 身體之疾病，業病也；禍殃，如水火之災，刑罰之禍。皆華報也。

愁痛酷毒= 哀愁痛苦，極其悲慘，被自己罪業所引感的地獄之火燒焦。痛極生瞋，乃又互相傷殺，重復造惡，又造成怨家，結怨成仇。由此細微，相互報復，愈報愈烈，無有窮期；如此行惡不止，苦增不已，創重禍深，成為永不能解決的大困苦。

自然糾舉= 天道乃因果定理、自然之道，他的施為主張，自自然然會依因果報應來告發糾正。造惡者孤孤單單、驚惶無措的進入三惡道中，去接受報應。

得佛經語= 我們得到佛經所指示的、捨惡修善背塵合覺的一切法門；尤其得到「無量壽經」給我們的教言，這是因為我們的大福德、善根因緣，才能得到；所以應該詳細思考，應以彌陀為模範，一言一行，都要學他，各各從思起修，如教奉行，盡此一報之身，絕不鬆懈。

尊聖敬善= 尊敬諸佛菩薩，敬重世間的善知識，善人，善事；這就是孝親尊師。

仁慈博愛= 這是我們對人，對事，對物應有的心態；事事都要想到別人，不可自私自利，不單要愛人，還要愛萬物眾生。須知，大慈大悲是佛心之體，因為慈悲才會平等；因為平等才會真正慈悲。

當自端心= 就是八正道的`正心。如何落實「正心」？就是心裡只有阿彌陀佛，只有西方極樂世界，這就是「真心」，也就是「正心」「端心」；完全遵奉無量壽經上的經教行事，一絲一毫，都不放鬆，就是「端身」。

安定徐為= 每一行動思惟，都要向前遠看，了知因果報應的結果，然後安祥肯定，和緩行動。行事如不考慮前因後果，倉促動手，得到的必是失敗與後悔；行事不如是的謹慎實在，甚至連原有的修持功力，都會喪失。

(P.260)
如 貧 得 寶 第 三 十 七
    本品顯示善因善果，勸勉大眾精進；我們大眾當亦在其中。

汝等廣植德本勿犯道禁，忍辱精進慈心專一；齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。

所以者何？彼佛國土、皆積德眾善無毫髮之惡。於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中、為善千歲；所以者何？他方佛國福德自然，無造惡之地。唯此世間善少惡多，飲苦食毒未嘗寧息；吾哀汝等苦心誨喻，授與經法、悉持思之悉奉行之。尊卑男女眷屬朋友、轉相教語自相約檢，和順義理歡樂慈孝；所作如犯則自悔過，去惡就善朝聞夕改。奉持經戒如貧得寶，改往修來洒心易行，自然感降所願輒得。

佛所行處，國邑丘聚靡不蒙化，天下和順日月清明，風雨以時災厲不起，國豐民安兵戈無用，崇德興仁務修禮讓，國無盜賊無有冤枉，強不凌弱各得其所。我哀汝等、甚於父母念子，我於此世作佛，以善攻惡拔生死之苦，令獲五德升無為之安；吾般泥洹經道漸滅，人民諂偽復為眾惡，五燒五痛久後轉劇，汝等轉相教誡，如佛經法無得犯也。

彌勒菩薩合掌白言：世人惡苦如是如是，佛皆慈哀悉度脫之，受佛重誨，不敢違失！

佛世尊說：你們在人世間、要廣泛地培植功德根本，就是要勤修眾善，不要違背真理與禁戒，要忍辱如大地，一切都能包容，而且精進不退；要以理智的愛心對待一切眾(P.261)   生，專一不雜的修學佛法。你們在這個充滿罪惡的世界裡，若能奉持齋戒，以清淨心修行一日一夜，勝過在極樂世界裡修善一百年；什麼道理呢？因為阿彌陀佛國土中的眾生，都是積德修善、沒有絲毫造惡因緣的修行者的緣故。若是在此五濁惡世社會中，修善十日十夜，遠遠超過在他方諸佛國土中、修善一千年，這又是什麼道理呢？因為他方佛國的福德是自然的，根本沒有造惡的地方；由此可知：我人之在惡世能修行，是非常的難能可貴，千萬要看重自己的修行功德，精進不退才是。

說起來，唯有我們這個世間，修善的人少，造惡的人多；人們在日常生活中，每天受無量的苦痛，任由貪瞋癡三毒支配而造作種種惡業，從來沒有安寧停息過。我佛世尊憐憫我們，苦口婆心的教誨曉諭我們，授與我們以各種經法、如無量壽經等，都是可以離苦得樂的各種法門，我們就應該仔細思惟經中的義理，確實的依教奉行；並且要把自己所得到一切覺悟利益，教授給一切大眾，和家親眷屬朋友，共同享受。自己本人也必須隨時隨地的反省檢討，以無量壽經為標準，力求改正自己的錯誤和過失；對人 對事 對物、都要態度溫和隨順，俾能造成一片歡樂 慈悲 孝順的社會風氣；這樣做、就是修菩薩道、行菩薩行。

人們在言行舉止方面，若是犯了過失，一定要深自懺悔，斷惡從善朝聞夕改；奉持經中的教誡，要像窮人撿到珍寶一樣的珍惜，窮苦困難頓息，從此生活歡樂無憂，奉持經誡之益，就是如此。若能痛改往日的惡行，從今努力修善，洗除內心的污垢，糾正過去一切錯誤行為，這樣、就能自然地感得諸佛的恩威加被，凡你之所願所求，都能(P.262)   圓滿的得到。(有求必應也)

世尊又說：往昔我在其他世界作佛，教化眾生所推行的地區，大至一個國家、都市，小到鄉鎮村落，人人都能接受佛法感化，斷惡修善，則社會一片吉祥，民族和睦共處，日月氣候正常、風調雨順，沒有災害瘟疫、國豐民安，沒有戰爭殺戮；人人盡知道德仁愛、奉公守法，無有陷害冤枉、恃強凌弱，皆得安居樂業，自由自在各得其所。

可是、我哀憐你們生在這個五濁世界中，所以關懷你們的心、超過了世間父母對子女的關懷心；我來這個世界作佛，是來傳授種種善法給你們，以對治一切煩惱惡習。希望你們能夠奉行五善(不殺生不偷盜不邪婬不妄語不飲酒)之戒、永遠拔除生死輪迴的苦痛；使你們都能獲得`五德'(同五善)，就能不斷地向上提升而達到無上佛果境界。

不久後、我會圓寂入滅，四十九年來我所說經道，也逐漸地會被人曲解變質，慢慢地在此世間消失了；到那個時候，人民的思想行為都是諂曲虛偽，重又造作種種惡業，五燒五痛越來越厲害。你們現在有緣、能遇到這部無量壽經，知道了離苦得樂的法門，一定要輾轉相告，互相勉勵勸導學習，要依教奉行，絕對不可以違犯；這樣的聞法機緣，非常殊勝希有，大家應知加倍珍惜！

當時、彌勒菩薩立即合掌向世尊說：世人無知，造作五惡、而感得五燒五痛的苦報，一切都如世尊所言；世尊大慈大悲哀憫眾生，希望一切眾生都能在、這一生中，一心念佛求生極樂，永遠脫離生死輪迴苦痛，這是世尊的大願望；我們完全接受世尊的重重教誨，不敢違背，也不會錯失 世尊苦口婆心的教導！

(P.263)

德本= 指四弘誓願、六度、十大願王，與阿彌陀佛佛號。道禁乃指持戒與守法。

忍辱精進= 精進就是要一門專精，一門深入，絕不動搖，絕不夾雜；這一門 指的就是念佛法門與無量壽經。為修學、為因果，我們處人、處事，要加強修忍辱，一切都要忍；唯有忍辱的人、才能精進。因為有耐心，事事守法守規矩，所以心境安定，日益清淨，學道功夫才能得力。

慈心專一= 「慈心」就是給與一切眾生樂，而拔一切眾生苦則是「悲心」。慈心就是「愛心」，佛門裡不講愛心，因為愛是感情的，是情識生的；慈是理性的。如果真愛一個人，不在現前教他修學「離苦得樂」的方法，來生怎麼辦？他要墮三途了，這就不是與樂；一定要給他生生世世得究竟樂，才是真正的慈。所以我們真愛一個人，就要告訴他念佛法門，教他念佛求生西方；這與諸佛如來的慈悲，是無二無別的。

「專一」就是一心專念阿彌陀佛，決不懷疑，決不動搖，決不間斷。

齋戒清淨= 從事相上講，「齋」是過正午不食，只可飲白水，連果汁、豆漿、牛奶都不可以。念佛是大乘法門，除事相上要注意外，還要守清淨心；心要做到『本來無一物』才是「齋戒清淨」；如果心裡還有妄想、分別、執著(譬如肚子餓了，飲點像水一樣的牛奶吧)就不對了。我們在家人，可以每個月修一次「八關齋戒」，精進念一天佛：這一天一夜，一句阿彌陀佛，決不間斷，不夾雜，不懷疑；絕不可睡覺休息，必定要拚命才行。這樣念佛一日一夜，才是勝在無量壽國為善百歲。

在西方極樂世界修行，永無障礙，一帆風順；在我們娑婆世界修行，則是障礙重重。但我們要能突破困難，歷諸折磨，而能精進不退，所以世尊才說「勝過極樂」。

飲苦食毒= 飲八苦水，食三毒味；沒有辦法安寧止息。

自相約檢= 時時刻刻約束身心，檢點行為，莫犯律儀。每日早課就是要提醒自己，不可忘(P.264)記佛的教訓；晚課則是反省檢點，今天一天行為如何？未照做者，明天趕緊照做；違犯者，即刻懺悔；已經做者，明天希望做得更好。
處人處事，總要溫和恭敬，恆順眾生，要從忍辱入手；但不可違背正義 法律 道理，而委曲枉法。明白了宇宙人生的真相是萬法一如，心自平靜，則平等心清淨心表現出「歡樂慈孝」。即是：法喜充滿，能與任何大眾、無論善惡相處，皆得其樂，這就是「仁者無敵」。
從「萬法一如」看「孝」，華嚴經說：「情與無情，同圓種智」，必定要如是，才圓滿。

朝聞夕改= 就是「聞過即改」。要從心地上改，也就是要斷妄想與執著；須知，我們起心動念，都是妄想，所以一定要「真心離念」。可是，真的無念了，則此「無念」卻是「無明」；由此可知：不管是無念，是有念，都是錯。唯一的「正念」，就是「阿彌陀佛」這一念，其他都是邪念。我們惟一能做的、就是二六時中，不斷的「阿彌陀佛」這個正念，這就是「不捨正念」，也就是「改過修善」的根本作法。

佛所行處= 以下十四句，是說昔日佛陀教育推行的效果，也實為今日人類的期望與需要。佛陀教育的原理，是教我們「斷惡修善」。佛經的內容即在說明『諸法實相』，也就是說明宇宙人生的真相。「宇宙」是我們生活的環境，「人生」就是我們本人；其他的人同屬於生活環境，因此、佛法是說明我們本人自己與四周環境的真相。如果我們不了解這種真相中的關係，人生就不會幸福，地球也會發生災變；如此一連串的交互影響，人類的存亡，也將發生問題。事實上，今日的人類與地球、己面臨了這個嚴重的局面；環顧宇宙，能拯救人類與地球者，也只有佛法！我們如何能不接受呢？

務修禮讓= 絕對要建立尊卑有序，先人後己的禮讓道德制度；人人知道守法，人人都知禮讓，社會安祥，國家興盛，國際和平合作，如此，地球環境自然會好轉。
此「務」字，乃偉大的政治家的作為。無論國內國際，只有禮讓，才能和諧進步，才能和平共處。

令獲五德= 獲得五善(不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)，即可完成十善；五戒十善做圓滿，就可以成就佛道；就是無生無滅境界，晉入「無為」，得到究竟圓滿的安樂。
(P.265)這種理論、方法，和殊勝的目標，只有佛法可以達到；其他學術圈，宗教都沒有。學佛就是希望「升無為之安」，圓教初地菩薩就能達到；我們凡夫也一定可以證得，否則，佛不會說這句話。什麼人能做到？老實人可以做到；老實人百分之百聽佛的話，完全依教奉行，必定一生證得這個境界。念佛人如證得理一心不亂，智慧開，有為無為 一如不二，就是得到究竟圓滿的安樂境界。

人民諂偽=「諂偽」就是虛偽，欺詐，不老實，不實在。今日社會真是如此，因此眾生舊習氣現前，又復造惡，一年比一年嚴重。於是五痛倍生，社會動亂不安，因果報應而墮三途者，愈來愈多。所以我們學佛人，除了本身應該依教奉行外，尤應多勸人遵行佛的訓誨；學佛的人多了，就可化解許多社會災難，減輕眾生痛苦。

    禮 佛 現 光 第 三 十 八
      本品說兩土導師釋迦牟尼佛與阿彌陀佛、慈恩無極，加被與會大眾，普令親見極樂世界依正莊嚴。
(P.266)

佛告阿難：若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩阿羅漢等所居國土，應起西向當日沒處，恭敬頂禮，稱念 南無阿彌陀佛！

阿難即從座起，面西合掌頂禮白言：我今願見極樂世界 阿彌陀佛，供養奉事種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大色相端嚴，如黃金山高出一切諸世界上；又聞十方世界諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛、種種功德無礙無斷。

阿難白言：彼佛淨剎得未曾有，我亦願樂生於彼土。

世尊告言：其中生者已曾親近、無量諸佛植眾德本，汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。

作是語時，阿彌陀佛、即於掌中放無量光，普照一切諸佛世界；時諸佛國皆悉明現、如處一尋；以阿彌陀佛殊勝光明、極清淨故，於此世界所有、黑山雪山金剛鐵圍、大小諸山，江河叢林天人宮殿，一切境界無不照見。譬如日出明照世間，乃至泥犁谿谷幽冥之處，悉大開闢皆同一色；猶如劫水彌滿世界，其中萬物沉沒不現，滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復如是，聲聞菩薩一切光明、悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。

此會四眾天龍八部、人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，阿彌陀佛於彼高座、威德巍巍相好光明，聲聞菩薩圍繞恭敬；譬如須彌山王出於海面，明現照耀清淨平正，無有雜穢及異形類，唯是眾寶莊嚴聖賢共住。

阿難及諸菩薩眾等，皆大歡喜踊躍作禮，以頭著地稱念：南無阿彌陀三藐三佛陀！

諸天人民以至蜎飛蠕動、睹斯光者，所有疾苦莫不休止，一切憂惱莫不解脫；悉皆慈心作善歡喜快樂。鐘磬琴瑟箜篌樂器，不鼓自然皆作五音；諸佛國中諸天人民，各持花香來於虛空、散作供養。爾時極樂世界、過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力如對目前，如淨天眼觀一尋地；彼見此土亦復如是，悉睹娑婆世界、釋迦如來及比丘眾，圍繞說法。

(P.267)

世尊對阿難說：你們想不想見阿彌陀佛，以及西方諸菩薩、阿羅漢等，所居住的國土 呢？如果想見，就應當面向西方，就是太陽下山的那一方向，恭敬頂禮，一心稱念`南無阿彌陀佛'的尊號。阿難即從座位起立，面向西方合掌恭敬禮拜，說道：我願意拜見、西方極樂世界阿彌陀佛，供養奉事種諸善根；正禮拜之際，阿彌陀佛忽然出現在虛空中，身相廣大色相莊嚴，如同一座黃金山一樣，高出一切世界之上；同時耳邊還聽到，十方世界諸佛如來稱揚讚歎、阿彌陀佛的種種功德聲音；讚揚之聲不絕於耳毫無障礙。此時、阿難又再稟告說：極樂世界清淨莊嚴，是我從來沒有見聞過的寶剎，我也願意求生於極樂世界。

世尊回答阿難說：凡是生到極樂世界的眾生，都已經親近供養過無量諸佛，培植了眾多功德根本的人；你想要生到極樂世界，先要一心歸依阿彌陀佛，此後終身崇慕思念、唯一的阿彌陀佛。

釋迦牟尼佛正說這個`求生極樂要法'時，阿彌陀佛已於手掌中、放出無量的光明，普照一切諸佛世界；因為彌陀佛光的加持，使得大眾都能親眼看見、宇宙十方的諸佛國土，如在眼前八尺(一尋)之處。由於彌陀佛光極其清淨，所以在此殊勝光亮普照下，本娑婆世界的黑山 雪山 金剛山 鐵圍山等、大大小小的山河 江流 叢林 天人宮殿，一切境界無不照得清清楚楚。佛的光照金色、就像太陽的白色光照，能照亮整個世界，即使再幽深藏著鬼魂的地獄谷，躲著龍蛇猛獸等的畜生谿谷，隱藏餓鬼的幽闇叢林，通通照亮得一片開闊，看得一清二楚；這光照、又像宇宙大三災時水災一樣，劫水 瀰漫蓋滿全地球，一切萬物沉沒不見 只見水波滉漾浩瀚 無邊無際，佛的金色光照也(P.268) 是這個樣子；其他聲聞 菩薩的光照 都顯不出來了，只見佛光照耀光亮無比。

在法會中的四眾弟子、天龍八部與護法鬼神等，約二萬血肉之身，人人都看見了極樂世界中的種種莊嚴，也看到了阿彌陀佛坐在蓮華臺上，莊嚴慈祥容光閃閃，聲聞與菩薩眾恭敬地重重圍繞在蓮座的四周；這就能為當時及未來一切眾生作為`證信'。這情景就好像、須彌山王出現於平靜海面上 寶光朗照一覽無涯 清淨平正無有一點雜穢異類混雜在內；唯是清潔眾寶構成的物質環境，以供清淨無邪的各類賢聖共住而已。

阿難及與會大眾、見到了極樂世界與阿彌陀佛金容，都生大歡喜心，無不踊躍地以頭叩地，同時大聲地稱念「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」不竭於口。當時諸天人民、乃至蜎飛蠕動各類大小眾生，只要見到佛光者，所有一切的疾苦通通得到休止，一切的憂惱也通通獲得解脫；從此都能慈心行善，歡喜快樂。世間一切的樂器，如鐘磬琴瑟箜篌等等，並無人工彈奏，都自動的發出五音協鳴；十方諸佛國人民，也各持香花來到虛空中散花，對佛恭敬供養。

西方極樂世界距離我們娑婆地球，有十萬億佛國這麼遠，但以佛威神力的加持，就像面對面以清淨天眼、觀看眼前八尺的地方，看得清清楚楚；他們極樂世界大眾看我們，也是如此地清清楚楚，他們通通都看到、我們娑婆世界地球的釋迦牟尼如來，以及 比丘大眾圍繞著聽佛說法的景況。

(P.269)

應起西向= 因彌陀酬願度生，現在西方。淨土法門，指方立向，令眾專一；佛在西方，故向西也。

恭敬頂禮= 恭敬心行就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」。須知、不誠無物；若不誠心，什麼都沒有。念佛不成做人不成，必造罪業必墮三途，結果可怕也。

稱念南無阿彌陀佛= 欲見佛者即應念佛。所見之佛，不外於能念之一念心性也；是心是佛，是心作佛。復因兩土如來之加被，故感應道交，當念即見；『一念相應一念佛，念念相應念念佛』是也。

容顏廣大= 面貌闊廣極大。觀經云：佛身高六十萬億恆河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水，青白分明。

色相端嚴= 面相端正莊嚴。觀經云：無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明。

如黃金山= 觀經云：無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。復以身形巍巍如山，故云：如黃金山。
夜摩天是欲界第三天，閻浮檀金、意為「最好的金」；人間有好金 但夜摩天的好金比人間更好也。

植眾德本=「德本」即指無上菩提。沒有到達西方極樂世界之前，就是「執持名號」「發菩提心一向專念」；生到西方極樂世界後，就是無上菩提。

一心歸依瞻仰= 以清淨心 歸依尊敬 崇仰阿彌陀佛。此含：禮佛、觀佛、念佛、憶佛諸義。
一心皈依阿彌陀佛，把身心世界一切放下，把其他法門都放下，隨緣作善事功德，絕不攀緣，絕不執著。「雜善之心，也成往生障礙」(善導大師說)，因雜善業念佛，必是三善道受生，不能往生西方極樂世界故也。我們根性不利，所以世尊真實教導我們：要一心一意皈依阿彌陀佛，要一心一意尊敬、仰慕阿彌陀佛；不可同時崇拜多佛。同時崇拜多佛，必定同修幾個法門，那就是夾雜。我們應該心地真誠清淨，除阿彌陀佛、與西方依正莊嚴之外，其他一切都不要放在心上，這才是「發菩提心一向專念」，才是(P.270)一心皈依瞻仰，才是「都攝六根淨念相繼」。

黑山雪山= 黑山一名黑嶺，見西域記。雪山即喜馬拉雅山。

譬如日出= 好像太陽光照著一切萬物，看得非常清楚。此時佛光普照娑婆世界，連地獄道(泥犁)，畜牲道(谿谷)，餓鬼道(幽冥)，通通都可看到。所照一切諸物，都是同一金色。(此觀經第七、八、十五觀經文所記。)

猶如劫水= 劫水、三災之一，即壞劫時之大水災；地下水輪之水涌沸，大雨如車軸，第二禪天以下，盡被淹沒破壞。

滉瀁浩汗= 一片大水，滉滉蕩蕩，無邊無際，深廣無涯。阿彌陀佛的光明，蓋沒了所有的光亮，如同劫水蓋沒了地球表面所有的一切。

皆見極樂世界= 與會四眾弟子合約二萬人，皆是血肉之身，人人皆見極樂世界。此是兩土如來威神加被，以勝方便，而使各有所見也；且此乃為當時及未來一切眾生作證信也。此殊勝希有之瑞現，遍載於現存之五譯本中，足見其真實也。

證信= 作為證明可信賴之事實。釋迦世尊得道後，立即前往鹿野苑說四諦法，度憍陳如等五比丘，是為 `初轉法輪'，以後又重說三次，故綜稱之為三轉法輪，列之如下：
   示轉法輪    本經第六品至第卅二品，乃對利根者說，一聞即悟；
   勸轉法輪        第卅三品至第卅七品，乃對中根者說，使其能信受奉行；
    證轉法輪        第卅八品至四十二品，乃對鈍根者說，佛恐鈍根人仍不能信解，常引己所修行 為證，使其入道，故名「以我所行證實、以入信行」也。

本品使當時與會眾生，約二萬人親見阿彌陀佛金身，及西方極樂世界依正莊嚴，令我輩知道佛經並非虛語，確有西方極樂世界之事實。故我等應當確信無疑，尤應一心專念、求生極樂也！

無有雜穢= 須彌山王四面純是四寶所成，無有異形物質參雜在內；所以明現照耀 清淨平正(P.271)眾寶莊嚴。我們見不到須彌山，是釋迦佛親口所說，必須阿羅漢以上聖者才能見到。當時參加法會的聽眾中，聲聞、菩薩很多，佛說這個比喻，是大部份聽眾的現量境界。今日我們只能根據佛經所說，想像其莊嚴。

三藐三佛陀= 舊譯「正遍知」，新譯「等正覺」，即「佛」。
     「南無阿彌陀 三藐三佛陀」即是 「南無阿彌陀佛」。

過於西方百千俱胝那由他國= 極樂不離自心，理也；「過於西方百千俱胝那由他國」，事也。理事無礙，由於佛力加被，故十萬億程即在目前；故「彼見此土，亦復如是」。
  △佛說阿彌陀經謂，此法門為「一切世間難信之法」。末法眾生情執深重，於此最極圓頓、一乘了義、究竟方便之妙法，不能信及，反多疑謗。故本品中言，此世界有二萬人、親見極樂世界清淨莊嚴，親聞阿彌陀佛在彼說法，可作證明此非妄說也。且佛經中尚有甚多處，親見極樂世界之記載，如：觀經，十往生經，佛說如幻三摩地無量印法門經等，皆證昔時印度、曾另有數以萬計人民、親睹極樂依正莊嚴；吾人當早生正信，幸勿稍有疑慮也。

     慈 氏 述 見 第 三 十 九
      本品再由彌勒菩薩回答述說、他自己所親見的極樂世界境界，向我們證明真實不虛。
(P.272)

爾時，佛告阿難及慈氏菩薩：汝見極樂世界、宮殿樓閣泉池林樹，具足微妙清淨莊嚴否？
汝見欲界諸天、上至色究竟天，雨諸香花遍佛剎否？  阿難對曰：唯然、己見。
汝聞阿彌陀佛大音宣布、一切世界化眾生不？        阿難對曰：唯然已聞。
佛言：汝見彼國淨行之眾，遊處虛空宮殿隨身、無所障礙，遍至十方供養諸佛不？
及見彼等念佛相續不？復有眾鳥住虛空界，出種種音皆是化作，汝悉見不？
慈氏白言：如佛所說，一一皆見。
佛告彌勒：彼國人民有胎生者，汝復見不？
彌勒白言：世尊！我見極樂世界人住胎者，如夜摩天處於宮殿；又見眾生、於蓮華內結跏趺坐，自然化生。何因緣故彼國人民、有胎生者有化生者？

此時，佛世尊對阿難與彌勒菩薩、以及與會大眾們說：你們都親眼看見了、極樂世界的宮殿樓閣 泉池林樹等一切景物，都是嚴淨光麗形色殊特 窮微極妙清淨莊嚴嗎？你們有沒有看到、欲界諸天上到色究竟天的一切天人，都在空中散布無量香花、萬種伎樂，以供養阿彌陀佛，并遍及全極樂剎土呢？

阿難恭敬的回答說：是的，世尊！我們大眾都看到了。

世尊又問：你們聽見阿彌陀佛說法的音聲、周遍十方一切世界，教化眾生沒有？
阿難回答說：是的，我們都已聽到了！

世尊又說：你們有沒有看見、極樂的菩薩們遊行於虛空，他們所居的宮殿皆能隨身(P.273)  同行，毫無障礙遍至十方 供養諸佛呢？有沒有看到 他們念佛都是連續不斷的呢？還有許多各種鳥類，飛翔在空中發出各鳴叫聲音；這些鳥類都是阿彌陀佛變化所作，全都看見了嗎？

彌勒菩薩代表大眾回答說：是的、是的！正如世尊所說的，我們全都看見了。

 佛世尊告訴彌勒菩薩說：極樂世界的人民有「胎生」者，你看到了沒有？
彌勒菩薩回答說：看到了，我看到極樂世界有住胎的人，如同夜摩天人住在天宮一樣的舒適快樂；我還看到另一種、往生到極樂世界的人，卻是在蓮華內結跏趺坐，自然化生。這是什麼因緣、使得極樂世界分有胎生的和化生的呢？

佛告阿難及慈氏菩薩= 阿難未來將結集經藏，慈氏當來下生作佛，故佛以此法門囑付二人。

念佛相續= 諸佛菩薩悉皆念佛，乃是彌陀本願之核心；故凡夫發心專一念佛，即得往生頓證不退，仍復念佛；大士行徑，在十地亦不離念佛。如是極樂菩薩，悉皆念佛，念念相續，盡未來際。

眾鳥= 佛說阿彌陀經云：是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。

有胎生者= 此借用人間名詞也。凡微有疑心念佛而生極樂者，仍生蓮花中 但花不開放 不能見佛聞法，是名胎生；此一蓮花無論處極樂何地，皆名之為「邊地」。處此蓮花內，宮殿華麗，生活享受，如同夜摩天人；只是五百年見不到佛、菩薩，聽不到佛法；必須自行懺悔其過失。
夜摩天乃欲界第三天，壽命生活享受 皆高出四天王天及忉利天(帝釋即民間玉皇大帝住忉利天中央宮殿。)

(P.274)
    邊 地 疑 城 第 四 十
    本品說明胎生的原因；勸念佛者應生深信，免墮邊地疑城(疑人所居之城)。

佛告慈氏：若有眾生以疑惑心、修諸功德願生彼國，不了佛智不思議智，不可稱智大乘廣智，無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，猶信罪福修習善本，願生其國。

復有眾生積集善根，希求佛智普遍智、無等智威德廣大不思議智，於自善根不能生信；故於往生清淨佛國，意志猶豫無所專據；然猶續念不絕，結其善願為本，續得往生。

是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊七寶城中；佛不使爾，身行所作心自趣向。亦有寶池蓮華自然受身，飲食快樂如忉利天，於其城中不能得出，所居舍宅在地，不能隨意高大；於五百歲、常不見佛不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。其人智慧不明知經復少，心不開解意不歡樂，是故於彼謂之胎生。

若有眾生、明信佛智乃至勝智，斷除疑惑信己善根，作諸功德至心迴向，皆於七寶華中自然化生；跏趺而坐須臾之頃，身相光明智慧功德、如諸菩薩具足成就。彌勒當知，彼化生者智慧勝故；其胎生者，五百歲中不見三寶，不知菩薩法式，不得修習功德，無因奉事無量壽佛；當知此人宿世之時，無有智慧疑惑所致。

世尊告訴彌勒菩薩說：若是眾生有疑惑心，雖然也在念佛不斷，發願求生極樂；但是他們不瞭解諸佛的智慧深遠：懷疑往生極樂是一種不可思議的不正確學說，這種懷疑、是他們的智慧與佛智是不可對稱的智慧比較所致；他們更懷疑、極樂豈能度化收容一切眾生，這種`大乘就是要普度一切眾生的大慈悲心智慧'。佛智本是一種無等較無倫比的最高無上的智慧，他們對這種如來果地上的圓滿智慧，沒有真正的了解，所以存有疑惑不信之心。但還深信`六道輪迴'是苦是罪，`往生極樂'是福是樂，因而還是樂修`一心念佛'的根本善念，`發願求生'極樂淨土。

另有一類眾生，卻能積極的聚集功德善根，努力追求諸佛的無上智慧：如大乘 廣 智(平等性智)，不思議智(成所作智)不可稱智(妙觀察智)，以及無上無比的大圓鏡智；可是他們對自己沒有信心，對往生極樂信願不堅固，常常害怕不得往生，那如何得了呢？又去兼修其他法門來補強往生功德；不過對念佛憶佛功德，還能夠繼續不斷。以此念佛的功德、結合求生的本願善心之力，仍然可以往生。

這兩種有疑心的眾生，一是對佛智有疑，一是對自己的善根有疑，雖然都能往生極樂，可是不能進到阿彌陀佛的道場中心，只能先往生停留在極樂的邊地、七寶城中；這不是佛使他們這樣，完全是由於他們自己內心所起的疑障所致，身有所行、心意必有趣向之故。不過在邊地七寶城水池中，仍是自然化生，住在自己的蓮華中清修，飲食快樂如同忉利天人一樣；但是他們出不了城(蓮華中也)，宮殿建在地上，大小不能隨意變化；五百年內見不到佛，見不到佛說經法，也見不到其他任何往生的菩薩與聲聞 聖眾。因為他們心有疑障，智慧很難開明，對經典義理所知很少，難能心開意解，生(P.276)  不起法喜歡樂之心等等原故，所以稱之為「胎生」。

如果有眾生能夠`瞭解深信'諸佛的圓滿智慧，乃至四種殊勝智慧，斷除一切疑惑，深信自己的善根，勤修六度萬行，專一持念阿彌陀佛，積極聚集各種功德，至心迴向求生極樂世界；臨命終時，都能蒙佛接引，於七寶蓮華中跏趺而坐，前往極樂七寶池中，自然化生；蓮華開放佛光籠照，頃刻之間，身色 光明 智慧 功德，都像諸菩薩一樣具足成就。彌勒！你們應當知道，這類九品往生、化生的菩薩們，都是因為智慧超勝的緣故。那些胎生的眾生，在人間五百歲中：不能見三寶，不知道菩薩修行法式，不能夠修習種種功德，沒有因緣奉事阿彌陀佛等；當知這些眾生，是因為過去世中沒有智慧，懷疑自己的善根和諸佛的圓滿大智，導致往生邊地七寶城的緣故。

以疑惑心= 他們的信、願、行都己具足，只是不純，微有疑心；此有二類如下：

不了佛智= 此念佛行者(可能為知識分子)，不了解、不相信佛的智慧：懷疑念阿彌陀佛 未必得生極樂。須知得生極樂，乃「不可思議智」所成也。佛智淵博，自己無能了解深信；是不了「不可稱智」也。
懷疑佛 不可能實度一切眾生，又懷疑 一切眾生豈能都能往生淨土；凡此皆是對阿彌陀佛作「有量」想，此不了「大乘廣智」也。佛智乃至高至上 無與倫比之一切種智，無可比擬，故名「無等無倫最上勝智」。故知佛智只能正信，深信，不能比量也。
      △唐元曉法師無量壽經宗要，以唯識四智配之：
        不思議智乃「成所作智」。念佛往生，實不可思議之事。
(P.277)   不可稱智乃「妙觀察智」。一切法如幻如夢，非有非無，祗能妙觀察，不能言說。
        大乘廣智乃「平等性智」。大乘普度無邊眾生，是真平等也。
無等無倫最上勝智乃「大圓鏡智」。此智唯佛頓證，無與倫比。鏡智正是法身，無與等者。此智超逾一切智，故名最上勝智。
唯識四智，乃八地菩薩轉八識而成四智；彌陀佛智超此遠矣，故世尊另以四名、讚歎彌陀佛智遠超一切智慧也。

猶信罪福= 但還是相信「善有善報，惡有惡報」因果法，且往生西方極樂世界是善報，六道輪迴是惡報。又能發菩提心，一向專念，斷惡修善，求生淨土；如此之人，信福不信佛智，信事而違理，故墮疑城也。

於自善根不能生信= 這是另一類生於疑城的人。只因妄想執著，如害怕自己念佛不夠精進；或耽心罪業太重，己心不夠清淨；或害怕所修功德不夠多等等；都是不能相信自心本具一切智；自心是佛，自心作佛也。

      要知信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信。

普遍智= 大乘廣智      無等智= 無等無倫最上勝智   

威德廣大不思議智= 不可稱智及不思議智。

無量壽經起信論曰：須了佛智乃至勝智，方名真信，方得見佛。以一切智不離自心，無我、無我所，凡聖一如，共同此智；全信自心具一切智、本來成佛，不於心外別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。若於自心諸智猶滯疑情，不免心外見佛，雖修諸善，乘願往生，不得見佛，以不契佛智故。所以 如來不思議境界經云：三世一切諸佛皆無所有，唯依自心‥‥故知有決定智，方能決定信；有決定信，方能決定生 慎勿以疑惑心而失大利。是知單信佛不信自，雖一心念佛，仍只能往生疑城也。

(P.278)善導大師在觀經裡，教我們「聽佛的話」，菩薩、包括等覺菩薩的話，若不契佛語，都不要相信！佛的話在經中，一切經以無量壽經為第一標準；無量壽經中，是以第六品四十八願為絕對標準。所以我們要堅信釋迦牟尼佛在無量壽經中所講的一切，不可有一絲絲的懷疑。

佛不使爾= 並不是佛使得如是，乃是你自己所作的身心業力所牽引；境由心造，自心趣向所致也。

自然受身= 此邊地，仍是寶池蓮花，往生者即在蓮花中自然化生，生活飲食、如同忉利天人一般。但就是不得自由出離，住宅不能變化，不能見聞佛法。

五百歲= 我方之五百歲，即人世間五百年。亦不可執定此數也；據觀經云：下品下生於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。當視懺悔已過程度而定。

謂之胎生= 只因此人愚癡無智，對大乘經典所知不多；垢染深重，不能心開意解；疑慮重重，生不起法喜快樂。因此、故稱如是人等為「胎生」。

若有眾生= 前面所說兩大類往生者(專修淨土者，修學其他大乘法門求生西方者)，明確真誠的相信佛的一切不可思議智慧，能為我們作增上緣；又相信自己的善根，只要確實奉持經教，必得往生，毫無疑惑。且又積極的斷惡修善，積修一切功德；通通都迴向求生淨土。他們到了西方淨土，一定是在七寶蓮花中自然化生，花立開而見佛，具足一切成就，如諸菩薩。

一段是說、正常的九品往生。為什麼會有品位差別呢？是因為念佛的工夫深淺不同的原故，大家的信與願、都是十分純真，沒有兩樣。
所謂「持名功夫的深淺」，是說『功夫深淺』，不是說「念佛號的多少」。如果功夫真正得力，每天念十念也不算少；假如功夫不得力，一天念十萬聲也枉然(喊破喉嚨也枉然)。什麼叫「功夫得力」？念到心地清淨，能把妄想、煩惱伏住，這就「得力」，這就與念佛三昧相應。
「念佛三昧」就是「一心不亂」：念到「理一心不亂」，是功夫最深的；與禪家的明心(P.279)見性，教下的大開圓解是同樣的境界，是很不容易得到的。不是做不到，若有誠心和決心，自然可以修到。功夫淺一點的，是「事一心不亂」。雖然沒有破無明，沒有見性，但己伏見思煩惱；境界等於小乘的阿羅漢，圓教七信位菩薩；往生都能自在。對我們來講還是相當的困難。

再淺一點就是「功夫成片」，是事一心之淺者；只要把見思煩惱暫時伏住，不起現行即可。只要努力，我們人人都可以得到！若做不到，總是業障在障礙；我們修行，消除業障、是一件非常重要的大事；我們決不可讓業障、障礙我們的清淨心。

消除業障的方法，認錯！公開認錯，承認自己錯誤，導致對方失和或損失，使能恢復原有狀態；則業障不會成立。或者，遭受到四周責斥，這樣，業障也可消除。總之 自己為善不要宣揚，犯過失要公開認錯；別人的善惡，不要理會就對了。

    惑 盡 見 佛 第 四 十 一
    本品再細說：邊地眾生一定要把疑惑完全斷盡了，才能花開見佛；並說地球眾生不肯求生故。
(P.280)

譬如轉輪聖王有七寶獄，王子得罪禁閉其中；層樓綺殿寶帳金床，欄窗榻座妙飾奇珍，飲食衣服如轉輪王，而以金鎖繫其兩足，諸小王子寧樂此不？

慈氏白言：不也，世尊！彼幽縶時心不自在，但以種種方便欲求出離，求諸近臣終不從心，輪王歡喜方得解脫。
佛告彌勒：此諸眾生亦復如是；若有墮於疑悔，希求佛智至廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國、於蓮華中不得出現。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想，何以故？

彼中清淨無諸穢惡，然於五百歲中不見三寶，不得供養奉事諸佛，遠離一切殊勝善根，以此為苦不生欣樂。若此眾生識其罪本，深自悔責求離彼處，往昔世中過失盡已，然後乃出，即得往詣無量數所，聽聞經法，久久亦當開解歡喜，亦得遍供無數無量諸佛，修諸功德。汝阿逸多當知疑惑、於諸菩薩為大損害，為失大利；是故、應當明信諸佛無上智慧。

佛接著說：譬如轉輪聖王有一所七寶造成的牢獄，王子犯了罪，被囚禁在裡面；牢獄中設備豪華，有重樓宮殿，裡面有、金床寶帳欄窗榻座，都是用珍貴眾寶所裝飾；衣服和飲食等享受，都與轉輪王同樣，所不同的是、王子被金鎖鏈鎖住兩腳；這些小王子會喜歡住在裡面嗎？

彌勒菩薩回答說：不會的，世尊！他們被囚禁時，就失去了自由，心不自在，只想用種種方法，求得出離這個七寶牢獄；他們求助於輪王身邊的大臣，也未能如願。一直要等到輪王心裡高興時，才能得到解脫。

世尊告訴彌勒菩薩說：這一類往生到邊地的眾生，也同王子一樣；他們對於求取廣大佛智，感到懷疑與後悔，或者對於自己的善根不能深信。他們雖然有這些疑惑，但還是相信、念佛必能往生極樂世界，因此能夠往生極樂；雖然往生了，卻仍禁處在蓮華中，不能立即見佛聞法。雖然在華胎內，猶如處在園苑宮殿之中，因為蓮華內絕對清(P.281) 淨，沒有一點污染與罪惡，只是五百年中不見三寶，不能聽到阿彌陀佛說法，也見不到一切聖眾，更不能供養奉事諸佛，因此他們對此邊地、不會感到欣喜快樂。如果這些眾生懂得了自己生在邊地的原因，能夠深深地懺悔，責備自己無知的過失，要求出離邊地的話，由於有了懺悔力量，努力修個人的清淨心，等到過去世的疑惑全部斷盡，即可出離邊地，前往叩見阿彌陀佛，聽聞佛的講經說法；必須經過一段時間的熏習，才能瞭解體悟佛法的真理，心生歡喜。此時，也就有了能力去、遍供無量無數諸佛，修習種種功德。你阿逸多(彌勒菩薩名)一定要瞭解：「疑惑」對於每一位菩薩，都會發生極大的損害；只要有一點點懷疑心，對這個「一生不退成佛」的殊勝大利益，可能就會得不到，大眾都應該「明瞭深信」諸佛無上的智慧。

譬如轉輪聖王= 此以王子被囚為喻：轉輪聖王喻無量壽佛，七寶宮殿喻西方淨土，七寶獄喻疑城，王子得罪喻疑心之人過失，金鎖喻花不開，飲食衣服如轉輪王、喻彼人在蓮花中享受仍自在。

心不自在= 小王子犯了罪，被關在七寶獄中，享受雖好，因為失去了自由，心裡並不自在，希望早日出來，恢復自由，但「近臣」沒有權力釋放他們。「近臣」比喻外面的力量，如佛、菩薩；求他們都不行。「輪王」比喻自己的心；心要真正懺悔，就可以出離疑城了。

此諸眾生亦復如是= 此句以下全段，說明彼胎生者，無餘苦事；但五百歲不見三寶，不得修善，以此為苦。如能了解了自己的疑惑罪本，深自懺悔，自責迷心，從此不再有疑信(P.282)心具足 即得花開見佛，修諸功德。
△這一段譬喻，其實是佛陀教誡我們：念佛求生淨土的人，絕對不能有絲毫的疑惑。所以我們有疑惑有罪障時，一定要迅速懺除！  真正的懺除方法，是直接向對方坦白懺悔：即是，得罪三寶，向三寶坦白懺悔；得罪某人，向某人坦白懺悔，這樣才能真正解開冤結。然後內心真正改過自新，從此不再犯此類過失。這樣本末兼修，懺除業障的力量最大。

汝阿逸多= 阿逸多即慈氏，彌勒菩薩之名也，代表我們聽經讀經的會眾。重喚其名，在警醒大眾，注意傾聽下面重要語句。

於諸菩薩= 包括剛發菩提心 的初發心菩薩(信位菩薩)，與菩薩，也包括我們在內。

為失大利= 為失「真實之利」。須知十方諸佛，住真實慧，開化顯示真實之際，是欲拯群萌 惠以真實之利，難值難見；今者難逢能逢，難聞能聞而不信受，是「為失大利」也。
何況淨土法門，一乘願海，六字洪名，信願持名，逕登不退；是乃真實利中之最真實者也，是大利中之最大者也。於此不信，不但永失大利，且於百千萬劫中輪轉惡趣 無有出期，實為大損害；此皆疑惑所致也。
可知，疑 信只在一念之間，但所得禍福，卻懸隔天淵，且歷劫無盡，真是「應當明信諸佛無上智慧。」十往生經曰：若有善男子，善女人，正信是經，愛樂是經，觀導眾生說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日 常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱；若人若非人不得其便，行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。
千手經曰：若於此陀羅尼、生疑不信者，當知其人永失大利，百千萬劫中輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧。

下面慈氏白言= 此一段說明此界眾生中，亦有雖修善，而不求生淨土者，共有三種：
一者，貪愛世樂，認為西方不及天界享樂，故只求人天福報。
二者，世智聰辯，驕慢自大，不生正信，不種善根，只信邪說邪行。(P.283)
三者，作大福田，卻是著相，計果算因，撿大棄小，情執深重，愚癡不智。
金剛經云：菩薩應如是佈施，不住於相。若菩薩有我相人相眾生相壽者相 即非菩薩。
這三種人修福，都只得人天福報，如夢幻泡影轉瞬即逝 想「求出輪迴，終不能得也。」

慈氏白言：云何此界一類眾生，雖亦修善而不求生？
佛告慈氏：此等眾生智慧微淺，分別西方不及天界，是以非樂不求生彼。
慈氏白言：此等眾生虛妄分別，不求佛剎何免輪迴？
佛言：彼等所種善根不能離相、不求佛慧，深著世樂人間福報，雖復修福求人天果，得報之時一切豐足，而未能出三界獄中；假使父母妻子男女眷屬、欲相救免，邪見業王未能捨離，常處輪迴而不自在。
汝見愚癡之人不種善根，但以世智辨聰增益邪心，云何出離生死大難？
復有眾生、雖種善根作大福田，取相分別情執深重，求出輪迴終不能得。若以無相智慧植眾德本，身心清淨遠離分別，求生淨剎趣佛菩提，當生佛剎永得解脫。

彌勒菩薩向佛請問說：為什麼這個世界中、有一類眾生，他們雖然也肯修善，但不想求生極樂世界呢？
佛回答彌勒菩薩說：這一類眾生智慧淺薄，他們認為西方極樂世界比不上天界，所以(P.284) 他們不喜歡求生極樂淨土。

彌勒菩薩接著又說：這些眾生虛妄的分別、極樂佛剎比不上天界，不願求生極樂佛剎淨土，他們將來怎麼能夠脫離輪迴呢？

佛再回答說：他們對自己所修各種善事，念念不忘不能離相，不求真實的智慧，只貪 圖人世間的福報享受；所以他們雖然修福，求得的乃是人天福報。得報的時候，一切需求都能滿願，但是終究不能出離三界牢獄；假使他的父母妻子、男女眷屬想要救他免除輪迴，可是他的邪知邪見、分別執著太重，主宰著他無法捨離，所以常在輪迴、不得自在。

你們看看、那些愚癡的人們，他們不去好好地培植善根，只憑藉著自己那一點點的世間一般知識(世智辨聰)、去辨論那不可思議的真理，增長自己的邪知邪見；這類人天天在造惡業，又如何能出離生死苦海呢？

還有一類眾生，雖然也在種植善根，修大福報；但是、他們對做過的好事，念念不忘，分別執著的情執十分深重，這樣、縱然有心求出輪迴，也不可能。如果能以無相智慧，培植一切功德的根本，專心一意、念誦阿彌陀佛聖號，身心必定得到清淨，必能遠離妄想 分別 執著，此時心心念念只求往生極樂世界，趣向無上菩提；這樣，絕對能夠往生極樂佛剎，修行成佛，永遠脫離輪迴的生死痛苦！

欲相救免= 彼人命終之後，親人眷屬雖為之懺罪祈福，修法誦經，欲相救度；但邪見根深(P.285)植彼人靈魂(業王)執迷不悟，因邪見為惡業之王，故仍處輪迴之中，出不了三界，不得自在。如果親人眷屬也屬邪見之輩，採用邪見邪法、修救度之法，彼等一概常處輪迴，皆不得自在也。

不種善根= 世法有三善根，即無貪、無瞋、無癡。愚癡之人就是三毒熾盛之人；佛告訴我們事實真相，世間許多人因三毒熾盛，起心動念，惡念多，善念少，難以培養善根。一些世間聰明人，對宇宙人生有錯誤的看法、想法，卻自以為正確；對自己的倫理、道德文化，斥為落伍；對佛法，斥為迷信，這都是愚癡，是非顛倒，怎麼能脫離生死輪迴呢？

取相分別= 這一類真正修福、種善根的人，卻常常求人天福報；所以果報就在人天享福。殊不知『人天福報』是「三世怨」：第一世修福，第二世享福，第三世墮落；因為享福的時候，不肯修福，惡多善少；縱然有修福，修得少，所以福享盡了，罪障現前，就墮惡道。所以學佛的人，絕對不可以求人天福報；作大福田時，金剛經云：菩薩不受福德。就是此意。

無相智慧= 離一切相 即是無相。金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來；離一切諸相，即名諸佛。可見無相智慧之重要也。故以「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法」，即是本經「以無相智慧，植眾德本」；即是要以「無四相，發菩提心，一向專念」，才能身心清淨，遠離分別；才能真心真願求生淨剎，才能趣向佛菩提。惟有一切離相而不著相，才能往生西方，得到解脫。固然要不執著世間的五欲六塵，連一切佛法也不可執著，如是心才清淨，才平等；對世事，事事都可做，但要隨緣做，不可攀緣做！隨緣做，好處都歸眾生，我自努力工作；如此，念念功德圓滿，事事功德圓滿。不分別，不執著，我做我的工，我念我的佛，一心只求往生極樂世界，這才是真知真見，其他都是邪知邪見也。

須知，淨土法門乃世間最難信之法，於此能信，就是無相智慧。何以故？金剛經云：聞是章句，乃至一念生淨信者，‥‥是諸眾生，無復我相 人相 眾生相 壽者相。又(P.286)其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。此皆可以證明「能信」之妙德，如能六信具足，自然與無相智慧相契。

    菩 薩 往 生 第 四 十 二
      本品廣明十方菩薩念佛往生者無數無量，意在普勸眾生求生極樂也。

彌勒菩薩白佛言：今此娑婆世界及諸佛剎、不退菩薩當生極樂國者，其數幾何？

佛告彌勒：於此世界、有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本當生彼國；諸小行菩薩修習功德，當往生者不可稱計。不但我剎諸菩薩等、往生彼國，他方佛土亦復如是：

從遠照佛剎、有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩、生彼國土；東北方寶藏佛剎、有九十億不退菩薩、當生彼國；從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎、不退菩薩當往生者，或數十百億，或數百千億乃至萬億。其第十二佛名無上華，彼有無數諸菩薩眾，皆不退轉智慧勇猛，已曾供養無量諸佛；

具大精進發趣一乘，於七日中即能攝取、百千億劫大士所修、堅固之法，斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等、不可稱計皆當往生。十方世界諸佛名號、及菩薩眾當往生者，但說其名窮劫不盡。(正宗分竟)

(P.287)

彌勒菩薩向佛世尊請問說：現在的娑婆世界、以及鄰近諸佛剎的不退菩薩，將要往生極樂世界的人數有多少呢？

佛告訴彌勒菩薩說：在娑婆世界有七百二十億菩薩、已曾供養過無數諸佛，培植了無量的功德善本，將來絕對得生極樂淨土；還有無數的小行菩薩，都曾修習功德，將來必定往生的人數是不可計數的。不但娑婆世界有無數菩薩、當會往生極樂，他方諸佛世界的菩薩往生情況，也是一樣：從遠照佛剎說，有十八萬億大小菩薩當生極樂；東北方的寶藏佛剎，有九十億不退菩薩、當來也要往生；從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎等等諸佛剎中的不退菩薩、當往生的，或者數十百億，或者數百千億、乃至萬億。

其第十二佛名無上華，這個佛國有無數諸菩薩眾，都已證得不退轉位，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛；在修學上都具足大精進，發心趣向一心成佛法門，他們能在七日中就能攝取、百千億劫以來大菩薩們所修的各種功德之法，這些菩薩皆當往生；還有第十三佛名曰無畏，佛剎有七百九十億大菩薩，其餘小菩薩及比丘四眾等、人數不可稱計，也都會往生。十方世界諸佛名號，及菩薩眾當往生者，但說其名經無量劫時間也說不完；可見極樂世界確是十方諸佛無不讚歎、一切大菩薩們無不嚮往的修學聖地，我們今世有緣得聞此無上法門，千萬不可錯過！(正宗分竟)

不退菩薩= 七地以前菩薩都會退轉，八地才不退，所以八地名「不動地」；相當於九品中的(P.288)上上品往生者，亦即「理一心不亂」往生者，這一類究屬少數。事一心不亂的就比較多，功夫成片的就更多。
彌勒菩薩問的是：全宇宙(娑婆世界及諸佛剎)往生的不退菩薩有多少？

於此世界= 佛首先回答：在我教化的這個娑婆世界佛剎區域內，有七百二十億菩薩，接受了我的教導，具足信願行，念佛求生淨土，己生極樂。

小行菩薩= 不退菩薩位次以下的小行菩薩，人數太多，說之不盡。

他方佛土= 十方世界其他佛剎，跟我們娑婆世界差不多，都有六道，諸佛也都希望他們的眾生念佛求生西方極樂世界，快快成佛。世尊舉了十一個佛剎為例來說明，「從遠照佛剎」說起。

菩薩摩訶薩= 小行菩薩 和不退菩薩 兩類的往生總數。

俱胝那由他= 萬億。

其第十二、佛名無上華= ( 中間加一、  意思就懂了 )

發趣一乘= 這類已具不退轉的菩薩，有高度智慧，也發心趣向求生西方成佛的一乘法門；他們絕不鬆懈，真正用功，於七日念佛中，即能攝取十方諸地上大菩薩經百千億劫來、所修的功德成就( 堅固之法 )，成就極為迅速。
△正宗分至此結束，下面第四十三至四十八品，為流通分。

本經流通分共有六品，極長，與華嚴 法華二大經形勢相同，可見不同凡響：
四三 四四品是「勸信流通」，四五品是「留經流通」，四六品是「付囑流通」，
四七品是「歎德流通」，四八品是「真實的利益流通」。

(P.289)
    非 是 小 乘 第 四 十 三

彌陀本願，實願眾生「一向專念阿彌陀佛名號」；故本品說明：持名即是第一弟子。
 因為淨土法門是「難信之法」，有許多人沒有認真探討 了解，就任意的批評 甚或誹 謗；也有大德說：依一部經不行 一部經不會成就。你聽了這些話 心會不會動搖呢？      世尊對末世的情況，看得非常清楚，恐怕我們聽了這些似是而非的言論起疑心，信心 動搖，所以在本品中、直截了當的告訴我們：淨土法門不是小乘，確實是大乘法，而且是大乘中的大乘，一乘中的一乘，是無上微妙的法門！
 你要知道：對這個無上法寶，第一法門，了解的人實在不多；凡是對這個法門有意見 ，有批評，都是淺見，因為他們沒有深入研究！

佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩、善獲利益。若有善男子善女人、得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮如說修行，當知此人為得大利，當獲如上所說功德；心無下劣亦不貢高，成就善根悉皆增上。當知此人非是小乘，於我法中得名第一弟子。

是故、告汝天人世間阿修羅等，應當愛樂修習生希有心，於此經中生導師想，欲令無量眾生、速疾安住得不退轉；及欲見彼廣大莊嚴，攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，當起精進聽此法門；為求法故，不生退屈諂偽之心。設入大火不應疑悔，何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞不生違背；多有菩薩、欲聞此經而不能得。是故汝等應求此法。

(P.290)

世尊告訴彌勒菩薩說：你看十方世界那麼多的大小菩薩，往生到極樂世界，必定獲得當生平等成佛的真實利益；如果有具足信 願 行的善男子或善女人，一聽到阿彌陀佛的聖號，就能生起一念喜歡愛好的心，立刻歸依，全心傾慕，依照佛經開示確實修行，我們就當知道這個人，一定會往生極樂淨土，獲得一切功德及當生圓滿成佛的大利。像這一類的念佛人，對自己的信心善根，有堅固自信力，既不自卑，也不貢高我慢，祇是謙虛厚道篤實念佛，如是一來、他的淨念相繼精進無已，諸善根成就也就日日增長；這類人絕對不是小乘根性，他們是我佛法難信門中的「第一弟子」！

所以、我要告訴你們天人界阿修羅界等一切(六道)眾生，應當以敬愛喜樂的心、來修習這個法門；對此念佛成佛之法，生起希有難逢的珍寶心。對此「無量壽經」作為自己真正的歸依處，看作是自己最親近的導師，無論個人起心動念、所作所為，都要以本經開示作為標準，隨時檢討不要違背；唯有如此修行，才能使得自己個人與一切眾生，都能快速獲得往生極樂、當生成就佛果的成果。如果你們想要迅速見到、極樂廣大莊嚴殊勝微妙的佛剎，圓滿的成就一切功德者，應當積極的精進、多多聽聞研讀本經及相關念佛法門經論；既然為求「念佛往生成佛」，在修學過程中，切切不可產生「退縮懊悔心和虛偽不實心」！即使你遭遇到如大火等極大災難時，也不要有所懷疑與後悔；什麼道理呢？因為十方世界那麼多的無數菩薩們，都是希求這個微妙的法門，都能尊重聽聞，深信切願依教奉行，對本經的教誨不生違背心；要知道、十方世界中還有很多的菩薩，希望聽聞這部「無量壽經」，無奈因緣不足而聽不到。你們大眾今天有緣遇(P.291) 到，就要認真修學，努力求得此法的真實功德，才能在這一生中圓滿成就無上佛道。

善男子善女人= 淨宗「善男子善女人」的標準，就是對無量壽經所講的字字句句，深信不疑，信願持名，並具足觀經的「淨業三福」。

一念喜愛之心= 一心專念、且喜歡愛好之心；這是「信」。

皈依瞻禮= 皈依自性覺，覺而不迷；皈依自性正，正而不邪；皈依自性淨，淨而不染。
即是：皈依阿彌陀佛(佛寶)，皈依「阿彌陀佛」(法寶)，皈依阿彌陀佛(僧寶)。這是「願」。
瞻仰、欽慕、禮拜阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，行學阿彌陀佛，志學阿彌陀佛；依照無量壽經篤實修行。這是「行」，即是持名。

心無下劣= 念佛之人雖然得到無比真實利益，心裡法喜充滿，一片光明，但心地清淨、平等、慈悲，沒有絲毫的傲慢習氣和態度。所以他的世間善根( 無貪無瞋無癡) 、和出世間善根(精進)，天天增長不已。

非是小乘= 佛為什麼說這句話？因為在形式上看，念佛人沒有修大乘(廣修六度)，只是在家裡念阿彌陀佛‥‥阿彌陀佛；甚至連戒律也疏略。旁人怎麼看也不像大乘，所以說「念佛法門」是小乘；因之佛就說明，念佛人不是小乘，在我法中，是第一弟子。

「得名第一弟子」，與本經序分中、憍陳如尊者排名第一位，是前後呼應的。所以這部經、當然就是諸佛如來 普度眾生的第一經，持名念佛法門、當然就是諸佛如來 所傳授的第一法門。因此，古大德說：念佛法門是大乘中的大乘，一乘中的一乘，至高無上的法門。如是樣樣第一：經第一，法第一，依照這個法門修學的弟子、也是第一。(P.292)這是值得我們特別珍惜重視的。

生希有心= 此經實在「希有」；修學的成就、是直接得佛果，所有一切經論無此成就。方法簡單，可以應用在日常生活中修學，因此與任何一個人都能相應；其他經論再好 理懂了 事上做不到也是枉然。
這部經的道理明白 懂了可以做到；不懂也可以做到。這真是『妙』，所以我們一定要「生希有心」。

生導師想= 這一部經就是阿彌陀佛==我們的導師。皈依這部經典，依靠這部經典，就是依靠阿彌陀佛。

欲令無量眾生= 如果要讓一切眾生(甚至犯五逆十惡者)很快、很安穩的就證得圓滿三不退的地位( 這就是等覺菩薩地位，至低也是八地菩薩 )。並享受西方極樂世界廣大莊嚴的境界，而且能夠時時刻刻親近十方一切諸佛如來，並隨意前往十方無量無邊世界，度化眾生，包括你前世的親朋戚友在內，獲得圓滿功德者，就應當精進修學此一法門，就應當傳揚此一法門。

退屈諂偽之心= 對此無上法門，絕對不要懷疑，不要退轉，不要生退縮、改修其他法門虛妄之心。如因求取或奉持淨土法門，以致身入大火中，亦不應懷疑後悔。

    受 菩 提 記 第 四 十 四
      本品是佛給每一信受奉行本經的眾生，普授成佛之記；亦即將來一定成佛的證明。
(P.293)

若於來世乃至正法滅時，當有眾生植諸善本，已曾供養無量諸佛；由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，攝取受持，當獲廣大一切智智；於彼法中廣大勝解，獲大歡喜，廣為他說常樂修行。諸善男子及善女人，能於是法、若已求 現求 當求者，皆獲善利；汝等應當安住無疑，種諸善本，應常修習使無疑滯，不入一切種類珍寶、成就牢獄。

阿逸多！如是等類大威德者，能生佛法廣大異門，由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生於此經典、書寫供養受持讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎、及佛功德，於無上道終不退轉。彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過生彼國土；是人已曾、值過去佛受菩提記，一切如來同所稱讚。是故應當專心信受，持誦，說行。

佛繼上品經文續說：若在將來世代，一直到佛陀的正法滅時，在這一萬二千年中，如果有眾生培植念佛的善根，宿世他已曾供養過無量諸佛，由於諸佛威神力的加持，能使他在這一生中，遇到如此廣大法門的「無量壽經」；他非常地歡喜信受經中的教誨，於是他攝取、受持，就必定能獲得廣大的一切智智(佛智)。他對這一法門，徹底了解生大歡喜，然後他把這個利益、廣為他人宣說，勸人喜樂修習這個法門。

這些善男子善女人、對於這個念佛往生法門，無論他是已經求得了，或是正在求，或是將來會求者，都可獲得往生不退成佛的殊勝利益；所以你們對這個法門，要堅信不疑，多多積功累德，不斷地修行學習，務使心中沒有任何疑惑障礙。這樣便不會迷失在那、一切種類珍寶所構成的三界牢獄之中了。

阿逸多！像這樣一類大乘法門修行的菩薩們，他們雖然能開示佛法中的、許多大乘法門，但由於他們未能聽到「彌陀淨土法門」的緣故，有一億菩薩在成佛的路程上，退失(P.294) 了無上菩提的心行。若是眾生對於這一部「無量壽經」，能夠發心書寫 供養 受持 讀誦，即使是在很短的時間內，或偶然的機會下，也要盡自己的能力，把自己所學習的知 識，為他人演講宣說，勸令聽聞，使他們在生死問題上免去憂愁煩惱，乃至於使聽者和自己，都能夠晝夜思想西方極樂世界、與阿彌陀佛的功德；這樣的眾生在成佛的路程上，絕對不會生退轉的心。這樣依教奉行的人，在他臨命終時，縱使三千大千世界到處都是劫火大難，他還是能夠順利地往生極樂淨土；什麼道理呢？因為他曾供養過無量無數諸佛，諸佛如來已曾為他授記，並且曾得一切諸佛如來的稱讚。

由於以上的種種殊勝利益，所以你們應當專心信受 持誦 宣說 奉行此「無量壽經」！

正法滅時= 一代佛化，應歷正法、象法、末法三時期：1佛雖去世，法儀未改，此謂正法時期，約一千年(或說五百年)。2佛去世久，道化訛替，此謂象(像)法時期，約一千年。3佛法轉復微末，此謂末(微)法時期，約一萬年。故知佛法住世(正法滅時)，尚約有九千年也。

當有眾生= 末法時期，佛道衰微，但有許多過去生中，善根深厚的念佛人，曾供養無量諸佛，會蒙如來威神加被，能於今世感得這個 念佛即能廣度一切眾生的法門，也能接受這個念佛往生西方的法門，信受奉行，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，專念無量壽經。如此，即是善根福德與佛相同，自能獲得與佛智相同的一切智智(專指佛智，意即智中之智)。須知，你選擇念佛法門及無量壽經，就是大智慧；因普賢 文殊皆選往生西方(P.295)成佛也。你今天能聽到學到這個法門，就是其中的一個；應深慶幸，切莫錯過！

安住無疑= 安心老實的持念阿彌陀佛，發菩提心，切勿生疑惑。

種諸善本= 依教奉行，專念阿彌陀佛，求生極樂，即是種植大善根。

不入一切= 不要追求人間功名富貴，五欲六塵；也不要追求天人享受，二乘小果。這些都使你出不了三界，三界是用多種珍寶造成的牢獄。

大威德者= 那些修學念佛法門不懷疑，不夾雜，不間斷的人們，能生起一個佛法上特別法門==門餘大道，即是無量壽經。這部經是從釋迦牟尼佛 自性流露出來的真經；我們今日誠持此經，不懷疑、不夾雜、不間斷，也會生起同樣的感應，這是佛法上的廣大異門。( 此註與經文不同，但用意相通，都可以用，故并存以供讀者參考。)

一億菩薩退轉= 凡是學佛的人，如果沒有聽聞到這個念佛法門，大多會墮到各種珍寶牢獄裡去，原因是：1自己的業障重。2現代外魔─財色名食睡的誘惑力量特強。3沒有諸佛如來的加持。所以、我們念佛，如果仍有名聞利養丟不掉，也在其內！

為他演說= 在極短促的時間內，為人們講述無量壽經概要，勸他們信持是經，使他們能夠不生 生死輪迴的煩惱，乃至於自己至心精進，晝夜思惟彼剎及佛功德。如是之人，於無上佛道，由於佛力加被，始終不會退轉。此人臨終，不懼任何災難，即使有大三災發生，也能超越往生西方；因為此人是為諸佛如來所讚歎，所護持故。

   獨 留 此 經 第 四 十 五
(P.296)
      本品說明：末法萬年過去，佛經滅盡，佛陀慈悲，獨留無量壽經一百年，濟度有緣。

吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛、及其國土一切所有，所當為者皆可求之；無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲，其有眾生值斯經者，隨意所願皆可得度。如來興世難值難見，諸佛經道難得難聞，遇善知識、聞法能行此亦為難；若聞斯經信樂受持，難中之難無過此難。若有眾生得聞佛聲，慈心清淨踴躍歡喜，衣毛為起或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若聞佛號心中狐疑，於佛經語都無所信，皆從惡道中來，宿殃未盡未當度脫，故心狐疑不信向耳。

世尊繼續說：我今天為一切大眾說 這一部「大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，就是希望一切眾生、能夠親自見到阿彌陀佛，以及極樂國土中的種種殊勝莊嚴；所以 你們所應當學習的、就是發願往生，這是大眾都可以求得到的，大家都應該努力追求！不要到我進入涅槃之後，卻對這一部經又生起疑惑心。你們要明白：未來末法時期盡時(即佛入滅後一萬二千年時)，我所說的一切經法，都將在這個世界完全消失，我以大慈悲心哀愍眾生，故以威神力加持，特留此經繼續在世間流通一百年；那個時候的眾生，若有遇到這部經者、肯依教奉行，歡喜信願求生極樂世界者，都可以得到度脫。

諸佛如來要出現於世間宣導教化的時機、是很難遇到見到的，諸佛所宣講的經典和修行方法、也是很難聽到得到的，要想遇到真正的善知識也很不容易；聞到法、也遇到(P.297)   真善知識的指導，而自己還能夠真正依教修行的、更是難得；尤其、如果聽到了這部無量壽經，聽到了這個「念佛往生成佛」的法門，能夠真正相信，歡喜受持，那才是難中之難，沒有比這個更難的了。

如果有眾生、一聽到念誦「南無阿彌陀佛」的音聲，能立刻生起慈悲心清淨心，內心踴躍歡喜，或者全身汗毛直豎、甚至感動得流淚者，這樣的人、都是由於前世曾經念過佛修行的人，他不是普通的凡人；如果有人聽到念誦「南無阿彌陀佛」的音聲、心中懷疑，對於佛經上所講的話都不相信，這樣的人可能來自三惡道，過去世的宿業習氣尚未消除，這一生難能度脫；因為他們心存狐疑，不肯相信佛法和念佛往生極樂不退成佛的法門。

如來興世= 如來法身充滿法界，無有來去，三際一如，本無生滅；祇為應機度化，故有八相成道之現；此即「興世」，千百年難得一次，故此極難面遇、眼見。故云：難值難見也。

諸佛經道= 諸佛經教，應是如來興世之時，自是難得親聞。適合末法修行經卷 如無量壽經 頗難得到；能解說是經，勸信是經者，更是稀有。凡此，都是「難得難聞」。

遇善知識= 聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，即名善知識。是乃「知心識形」之義，非知識廣博也；故又稱「善友」，能導我於善故。欲證菩提，當求善友：當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀；得如是善友，即可得成阿耨多羅三藐三菩提。(P.298)既得善知識為友，如果對於善知識的指導，不能全信，自不肯信受奉行，如此，「此亦為難」了。但善友雖難遇難知(如何知彼為善知識？)，然今已得此無量壽經，即已得無上善友也。經中講述詳盡，如何信受奉行，這要靠你自己的智慧了！

難中之難= 無量壽經難遇，善友難逢 易行法難以採信 個人業障難除；若人於此第一希有、難聞難信、一生成辦之妙法，能聞、能信、能受、能持；當知此人、必是多劫薰修，宿種善根，難能希有，超過一切，故曰「難中之難，無過此難」也。
此非謂法門難修，乃指如是希有之善根福德因緣之人，至為難得故也。

踊躍歡喜= 如果某人得聞無量壽佛名號，即能一心清淨，發起慈心，歡喜得 手舞足蹈 全身汗毛豎立，或者流淚者；此人必從佛道中來，非凡人也。反之，若聞無量壽佛名號，或於佛經所言，都是狐疑不信；是人可能從三惡道來，宿世業障禍殃尚未報盡，尚未到得度之時，故不能信受。

    勤 修 堅 持 第 四 十 六
      本品為世尊宣講本經之最後咐囑：要大眾勤奮修行，要堅持本經的教誨 依教奉行，要發心救護一切眾生。
(P.299)

佛告彌勒：諸佛如來無上之法，十力無畏無礙無著、甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，非易可遇；能說法人亦難開示，堅固深信時亦難遭。我今如理宣說、如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚，付囑汝等作大守護。為諸有情長夜利益，莫令眾生淪墮五趣、備受危苦；應勤修行隨順我教，當孝於佛常念師恩，當令是法久住不滅：當堅持之無得毀失，無得為妄增減經法。常念不絕則得道捷，我法如是作如是說；如來所行亦應隨行，種修福善求生淨剎。

世尊告訴彌勒菩薩說：一切諸佛如來的無上涅槃大法(此指大乘教旨)，及十力四無所畏、四無礙辯等法，自在融通無所取著，都是極其圓滿甚深之法；以及波羅蜜等菩薩之法，都不是容易遇到的大法。要把這些高深佛法、講解通順也不容易；若有人對於這個「念佛不退成佛」的難信法門，能生堅固深信，也是最難遇到的事。我今如理宣說這樣廣大微妙的念佛法門，實為十方一切諸佛所稱讚；我現在將此法門付囑給你們，你們要當全力守護本經，依教奉行，為人演說，廣利眾生。為了讓一切有情眾生、能夠脫離六道生死輪迴、這個長夜黑暗的利益，切切不要讓眾生淪落、墮入六道輪迴之中，受盡那些危險無盡的痛苦；你們自己應當勤奮修行，隨順我的教法，受持讀誦為人演說；應當孝敬於佛，常常感念老師們的培育恩德。當讓這部經典久住不滅，尤其要堅定的持而不失：對於經典的教理行果，不能有所損毀喪失；切不可妄自增減經典的原文。你們要牢牢地記住：
      要常常不斷地念誦這部無量壽經，不間斷不夾雜的憶念阿彌陀佛，真實發心念念相續   ，必能迅速的往生極樂、不退成佛；我的修行方法就是這樣，所以也就這樣的傳授給(P.300)   你們。如來的大願大行，也要隨力隨分去做，這就是種福修善；以積福累德的標準、      來求生極樂世界，一定會得到成就！

無上之法= 佛對彌勒說：這個念佛法門，乃是1諸佛如來無上之法，2十力無畏無礙無著甚深之法，3波羅蜜等菩薩之法。無上之法即是「涅槃」；十力，無畏，均見第十七品註解。

無礙= 自在通達，互相涉入，融為一體。如燈光之互相涉入，即是無礙之相。今此乃指華嚴之「理事無礙，事事無礙」境界。(與「語釋」中略有不同，故並存參考。)

無著= 無執著之念。金剛經云：無有定法 名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法 如來可說；何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。即是此意。正如「日月不住空」；日月不住於空，方能運行不息，光明始能遍照也。

非易可遇= 佛法難遇，若有聞者，皆因前世曾作佛道，非是凡人。雖有善能說法之人，但對此超情離見、不可思議之甚深法門(念佛法門)，也難於用語言文字來開示；勉強說了，聽的人也不容易相信。若人於此一切世間難信之法，能生深信，堅持修學不怠，這是多世所種善根福德因緣，今齊發動，實在是萬劫千生 希有難逢之一日，故云：時亦難遭。

如理宣說= 釋迦牟尼佛為我們宣說的這一部經，無論理論、方法、境界、都說得非常圓滿，深入淺出，有緣人讀了，個個喜歡，真是如理宣說。

一切諸佛之所稱讚= 「佛說阿彌陀經」原名為：「稱讚不可思議功德 一切諸佛所護念經」，(P.301)是無量壽經的小本，故知本經 實為十方如來所稱讚護念。

付囑汝等= 佛將此經付託給與會十方諸佛菩薩、阿羅漢、辟支佛，請他們護持此經；因此妖魔鬼怪、對真誠信奉阿彌陀佛者，必然尊敬迴避，不敢為害。

有情長夜利益= 末法期中，唯有無量壽經、能惠眾生以真實之利，故囑彌勒大士等作大守護，為一切有情，作生死海中之明燈，導諸眾生，出離生死苦海，永脫六道輪迴痛苦。

應勤修行= 佛又具體的囑付我們：
1要接受念佛法門，努力修行，遵守佛的教導與戒律，並普遍傳揚此法於眾生。
2要孝順佛，崇敬師長；就是要護持正法，弘揚久遠，使佛法光大。
3要使佛法久住不滅；就必須嚴持戒律，遵守國法與社會道德。不可有所違犯或破壞。
4無得為妄增減經法；於佛經增減一字，或改變其意，便同魔說，是妄為也；弘法時，固然可以通權達變，但絕不可改動經文。

常念不絕= 老老實實常念阿彌陀佛，不絕於口，則淨念相繼，必得迅捷往生，得成佛道。我說的念佛求生西方的法門，是真真實實的法門；我也老老實實的、不厭其詳底告訴了你們。一切諸佛如來所行之「發菩提心，一向專念」( 信願持名也 )，實應追隨力行。以諸佛之大願大行，作我們增修福德之因；更應廣修三福，勸善去惡，俾得往生西方淨土。至於修習其他法門者，也應發願往生西方，兼持念佛；彌陀亦將攝受而使之橫出三界。悉能「求生淨剎」也。

種修福善= 種福、修善。觀經云：欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業三福。

求生淨剎= 此為一大藏教之總歸，亦為本經之總結。華嚴以普賢十大願王導歸極樂，本經是華嚴中本，亦以普勸「求生淨剎」為結歸。眾生欲得真實之利者，八萬四千法門、門門皆可；但欲於今生超脫三界者，唯此「求生淨剎」稱為易行。淨宗正修，首推持名；信願行三，願為機樞，出生死海，端賴願王也。

(P.302)
福 慧 始 聞 第 四 十 七
      世尊說完長行後，再以偈頌重申前意；前十六句四偈 讚歎受持往生，中八句兩偈讚歎佛智難聞，最後八句兩偈 讚歎信受一定得度、總結全經。
爾時、世尊而說頌曰：

若不往昔修福慧，於此正法不能聞；= 如果不是過去生中修福修慧，就聽不到這部經法；
已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。= 由於過去世中曾供養諸如來，才會相信這個法門。
惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法；= 曾犯惡行驕慢懈怠邪見人，很難相信淨土微妙法；
譬如盲人恆處闇 ，不能開導於他路。 = 猶如盲人長期處在黑暗中，不能指導別人正確路。;
唯曾於佛植眾善，救世之行方能修， = 只有曾於彌陀佛前植眾善，才能學佛救度苦眾生，
聞已受持及書寫，讀誦讚演并供養，=  聞法後要受持 書寫讀誦 讚揚演說 供養諸眾生，
如是一心求淨方，決定往生極樂國， = 如此的一心一意求生極樂，絕對可以往生極樂淨土
假使大火滿三千，乘佛威德悉能超。=  縱然劫火滿三千，乘佛威德力量也能往生成佛。
如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知， = 如來智慧像大海樣深又廣，只有諸佛才能互瞭解，
聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測；= 即使聲聞以億劫思量佛智，用盡神通智慧也難測明
如來功德佛自知，唯有世尊能開示，= 如來果地有多大功德唯自知，只有世尊能說明白，
人得難得佛難值，信慧聞法難中難。= 人身難得 遇佛更難 信樂受持淨土法門難中最難。
若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸；= 若人能真信切願篤行 其行持已超普賢 必登彼岸；
是故博聞諸智士，應信我教如實言。= 所以博學多聞智慧人，應當相信我說都是真實語。
如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜，= 如此難遇難信妙法能聽到 就應不斷念佛生歡喜心，
受持廣度生死流，佛說此人真善友。= 自己度脫且廣泛度他出離生死 佛讚他真正善知識。

(P.303)

第一二句= 若非宿修，不能聞此正法。

第三四句「諸如來」= 已曾供養無量諸佛，尤指曾經供養阿彌陀佛。

第五至八句= 說一切犯十惡、驕慢、懶惰、與邪知邪見之人，都不能信此法門；這類人如同盲人，自不識路，又如何能指人正路呢？此意：以盲導引盲，相牽入火坑；楞嚴經云：末法時期邪師說法如恆河沙。今世許多邪知邪見，不是正法，令許多發心求佛法者冤枉墮落，其罪過大極了。

第九十句= 唯曾於無量佛所 廣植眾善之人，方能修此普度(救)當來一切含靈之法門(救世之行)。

第十一至十六句= 聞信到受持＋書寫 讀誦 讚歎 演說＋供養無量壽經到迴向求生極樂；如是一心專修，必得往生西方國土；即使那時候劫火已滿三千大千世界 猶能乘佛之無上威神力，超越火海往生極樂。

第十七至廾二句= 阿彌陀佛 智慧深廣無涯，猶如大海，所成無漏 甚深不可思議之微妙法門，究竟諸法實相，唯諸佛方能知解；此因佛智非言語所能宣講，不可示不可說。縱使具極大智慧的聲聞二乘，用億劫的時間去思考佛智所指，盡他們的最大神力，也測不出佛智的深廣。因此，彌陀如來的深廣無邊的功德，唯有諸佛自知；也唯有釋迦世尊能夠開佛知見，示佛知見，能夠說明白。

第廾三廾四句= 人身難得，如優曇花；「如來興世，難值難見。」「若聞斯經(無量壽經)，(P.304)信樂受持，難中之難，無過此難！」

第廾五廾六句= 眾生本來就應當作佛，如果他能堅持信願往生極樂，一心專念阿彌陀佛，就能夠超越普賢十大願王的修行，定登彼岸。(就修行時間言，普賢菩薩是累劫修持，才成大菩薩；而念佛人卻只要幾年或幾月，甚或十念，就能往生極樂、不退成佛。當然是超越。)

第廾七句以後= 因此，諸多博學多聞、有智慧的人士，應當相信經中所說，都是真實之言。這種行超普賢的、微妙念佛法門，有幸聽聞得到，就應當真誠信受，依教奉行，時時念佛，深自慶喜獲得正確法門；念佛日久，身得輕安，身心自然喜樂。不但自己受持此法 能度生死，且應廣宏此經 勸導一切眾生持名念佛，使諸眾生都能得度，出離生死。如是之人，世尊讚之為「真善知識」。(真善知識即同如來一樣偉大，此乃世尊極讚之辭也。)

行超普賢= 世尊教法，於方便中獨垂方便，圓頓中更顯圓頓：直以信願持名一法，廣攝六度萬行；更圓攝十大願王入一句佛號。如是攝盡普賢無邊行門，會歸文殊一行三昧 (文殊表根本智；一行三昧者，繫心一佛，專稱佛名也。) 可知持名一法，廣含眾妙。普賢十願是從根本智而達差別智，今以信願持名廣攝十大願王，乃從差別智復歸根本智，故云「行超普賢」也。

    聞 經 獲 益 第 四 十 八

   這是本經的最後一品，主要是講：與會大眾聽了 釋迦世尊宣講無量壽經之後，獲得 之不可思議的利益。  聞經之益、如是不可思議，都是無量壽佛本願力故，本師威神力加被故；凡有眾生遇斯經者，如能信能行，其所獲益當亦如是。

(P.305)

爾時世尊說此經法，天人世間、有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢得法眼淨；二十億眾生得阿那含果，六千八百比丘、諸漏已盡心得解脫。四十億菩薩、於無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴；二十五億眾生得不退忍。四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發、種諸善根願生極樂，見阿彌陀佛；皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名妙音如來。復有十方佛剎、若現在生及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提；彼諸有情、皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。

爾時三千大千世界六種震動，并現種種希有神變，放大光明普照十方；復有諸天於虛空中，作妙音樂出隨喜聲，乃至色界諸天、悉皆得聞歎未曾有，無量妙花紛紛而降。尊者阿難彌勒菩薩、及諸菩薩聲聞，天龍八部一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜信受奉行！(竟)

此時、世尊講完了這部「無量壽經」，娑婆世界的天上、人間，共有一萬二千那由他億眾生，遠離煩惱得法眼淨、證須陀洹果；還有二十億眾生證得阿那含果，六千八百比丘見思煩惱斷盡，永脫三界心開意解，證得阿羅漢果。有四十億菩薩，於無上菩提安住於事實真相、而得不退轉，恆以四十八願、利益眾生的功德來莊嚴自己；有二十五億眾生證得無生法忍，行為七地以上菩薩。另有四萬億那由他百千眾生，從未發心要成無上菩提，此次聽佛說此經之後 都開始發心修諸善根，發願往生極樂世界 見阿彌(P.306)   陀佛；他們都能往生極樂淨土 將來各去十方世界、次第成佛，同名「妙音如來」。

還有由十方佛土、有現在往生和將來往生，見阿彌陀佛的人，每一世界各有八萬俱胝那由他的眾生，已蒙佛授記，得無生法忍成就佛道；這些十方佛剎的念佛人，都是過去、與阿彌陀佛有很深厚的因緣，都能往生極樂世界。

這個時候，三千大千世界發生六種祥瑞震動，並且出現種種希有的神變，佛大放光明普照十方；諸天天人在虛空中、演奏微妙的音樂，發出隨喜讚歎的歡呼聲。甚至色界諸天天人、也都聽到了世尊的講經聲，讚歎`這是從未聽過的妙法'，因此在虛空中、散布了無量多的妙花、來供養莊嚴道場。

阿難尊者和彌勒菩薩 以及參加法會的菩薩聲聞 天龍八部與一切大眾，他們聽完了這部經之後 都十分歡喜；並且真正地相信 接受，切實的依照本經的開示修行。(竟)

法眼淨= 小乘初果須陀洹得法眼淨，能辨正邪，見四真諦；故娑婆世界共有一萬二千那由他億眾生獲得須陀洹果位。

阿那含果= 小乘第三果；雖然尚未出三界，但暫住四禪不還天修行，求證第四果；聞此經法而得阿那含果者，有二十億眾生。

諸漏已盡= 九十八結漏(見思煩惱)全盡，心得解脫，證得無生法忍，即得阿羅漢果；此會有六千八百比丘證得阿羅漢果。

△第一段，小乘根性眾生，聞說念佛法門經法，立刻迴向極樂，故得聲聞小果。(P.307)

住不退轉= 不更退失轉變，即是「阿惟越致」。此類大乘資深菩薩，以聞無量壽經及彌陀名號，能以至誠心，深心，迴向發願心，發起無上菩提心，誓弘「四弘誓願」( 眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無邊誓願學，佛道無上誓願成。) ，自利利他，福慧雙修，成就種種功德，用以莊嚴自己的法身慧命，亦以莊嚴佛土，普度眾生，令皆得福慧莊嚴。是以能安住於三不退，「弘誓功德而自莊嚴。」也。此皆三賢位(十住十行十迴向)菩薩，有四十億位成就不退轉。

得不退忍= 初往生菩薩，即安住於不退，即安住於阿惟越致；不退有三：位不退、行不退、念不退，初生菩薩當得不退位忍。但此處指地上菩薩，從初地到等覺共有二十五億人獲得無生法忍，亦即不退忍。

今始初發= 以前從未發心念佛，或雖曾念佛但不懇切，聽了此經之後，才真正發心，勇猛精進，依教奉行，一心專念阿彌陀佛，一心專讀無量壽經，一心求生西方極樂世界，一心要今生見阿彌陀佛；這就是「種諸善根」。這一類的人有四萬億那由他之多；請自問：我 在不在其內呢？

異方成佛= 一個世界只有一尊佛；往生到極樂世界修行，將成佛了，他方世界與其有緣者，眾生機緣成熟，希望有佛住世，就可以去此世界成佛。佛的名號，就是「妙音如來」。

復有十方佛剎= 以上所說，都是娑婆世界眾生聞經所得的利益；下面是說他方世界的現在生，及未來生眾生。「十方三世」盡在其中，佛氏門中不捨一人也。

受記法忍= 凡眾生於過去生中，或面值，或聞經，或聞佛號心生歡喜者，彌陀皆會適時威力攝受，往生極樂世界，得佛受記，獲一二三忍，證入無生，將成無上正覺。總數大約有八萬俱胝那由他之多。三忍即音響忍、柔順忍、無生法忍；見第十五品三忍註釋。

六種震動= 世尊演說無量壽經完畢時，立刻有五種希有神變瑞相發生：

1三千大千世界六種祥瑞震動。( 聽聞者歡喜無比，人心大震動。)
2現種種希有神變。
3本師佛與十方諸佛同時放光，普照十方佛土。
4諸天在虛空中，演奏出微妙和雅的音樂，發出讚歎隨喜聲。(P.308)
5上至色界諸天，都讚歎、從未聽聞如此微妙希有的法門，並將無量的微妙香潔天花，撒向說法會場，紛紛從天而降。

這些瑞相，都是表示此經有不可思議的力用：

1地動：表示一切眾生的堅牢無明業習，因聞此經，都在變動化除。
2光照：表示眾生本有大光明智慧、無師智、自然智等，因聞此經，再得佛光照觸，可打破無明殼而顯發出來。
3樂聲：表示一切眾生得聞此經，法爾自然，當下及未來，都能除苦得樂。
4雨華： 表示一切眾生得聞此經，都能發 無上菩提心，當能成就無量的六度萬行，猶如天花以莊嚴佛淨土。

皆大歡喜=

一者，說此經者，乃我本師釋迦牟尼佛，說者清淨，於法自在。
二者，所說本經，乃真實智慧無為法身，法清淨也。
三者，依此清淨法修持 能橫出三界 逕登不退 圓生四土 究竟成佛，得果清淨 ，境界清淨也。
具此三清淨，聞者得真實利益，是以皆大歡喜也。從通俗說之，另有四點：

一者、過去無量劫來，未聞此經，所以生死不絕；如今得聞、當生可得成就了脫生死之妙法，自是皆大歡喜。
二者、過去愚癡顛倒，不知衣裡明珠；今聞此經，始知我們現前一念之心，與佛無殊。若能背塵合覺，離惡修善，必得成就，自是歡喜。
三者、阿彌陀佛是我慈父，成佛十劫以來，倚門翹首，盼我回鄉；而我不見不聞不知不念。今聞此經，始知己之不孝，決心進修往生，面見慈父，自是歡喜。(P.309)
四者、自思、生生受生，父母無量，於我有恩，無由報答；今聞此經，信願念佛，帶業可得橫超三界，往生極樂，乘願再來，分身無數，種種方便，度脫歷劫冤親，父母師長，同出三界，共證菩提，四恩總報，自是皆大歡喜。

△佛說諸經，現瑞多在序分；本經不然，序分顯奇瑞(第三品)，正宗分顯奇瑞(第三十八品)，流通分則更顯大地震動，種種希有神變。此皆顯示初善、中善、末善，萬德圓滿；亦是佛意極端鄭重，勸令眾生於所說難信之法，應生實信。諸君、諸君！毋錯過也！

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(會集本)通釋竟

無量會本四千遍，導我進入徑中徑；                般若楞嚴開智慧，法華涅槃明始終。

老了重輯無量講，為勸學人莫亂衝！                 彌陀無量專一念，方是正確信願行。

                    九二叟 孫 劍 鋒  敬誌於美國南加哈信他崗寄寓

                                           二 O一二年九月三日

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(P.310)
附  錄      念 佛 的 方 法 節 錄
  讀音：阿= Ａ (ㄚ)    彌= Ｍｉ(ㄇㄧ)    陀= Ｔａ (ㄊㄚ)  佛= Ｆｕ (ㄈㄨ)
  念法：明    念= 出聲念  (南無)阿彌陀佛(南無)阿彌陀佛(南無)阿彌陀佛(南無)阿彌陀佛
           六字聖號，表崇敬之極；如已歸依  「南無」可省 如下念四字。
       阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛‥‥‥
       佛號連續念  字字要分明  耳朵即接聽  一字不可漏  錯了再收聽。
        AmitafuAmitafuAmitafuAmitafuAmitafuAmitafuAmitafu‥‥‥
       一句連一句連一句‥‥重音在Ａ，每句耳朵要收聽！
        Amitafu-Amitafu-Amitafu-Amitafu-Amitafu 一句停一句停‥‥‥
        每句稍停，老年人或氣不順時用；每句注意收聽！重音在Ａ

默念= 不出聲念佛號 在胸中默念；人多處，交談不接嘴時用。
金剛持念= 微(不)動嘴唇以極小聲念佛。

高聲明念佛號，乃是正常；如覺力量不夠，可改用默念。但默念容易昏昏沉沉，可用金剛持念方法。無論使用何法，必須字字端正念出 音調平正 切不可高高低低，形成歌調。
一聲佛號出口，佛號朗朗進入自耳，聲聲歸入自心，一字不漏；錯了、下句改正再聽，如此連續數百聲、數千聲，或半小時、一小時，都是如此，進步自然迅速！(P.311)

念佛時，記數，或不記數持念均可；但有規定數目時，應以念珠計數，或以燃香，或以時鐘為計均可。但念佛功夫收聽純熟者，應不計數，務求`佛不離心頭，口不離佛號'。
學佛者，無用莊嚴形跡，只貴真實修行：在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛。不必定要成群做會，怕煩的人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛誦經；千里燒香，不如安坐家堂誦經念佛。供奉邪師，不如孝順父母講經念佛；廣交魔友，不如獨身清淨念佛讀經。
焚紙錢寄庫來生，不如現在修福念佛讀經；拜菩薩許願保禳，不如悔過自新誦經念佛。
學習外道邪道文書，不如一字不識地念阿彌陀佛；無知妄談禪理佛事，不如老老實實持戒念佛聽經。希求妖魔小鬼來通靈，不如正信因果報應去念佛。

以要言之：端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；
悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。         (明蓮池大師)

修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。
室中只供一佛一經一桌一床一椅，不放多物；庭中掃除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空洞洞地不知有世；並不以我今日所作是修行之事。如是則與道日親，與世日隔，可以直趨淨業、不誤寶貴時光也。經要勻勻淨淨，不緩不急、不疾不徐的誦；佛要聲聲心心，不澀不掉、不浮不沉的念。
迴向不是但念偈文一過，須從自己心中發出真正的大菩提願，至誠懇切，普願一切眾生同生極樂，而我心毫無所著、等如虛空；如是始名「迴向」。
念經，念佛，經行，禮拜，都有次序；若匆匆促促一氣趕去，謂可完卻一日課誦，便有苟且了局之念，非真修行矣。(P.312)
大凡修淨土人士，最忌夾雜，即是又念佛，又持咒，又做法會；還好說些禪，又要談些吉兇禍福，見神見鬼的話。既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，豈不空費了一生的事。你如今一概莫做，只緊緊持一句『阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛‥‥』，期生極樂，日久功成，方不錯卻。        (覺明妙行菩薩)

持名念佛 可分為兩種：一事持，二理持。

事持者，於事相上持名念佛；信有極樂世界，信有阿彌陀佛。發願決志，不貪戀世間一切；死心塌地，以念佛求生極樂。如子憶母，無時暫忘；即使一天中己念數千數萬聲定課，但一有空閒，仍是念佛，亦不中斷。能事持之人，縱然不能了達「是心是佛，是心作佛」的道理，亦能成就。
理持者，相信阿彌陀佛與極樂國土，是我心具、是我心造。心具者，自心本有、不從外傳；心造者，從心流現；如十法界，皆是眾生一念心中所流現。「開佛知見」就是要明白自心，「念佛」就是念自己的心。淨修捷要云：無量光壽，是我本覺；起心念佛，方名始覺。託彼依正，顯我自心，始本不離，直趨覺路；暫爾相違，便墮無明。說明了、如果不念佛，就是始覺不念於本覺，本覺就會墮入無明之中。

無論是事持或理持，「無時暫忘」是成功與否的關鍵！我們日常離不了工作，但是總要盡力做到「無時暫忘」，隨時要念佛。這好比母雞孵蛋，不得己不去覓食，但不能離開太久；離開太久，蛋冷了，就孵不出小雞了。我們有工作要做時，念不成了，但心裡(P.313)不要忘了念佛，事一停，就要立刻提起佛號；如此才能漸漸的趨向「無時暫忘」，而達到「一心」的境界。

持名念佛得一心者，亦分「事一心」與「理一心」。蕅益大師說：不論事持理持，持至見惑思惑斷盡，就是事一心；持至開悟，就是理一心。但是我們要知道，即使是事持，也能明心見性，而達理一心。持名法門乃阿彌陀佛發大慈悲心，思惟五劫所發之四十八願所成就。此法門潛通佛智，暗合道妙，巧入無生；縱使不能相信「是心是佛」，只要事念，一樣能達理一心。但能放下萬緣，令佛號明朗現前，便是「無住生心」；事持念佛之不可思議功德，就在此地。大勢至菩薩開示「念佛圓通」時，說的就是事持：「如子憶母，如母憶子，不假方便，自得心開」，與蕅益大師的說法完全相同。許多學佛的人喜歡談高妙，卻不知高妙常常是走了歪路。

唐朝道綽大師曾說，念佛人不要一開始、就立刻要求離相、不著相而入金剛智慧，這是做不到的。如能「依相專至」念佛，自然而然合乎無相道妙，決定得生。其他法門皆須「悟後起修」；唯獨念佛法門，不悟亦能修，人人皆受用。

一切眾生本性中具有如來的智慧德相，這是本性固有的妙德，所以叫做『性德』。

雖然本有性德，但因纏縛在妄想執著之中，無法顯現，故須依靠自身修持功德，來掃蕩一切塵勞妄想；此修持的功德，稱為『修德』。譬如明鏡，鏡面上蓋滿了種種汙垢，鏡光不能顯現，鏡子竟同廢物；但當我們努力去擦除塵垢，一旦功效圓滿，塵垢全消，「鏡淨心明 本來是佛」。所以「修德有功，性德方顯」。

(P.314)觀經的「是心是佛，是心作佛」，是兩句最重要的話。「是心是佛」，本心就是佛，這是性德；可是你肯定它不是，所以就需要「是心作佛」，也就是這個心在念佛，這就是修德。
我們就是從「我們本來是佛」的這個心，生起了念佛，這就是從性德產生出修德，這叫「從性起修」。你念佛，念的還是本心，故「所修仍是本性」；直接的說，就是以本心念本心。如此，我們起心念佛，就是「能念」；當前一句阿彌陀佛就是「所念」。

以心念心，或以佛念佛，能念所念就是一回事了，就是能與所、沒有分別了。這就是「中道」，是圓教中最高深的道理；我們只要老這麼念下去，自然而然合乎這個道理。               (黃念祖老居士)

華嚴經云：一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。

如果我們能把妄想、執著去掉，本來具足的智慧就可現前。
妄想發展，變成了「所知障」；執著發展，變成了「煩惱障」。因此，佛法自始至終的教導，就是破二執；人我執破了，就是煩惱障斷了，就證得阿羅漢果，念佛人即得「事一心不亂」；法我執即所知障，法執破了，即證得法身大士，念佛人即得「理一心不亂」，智慧即現前。

蕅益大師在『要解』中說：品位高下，在念佛功夫的深淺。不是說念了多少聲，而是說功夫的深淺；功夫深的 念到「一心不亂」，妄想、執著完全斷了，就得「理一心不亂」。中等功夫把煩惱障斷了，得「事一心不亂」；如果煩惱障斷不了，卻能勉力壓住它，使它(P.315)不生現行，不起作用，這是最淺的功夫，叫做「成片」，或「功夫成片」；得此就決定能往生。如果連「功夫成片」都做不到，就不能往生。諸君一定要牢牢的記住！！

什麼是「功夫成片」？是這句佛號打成一片，就是一天到晚「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛‥‥‥」不斷，貪 瞋 癡就擠不進去；雖然有「貪瞋癡慢」惡習，而不起作用；起作用的是佛號，這就是淨念相繼，決定不夾雜！千萬不要 夾著想貪瞋癡慢疑等等妄想執著等等世俗雜事，這樣、功夫就能成片。
已經念到功夫成片可以往生，我勸你也別作急；因為我們在這個世界用功進步快，西方極樂世界進步慢。既己功夫成片，只要更努力，以期達到「一心不亂」，這樣往生，品位增高很多，倒駕慈航(回故鄉 解救親朋戚友和同胞)的時間更快。
「淨念相繼」的「淨」，就是念佛的功夫；念到心清淨，煩惱不起現行，這時心地剛剛得到清淨，所以叫「成片」，往生凡聖同居土。功夫再深，就得一心不亂；見思煩惱斷了，塵沙、無明沒斷，只是伏住，這叫「事一心不亂」，往生方便有餘土。如果念到「理一心不亂」，就是塵沙煩惱全斷了，無明煩惱沒斷乾淨，只是被伏住；無明煩惱有四十一品，文殊、普賢己經斷了四十品，還剩一品；再斷最後一品，就圓滿成佛。這一品最難斷，他還是要修信、願、持名，往生西方極樂世界、見阿彌陀佛才能斷。

由此可知、西方極樂世界的殊勝。
念佛法門是一生成佛，如果真正想成就，就得死心塌地地老實念佛；「老實」就是從此以後不再修別的法門。若又去拜山，又去拜粱皇懺，這就不老實；又念金剛經，又(P.316) 念法華經，也是不老實。覺明妙行菩薩說：念佛人最忌夾雜。什麼是夾雜？凡讀誦佛說阿彌陀經，無量壽經以外的經，都是夾雜。持咒也是夾雜，閒話聊天更不必說了。還要想搞神通、感應，統統是夾雜，作法會也是夾雜。為什麼？心不專，佛號間斷了。所以 經只能念一部，專一念無量壽經或佛說阿彌陀經；念這部經 就是「憶佛」

持名就是「念佛」。「憶佛念佛，現前將來，必定見佛；」大勢至菩薩講得好：淨念相繼，不假方便，自得心開。「不假方便」就是不夾雜；任何法門都不要用，老老實實一句「阿彌陀佛」念到底，就成功了。「自得心開」就是理一心不亂，就是禪宗講的「明心見性，見性成佛」。用什麼方法？用一句阿彌陀佛，你看多簡單，多省事。

世出世間法都一樣，「老實人」一定有成就，不老實的人就不會有真正的成就！我們一定要學作「老實人」！要知道，念佛的理論，念佛的要訣，就是念一佛名、以懺除百千萬億妄想雜念；如此念佛，就得力了，就真正的在作佛了。如果我們口裡念佛，心裡想別的世事，這不是念佛；口念不重要，心想才重要。因為「是心作佛」，不是口作佛；口裡說別的，心裡念佛，行！這是正確的。口念佛 心想別的，那就錯了，大錯特錯！

「功夫成片」是人人可以做得到的！這是下等功夫；繼續努力念下去，功夫成熟了，可得事一心不亂，是中等功夫。功夫成片與事一心不亂，都叫做「念佛三昧」；功夫成片的三昧淺，事一心不亂的三昧深，是甚深的念佛三昧，見思煩惱都斷了。離雜亂心專念一句名號，心口相應，字字分明；心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，(P.317)名事一心。    (淨空法師)

念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。既至誠己，猶未純一，當攝耳諦聽；無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息矣。

如或猶湧妄波，即用十念記數之法，當可全心力量集於佛號；其法如下：
當念佛時，從一句至十句，須念得分明，記得分明；至十句己，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記；念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得。但作事時，或難記數，則懇切直念；事作既了，仍復攝心記數。

念佛勿用觀心念法，當用攝心念法(如上)。楞嚴經大勢至菩薩說：都攝六根，淨念相繼。得三摩地，斯為第一。

念佛時，心中(意根)要念得清清楚楚，口中(舌根)要念得清清楚楚，耳中(耳根)要聽得清清楚楚；意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處；淺之得一心，深之則得三昧。此乃普被上中下若聖若凡一切眾生之無上妙法也。             (印光大師)

念佛要一心不亂，只以一句佛號，極力追頂，猛猛情識一斷，則過去事思量不來，未來事卜度不著，現在境心識不攬，三心斷絕，謂之前後際斷。此因追極念極，一聞一見，觸境 遇緣，全斷心路，直到虛空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立；眼前如大圓鏡中所(P.318)現森羅萬象，了無一點可指擬分別處；蕩然身心，如雲去來，此個光景，名為一心不亂；到此便無心可亂故也。

若不到此境界，雖有暫時清淨，亦是小歇場，清淨時便有，動亂時便失。動亂且失，況臨終極痛苦悶絕時耶？可見平時小小靜境，是心意識邊事，至悶絕時，則意識聰明主宰都用不著也。經云：一心不亂，是我佛親指極則工夫，如能執持四字佛號，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無少憩息，如此兼程，定能射馬擒王。此等工夫，不是窮年累月寬做得來的，亦非做到老死方纔著緊成的；只在健康時，一日間一做，做斷心識，得前光境，便可放下休歇。當到悶絕時極痛極苦，正與當初前後際斷時一樣，歸根貼體，如水歸水，似空合空，豈不自在？此應知、工夫不在佛號功德上著腳，只在「追頂極力」四字上成功耳。勸同門善友，依法念一日看；若一日不成，將養一日再念；或連念二日，消停再念；或連念三日四日以至七日。或一月中猛念一日，七日者，我佛寬約程期者也。若念處不緊，致一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為期。

凡做追頂念佛工夫，不論僧尼道俗，皆可勇為；但須男女分壇，不得溷濫。入期之先隔宿，夫婦分單，小床清臥，五更沐洗入壇。放空心識，關閉外緣，杜門絕事；作禮三拜後，不須多禮；推一有智者為首領，調理大眾，提起阿彌陀佛四字，一追一頂、緊緊念去；不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕鬆養識，不可沉靜墮昏；坐、立、行、各半枝小香，週而復始，均勻不斷。飲食、入廁、更衣等時，一是默念佛，(P.319) 不得說話；早粥小食，中齋夜粥，隨時腐菜，勿得繁費生心。但只四字佛號，如高山放水，洶湧有力，遮攔不住，放捨不得；自然意地流注，心識無從棲泊。念至二更時分，若是倦極，不妨各就單睡一覺，起來依舊再念一日或二日。若身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒；如覺精神抖擻，重新念起，再一日二日。消息行之，念念相應，心心不換，如直念到七日；或覺厭倦，不妨出期，俟健再起。蓋以做工夫法，不可與昏沉、散亂、掉舉打攪；若怕昏、散、掉舉，只管排遣，正與昏、散掉舉作對；轉鬥轉多，不如放身一睡，昏散掉舉自滅。精神倍旺，拈起洪名，十分精彩。目前雪盡，一聲一色，正是打斷心識處，妙不可言；但不可藉此貪睡耳。須知做工夫到極處，若不放歇，生起陰魔，或生病苦，皆為太執、不會調攝之過，主事者須細思之！       (三峰大師)

本經第廾五品往生正因云：思惟熟計，欲得度脫；晝夜常念、願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。

一個人一天一夜念佛，這是「精進念佛」，七天七夜念佛，就是「打精進佛七」。在家人可以修八關齋戒，實際上就像佛七一樣，精進念一天一夜佛；這一天一夜裡，身心世界一切放下，只有一句佛號，絕不間斷。要提起精神，這一天一夜若睡覺就不行，就中斷了；不能睡覺，這要拚命，要認真努力！

七天七夜、一般人受不了，所以我們提倡一天一夜；先是每一個月念一次，逐漸進到每星期一次。這一天一夜決定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷，決定心口相應。

阿彌陀經上也說「若一日到若七日」精進念佛，就能往生彼國；打佛七，就是根據(P.320)阿彌陀經來的。如果可能，可以從一天一夜開始練習，每星期一次，為期一兩年，逐漸增加到二天二夜，三天三夜，視體力而推進。
這一天一夜一定要有人護持，照顧飲食。如果自己家中有一間房作念佛堂，一個人修行很好。進念佛堂之後，身心世界一切放下，絕對不能有閒雜的事打攪。一天一夜絕不見客，不接電話，所有外緣全部斷絕；只有一句佛號 什麼都不想 就是一句佛號念到底。

出聲或默念都可以，靜坐念、經行念、拜佛念以調節身體，不使疲勞。最要緊的是，這廾四小時一定要提起精神，絕對不可瞌睡；打了瞌睡，這一天就不算精進念佛。早午飯 適時靜靜的放在棹上，不可出聲；念佛人肚餓了自行就食 一面嚼食 一面念佛，莫使佛號中斷；吃完放下碗筷，自管念佛，莫管收拾雜事。

早課晚課決不可缺！如工作忙，早課可念誦無量壽經第六品(四十八大願)，再念「讚佛偈」與「迴向偈」，然後念佛若干聲；晚課念誦無量壽經第卅三至卅七品，其餘同早課。如果工作太忙，早晚課實在沒法做；可以早晚面向西方或佛像，合掌行「十念法」(每一口氣、連念若干聲佛號，共念十口氣完。)再禮拜即可。           (淨空法師)

早晚課儀規繁簡不一，下列簡式可供參考，自己依情況自己訂定。
1面向佛像(或西方)合什、行跪拜禮。(五體投地式，三拜 五拜 十拜或更多拜。)
2合掌唸：南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛！(一拜或一合什彎腰)(P.321) 
                南無大慈大悲阿彌陀佛！(同上拜)
                南無大慈大悲觀世音菩薩！(同上拜)
                南無大慈大悲大勢至菩薩！(同上拜)
                南無大慈大悲蓮池海會佛菩薩！(同上拜)
3唸開經偈：無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意。
        端坐(或立或跪)念誦「會集本無量壽經」(「佛說阿彌陀經」)一部或部份。
4經誦完後，唸「讚佛偈」：
          阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海；
          光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品咸令登彼岸。
        念「阿彌陀佛」佛號一千聲，或幾分鐘，自己視時間自定，越多越好。
5合掌肅立許願：弟子厭棄這五濁世界 希望往生極樂世界 願意盡虛空遍法界普度眾生。 
                或其他誓願；合什一拜，如此三遍。
6合掌肅立念三皈依：我自皈依自性覺 我自皈依自性正 我自皈依自性淨。(念三遍)
7合掌念迴向文：願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
               若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
8行跪拜禮如1。(結束)

      △如果不念誦經文，可改為念佛。早晚課不可缺！寧可遲睡早起作課，至要！至要！

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(P.322)
夏蓮居居士淨語：(淨修警語也。清淨之語言、以使淨念相繼也。)   
壹，一、念佛最忌  精神渙散  字句模糊  先快後慢  既無音節
      ①又不聯貫 心不應口②聲不攝念③輕忽養識④古德所歎  如此念法  永難成片

1念佛不可用唱調；但字與字間，句與句間，必須有節奏，聲調一致，聯成一串，才能淨念相繼。
2嘴裡念佛，心中卻盤算他事，心口怎能相應？(但念佛時如雜念紛飛，不同於此，只管念下去。)
3念佛時，耳要接聽此聲，才能都攝六根(因此，金剛持念最好，默念聽起來太累)
4犯了上面七點毛病，是培養心意識的妄念，不能淨念相繼，達不到念佛求清淨心的效果。

二、聲和韻穩  字正音圓  懇切綿密① 沉著安閑② 聲合乎心 心合乎聲 心聲相依③ 妄念自清

1如同在佛面前，懇懇切切；或如在大海危難中求佛救助，從內心至誠呼求；一句接一句淨念相繼。
2不可急燥求功，緊張焦慮；也不可想見佛見光。如果自己已是「深信切願」，必定往生無疑也。
3我念佛，聲從我耳入，即是「自心念佛，自心是佛」，心聲相依，妄念自清。

三、佛號如珠   口念如線    分則各離   合則成串
    心不離佛    口不離念   如線貫珠    相續不斷

四、未能一心    先求專念   未能不亂    先學成片①
    真勤真專    功效自見   無須問人    還請自驗
1要念到事一心不亂，必須斷了見思惑；要念到理一心不亂，至少要破一分無明，都是很難。無量壽經告訴我們，只要「一向專念阿彌陀佛」。因此，在一連串(P.323)念佛聲中，如能有幾十句連續中沒有雜念，那就是「功夫成片」；「一向專念」就是專念(南無)阿彌陀佛，絕對不可夾念其他佛號 或咒語 或經文。

貳，有大福德始念佛   發菩提心修十善   佛說無上深妙禪①  淺人當作淺法看
    四儀莊嚴三業淨②  堅守重戒勿少犯   打破人我是非關   放下生平閒知見③
    談玄說妙不相干   三字真傳`老實念' 只此即是長夜燈   苦海慈航斬魔劍
    要拔多生生死根   直拚此身作獃漢④  五宗八教一句收   切莫念外覓方便⑤
    過緩過急同是病   強想一心心愈亂   志堅如鋼氣如綿    不間不雜自成片⑥
    因心果佛互感應   根身器界潛轉換⑦  煩惱未伏念不一   習氣不除佛不現
    千萬句如一句時   何愁不見彌陀面    此事非易亦非難   三昧全憑信行願⑧

1大集經云：若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪；所以莫把念佛法門看淺了，你是有大福德才能念佛呵
2四儀= 行住坐臥四威儀。      三業= 身口意三業
 受了戒就要堅守戒律，尤其不可隨眾謗法(如有人說，某善知識不好，隨聲附和即是。)
3生平所學的閒知識，自以為的豐功偉績，人與我的恩恩怨怨，都要捨掉；我已非真，其他何值計較。
4我們可能多生修持，仍然頭出頭沒者，就是因為多劫的生死根本極難拔除。所以今生一定要排除一切困難，拚死奮鬥；做一個只管`念阿彌陀佛′的獃漢，決不投機取巧，或半途而廢，必求往生西方是賴。
5五宗= 禪宗一花開五葉、所分出的臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼等五宗。
 八教= 天台宗所立化法四教(藏、通、別、圓)，化儀四教(頓、漸、秘密、不定)。
 禪宗的五宗，教下的八教，三藏十二部，一切戒律，通通都收在這一句「阿彌陀佛」(P.324)佛號裡面。可見這一句佛號具足一切功德，即是總持陀羅尼。所以絕對不要在念這一句之外，再去找其他法門！
6念佛時，不間斷，不夾雜其他咒語經文(事務雜想)，自然容易「功夫成片」。
7我們念佛的心是為因心，所念的阿彌陀佛是果覺；所以我們念佛時，因心與果覺互相感應，我們心裡就包括了阿彌陀佛的萬德。我念佛時佛念我，感應道交不可思議，於是我們的六根肉體，以及身邊宇宙萬物，就在不知不覺中潛移默化，轉換改變。
8三昧= 念佛三昧，乃一切三昧之王，故又稱寶王三昧。欲入此三昧，但須「信願行」三資糧：深信切願，老實念佛即是。

參，但只老實念    不必問如何    莫管同與異    休論自與他①
    止貴願力強    哪怕妄想多    散亂固成病    分別易入魔②
    境緣無好醜    佛號一掃過③   句句念能真④   決定出娑婆

1同異= 從體、相、用上用六相(總相別相同相異相成相壞相)來論平等與差別的涵義。
 自他= 自己他人，自身萬物，自佛他佛；攝盡一切人我心物的對立與統一。
       這些 一概不問 不管 不論，只是一句阿彌陀佛驀直念下去。

2多生多劫的心猿意馬，沒有一刻的專一寧靜，固然是毛病；但時時分別此法好，那法更好；這樣修好，那樣修好；時而喜歡，時而焦慮；無時不在分別之中，處處不離有求之念，就會入魔。
3一切世出世間法的、好與醜的分別，在無邊萬德佛號中，如秋風掃落葉，一掃而空。
4真= 是真的念，不是欺人騙己，擺擺樣子的念。也就是、這一句`阿彌陀佛′出自自心，入於自耳，就是真的念了；那樣，就能出離娑婆，往生極樂了。

肆，彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。

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(P.325)
    普 賢 菩 薩 十 大 行 願 摘 要
    普賢行願品 是大方廣佛華嚴經的最後一卷，華嚴經是經中之王，而這一卷經在全經 之末，盛讚如來功德，正是經王的歸根結穴處，可見這卷經在佛法中的重要了；而這卷經的結論，卻又是往生西方極樂世界，經中說：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。可知這是勸導行者往生西方淨土，這又是這一卷經的歸根處。因此我們可以得到這樣的結論：華嚴是經中之王，而華嚴的歸根結穴在於普賢行願品；而普賢行願品的歸根結穴，卻又在於西方淨土；且經文中更指出：文殊 普賢 彌勒 觀世音等諸大菩薩，都將於西方極樂世界成佛。可見 念佛往生西方法門之正確，古德把這一卷經列為淨土五經之一，是有其非常深長的意義。
  這一品經列述普賢菩薩所發十大願王，非常詳細；謹略述要點於下，以供修行參考：
  一、禮敬諸佛：

[淨空]諸佛指誰呢？佛說：一切眾生本來成佛。我們知道、凡是眾緣和合而生的現象，就叫眾生，因此一切法都是眾生；只有虛空不是眾緣和合而生。因此、我們的身體、毛巾、講堂等等，都是眾生；華嚴經說：情與無情，同圓種智。有情指動物，無情指植物、礦物所構成的物件。無情眾生怎麼能成佛呢？依報隨著正報轉，我們成佛時，身邊的山河大地、草木房舍、微塵星宿，統統都成佛了；這是佛菩薩的現量境界，是事實真相，不是凡夫境界。因此禮敬諸佛，就是要禮敬有情與無情眾生：要禮敬有情眾生，先從`孝養父母、奉事師長′做起，然後推及兄弟、親戚、朋友、朋友的朋友、親戚的親戚等等；要禮敬無情眾生，就是要愛惜使用一切物品、用具、房舍、書籍、資源、土地、水流等等，也就是要講求環境保持工作。我們怎樣修學這個法門呢？要從`恭敬′學起，以真誠心、清淨心、平等心、恭敬心去對待所有的人與物；如果我對佛菩薩非常恭敬，對別人差一點，那就不是普賢行了。普賢行是平等行，我們固然要用最虔誠恭敬的心禮佛，也要用這種心去對待人與動物、以及萬物；對待一切善人惡人、白人黑人、殘疾聾啞，都要恭敬禮貌，這才是普賢行；對待萬物，也要用真誠心、清淨心、平等心、恭敬心，譬如說：毛巾也是諸佛，使用了就要洗乾淨、晾乾、折疊好收藏，或正正的掛在毛巾架上，不要亂丟，這樣才是對它的恭敬。桌椅也是諸佛，要擦得乾乾淨淨，擺得整整齊齊，這是對它的恭敬；對事、任何事情承擔了，就要盡心盡力做圓滿，不可敷衍塞責，更不要互相推卸責任，這樣才是對事的恭敬。

總之，孝順父母，尊敬師長，慈心不殺，守十善業，保護環境，愛惜物質，家屋清潔，沒有種族歧視，尊重他人權利等等，都屬於現代`禮敬諸佛′的範圍啊！

這個法門本是等覺菩薩修的，很難，不容易修，我們是凡夫，總要勉勵自己，做一分、就能得到一分的利益；這一分利益實際很大喱，大得不可思議，譬如說，你能用真誠、清淨、平等、恭敬心對人、物、事，你這一世永遠不會生煩惱，快樂無比，臉上永遠掛著笑容，年年都像是十八歲的青年，不會老，這是何等的幸福啊！

佛法修學成敗的關鍵就在`耐心′，有許多人開始時很勇猛，過幾天就退心了；如果能保持熱誠初心不退轉，沒有一個不在當生成佛的；所以普賢菩薩勸勉我們要保持初心，他說：虛空界盡，我禮乃盡；念念相續，無有間斷！可是虛空界不可盡，我們既發願修普賢大願，就不能退轉，而且要念念相續，永遠不要間斷！

普賢十大行願很難在世間修得圓滿，但第一願`禮敬諸佛′卻是我們能夠做到的科目，我們應該努力實行，這不單是修行普賢行願，而且可以幫助我們建立良好的禮貌態度，完美的人格，做事的積極精神，對我們個人事業有極大的影響，希望大家努力修學！

二、稱讚如來：

[淨空]如來與諸佛二詞，有何不同？佛經上講`如來′，是從`性′(自性)上說；講`諸佛′是從`相′上說；講佛，某些時是專對「釋迦牟尼佛」(相)的專稱，因為他是我們娑婆世界的教主，在經書上就直接簡稱之為`佛′。

在事相上，我們對佛菩薩，對鬼神，對人與事與物，都要平等的恭敬，沒有兩樣，所以說要`禮敬諸佛′；但稱讚是有條件的，譬如說，惡人做惡事，便不能稱讚他做得好。同樣的、對殺生或偷盜的人，我們要平等的禮敬，可是不能稱讚他們所做所為；由此可知：稱讚，必須此人的善行與自性相應，與自性不相應，我們可以禮敬而不可稱讚。在善財童子五十三參中，可以很清楚的看到；善財對五十三位各行各業的善知識，都是`頂禮三拜，右繞三匝'，與對佛的恭敬態度完全相同，但對其中有三位==勝熱婆羅門代表愚癡，甘露火王代表瞋恚，伐蘇蜜多女代表貪愛，就沒有讚歎。因為`稱讚′是讚美，此人的言行值得我們效法，可以做我們的榜樣，大家才讚歎他。普賢菩薩的稱讚是稱性的，更不同於平常的讚美；因為用心不同，目的不同，境界不同的原故。他所說的、是如佛對佛的相互讚歎，是主伴含融，一切諸佛彼此互相讚歎的方式；我們念`阿彌陀佛′名號，就是稱讚如來，這叫做總持法門。總持是掌握總綱領，用簡單的語言，來代表全部經文的內涵；所以我們對釋迦牟尼佛念`阿彌陀佛′，就代表我們對本師佛一切經典的領受與崇仰。我們對阿彌陀佛念`阿彌陀佛′，就是領受阿彌陀佛的訓示，表達對阿彌陀佛的崇敬；更是表達佛的真如本性，與我自己的真如本性，是一不是二，所以稱讚如來，就是稱讚我們自己的真如本性的性德。這就是表明：阿彌陀佛就是我自己，西方極樂世界也是我們自己，這就是所謂`自性彌陀，唯心淨土′的含意；自性就是如來，唯心也是如來。可知、念佛是最標準的稱讚如來方式，誦讀無量壽經、阿彌陀經，乃至於誦讀一切大乘經典，都是稱讚如來；我們應該以真誠清淨 無比廣大的心，去稱念、讀誦，就能與這一願相應。所以我們要隨時隨地念佛，與人見面就一聲阿彌陀佛向他致敬，告別時也說一聲阿彌陀佛，這都是稱讚如來；我們與朋友們相聚，言談歡笑間難免綺語互謯，我們不能說惡語妄言，也可以說一聲阿彌陀佛來解困，或者含笑默念佛號以解圍，這樣、都是總持法門的持行，且能達到稱讚如來的這一行願。

三、廣修供養：

[淨空]供養是修福；沒有福，日子過得很清苦。福報是從修布施供養中得來，大乘菩薩的六度，第一個就是布施；普賢菩薩的布施則叫`供養′==以真誠、清淨、廣大、平等四心修布施，即是供養，如果沒有這四心，就叫布施。布施福報小，因為心量小；供養功德大就福報大，因為心量大的緣故。

福報的種類很多，佛在經上歸納為三大類：財富，聰明智慧與健康長壽；長壽且健康，不須別人照顧，是真正的福報。佛說：三種福報都是果報，不修因，怎能得到呢？財布施得財富：世間大富貴人家，命好、走運，做什麼都能賺錢；你去做就賺不到，把本也賠了。這不是什麼機會不機會，聰明不聰明的問題，這是他過去生中修的布施因，這一生中應當得到的果報；過去用自己的財物布施供養，今生自己的財富果報就享受不盡。現代這個時代，指望積蓄或兒女養老是靠不住的；積蓄錢財，會被火燒、大水衝光、盜賊搶偷、銀行倒閉，都不可靠。惟有修布施，把財富布施供養給需要的大眾，當時就能獲得身心快樂平安，現世自己有所需要時，自然會有人來布施供養你，去未來世了，個人財富不斷地成長，不會缺乏，這才是最保險的投資方法；信佛不信佛，從這方面也可以獲得考驗。

修法布施得聰明智慧：我們把學佛的經驗、方法、理論、利益，隨時隨地向大家宣揚報告，使大眾也能夠學習而獲得好處，這就是法布施；今生你的智慧聰明會日漸增高，來生也是一個天才人物，這就是法布施的果報。

修無畏布施得健康長壽：眾生心理有疑惑、有恐怖、有困難時，我們要見義勇為，盡一己之力去協助他解決，使他身體得到安穩，心理獲得平安，就是無畏布施；今世你自己的身心，也會日漸健康強壯而長命，來生更是健康長壽人。

這三種果報、我們都該具備，缺一樣、生活就不會好過，因此我們對三種布施，都應該認真修學，盡力去做，才能得到殊勝的果報；有時、今生看不到好果報出現，不要灰心後悔，也許好果報、在某種將功折罪中抵消了，譬如說、你本有一件大生命危險，如車禍、癌症等等，因為布施而得避免，可能不久後，好的果報就會姍姍來到，也有可能，因為因緣果報決不錯誤，好報總比布施超過多倍之故。我們也要牢記：我們若不修好因，只想供養一些香花水果，雞鴨豬頭，叩頭巴結佛菩薩保佑，給你這些福報，那是不可能的事；佛菩薩只教我們`修好因，得好果′！

普賢菩薩說：諸供養中、法供養最！這是說明三種供養果報的圓融，指示我們要專心修法布施；專修法布施，智慧日日增長，就不會貧窮，就會自己調身調心，自然得到健康長壽，三種利益全得；這種智慧，普賢菩薩一語點破，我們要牢記！

    經文中提示了七種`法供養′的方式：

1如說修行供養─我們要多多體會佛菩薩給我們的各種開示：該做的要照著做，不該做的絕對不做；不要誤解或故意誤解佛菩薩的開示。佛菩薩念念的是、希望我們人人趕快成佛，跟他一樣；所以我們學佛的目的，就是遵照指示、不間斷的念佛，往生極樂世界，俾能迅速成佛，這就是第一點如說修行供養的重點。

2利益眾生供養─佛菩薩念念在救度眾生，幫助眾生得到最好的利益，那就是幫助他們念佛，幫助他們平平安安的往生極樂世界，不必生病痛苦；所以如何給眾生說法，供給佛經和各種資料幫助他們，就是第二重點。

3攝受眾生供養─多多設法幫助眾生解決各種困難，可以增加攝受的機會。

4代眾生苦供養─事實上、本是各人造業，各人自己承受果報，別人無法替代；但我們還是可以替代一部分苦，譬如我們每天買菜，省下幾塊錢去布施窮人；我們可從大豪宅改住較小房屋，省下的錢去幫助苦難眾生，這些方法就是代眾生苦的供養，其他的可以類推去做。

5勤修善根供養─我們這一生中，修行能不能成功，就看這一點，是關鍵所在─善根；所有一切善法、都從這個善根上產生。`根′是能生之意，是一個比喻；好比植物有根，就會成長、發芽、開花、結果。所以培養善根是非常、非常重要的修學大事。善根分為世間善根，與出世間善根；出世間善根以世間善根為基礎。

世間善根是無貪、無瞋、無癡，名為三善根；此項、是佛叫我們勤修三善根，因為這是供養故。實踐的方法：對於世間一切法，名聞利養五欲六塵等，都不起貪心；對於一切不如意的境界(看不慣的種種社會現象)，惡人惡事等等，絕對不起瞋恚心；多讀大乘經典，對於一切事理才能通達明瞭( 多讀所謂世間名著經籍，增加世智辨聰，必定`為學日增，為道日損′─老子云 )，才能不迷惑、不顛倒、不愚癡，因為不會想錯、不會看錯。這個世間善法三根本，我們學佛之人一定要牢牢緊記，認真努力實踐不貪不瞋不癡，深深相信因果報應！我常勸同修們，多多讀`了凡四訓′，對因果報應的事理，才會有深刻的信心，才會有膽量多多布施，布施是修因，福報自然現前，因緣果報絲毫不爽；如果膽量小，害怕布施，怕自己沒有錢過日子，福報自然有限。但浪費了修福報的機會，不小心還可能會產生嫉妒心而導至貪瞋癡三毒的危害。

出世間善根只有一條==精進，是菩薩善根，是菩薩修的。菩薩修行、依據正確的理論與方法，愈精進愈快樂，就像普賢菩薩一樣，無有疲厭；精進的`精′，是純而不雜，這個進步才有用處。現代的人常常追求學得多，不知學得多是雜進，浪費很多的時間與精神，耽誤了修行的日程；佛法修行貴在精進！

6不捨菩薩業供養─菩薩的事業是教化眾生；菩薩在世間的任務，只有一個目標：幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。菩薩示現世間，可以有種種不同的身份，但他的事業就是`弘揚佛法 弘法利生′，一定要盡心盡力把這椿任務做好 就行。

7不離菩提心供養─菩提是梵語，華譯是`覺悟′；在日常生活中，對人對事對物都要保持高度警覺心而不迷惑，這就是不離菩提心供養。一念不覺就迷，念念不覺就造罪業，所以要時時刻刻保持警覺心；怎麼保持法呢？一天到晚、一句阿彌陀佛念在心裡，或唸在口中，沒有丟掉，你就保持了高度的警覺心。阿彌陀佛聖號一沒有，你的妄想雜念就生起來了，那就是迷。不中斷的念阿彌陀佛，這個法門修學方便，上供十方諸佛，下供九法界一切眾生 統統都供養到了，何等偉大！

廣修供養這一願非常重要；菩薩行門以六波羅蜜為綱領，第一項就是布施，何以把布施擺在第一？因為眾生的毛病很多很多，但所有一切病的病根、就是`慳貪′，一切眾生修行不能開悟證果，造六道輪迴墮三惡道，都是被貪病所害，所以世尊以布施對治慳貪；根除了貪瞋癡，一切善法生，有了貪瞋癡，則一切惡法生。

四、 懺悔業障：

[淨空]`業′就是造作，任何造作就是作業；造作的範圍非常廣大，身體諸器官的一舉一動都是造作。身體舉動叫身業，嘴吧出言是口業，腦思稱為意業；此三合稱之為`身語意三業'。造作行為有善有惡：利益眾生者是善業，光為自己謀利益者為惡業；何以故？因為學佛的目的是要超越三界，起心動念若為自己，著了我相，就造作了業障，金剛經云：若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。著我相，就是有我執，我執不破，別說證菩薩，連阿羅漢果都證不到；佛法修行，最低的果報是阿羅漢位。我執破，證阿羅漢位；法執破，證法身大士位，就是明心見性 證菩薩果位。佛教給我們的法門，前後都是教我們破我法二執；如果我們起心動念，只想自己，就是天天增長我執，就無法超越三界。可見念念為自己是惡，若起心動念都為別人，逐漸的把`我′忘掉，我執就破了，所以說`念念為人'是善。

還有`二障′(二惑)，即煩惱障與所知障：由於執著個人邪僻見解，起心動念無不煩惱，是思想上的迷惑錯誤，也就是根本煩惱中的五種惡見(五種錯誤見解)，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；都是由於不正確的見解所產生，許多人對社會各種現象不滿意，就固執自己的偏頗意見而批評，得不到同情與改革，內心就產生了許多苦惱，所以又稱之為`見惑'；這種偏見非常猛烈，能夠直接造業，修行時應該先斷；祇要自己肯努力觀察研究社會環境的產生與漸變，使自己的心境日趨平和，則無漏正智發生，定可全斷。

至於所知障：所知本是智慧，不是什麼障礙，問題是`所知'卻變成了`無知'，中間起了一種障礙、阻障了我們的德能智慧，這種障礙就是所知障；是什麼？`無明'。

 `無明'意謂`過去世諸煩惱惑覆蓋本性，於事於理，都無所明′，故今生心想紛飛於六欲五塵 而有貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使的產生；楞嚴經云：知見立知 是無明本。是說：若認為自己很聰明，很有學問，別人不懂的我都懂；佛說：這就是無明，其實你什麼都不懂！因為世間書籍讀得多，成就的是`世智辨聰'(世間辯才)，不是真正的智慧，而且是修學佛法八難之一( 地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辨聰、佛前佛後，這些人很難學習佛法 )；老子也曾經說：為學日增，為道日損。所以祖師大德常常勉勵初學者，不要涉獵太多的經典，也不要聽太多別人講經說法；看多聽多，妄念就多，變成了所知障，障礙個人的本性，阻礙你開真智慧。所以教我們一門深入以修定；一直念阿彌陀佛，就是修定；單念一本無量壽經，也是修定；其他經典、等到了極樂世界再讀也不遲。

懺悔就是要`知過必改，後不再造′，才是真懺悔；不是要我們在佛菩薩像前，把過失說一遍，求佛菩薩原諒，捨我的罪過。這種形式上懺悔，不是真懺悔；要老老實實的用清淨心念阿彌陀佛，決定以後不再造業，業障才能真正懺悔掉。普賢菩薩更教我們，從懺悔以後，要永遠保持清淨心，不要再有妄想、分別、執著，一心執持名號，恆住淨戒，成就一切功德；一分功夫一分收穫，十分功夫十分收穫，身語意業無有疲厭，念念相續無有間斷；如此修行，沒有不成功的道理！

五、隨喜功德：

[淨空]嫉妒心是極為普遍的毛病，凡看到別人有好事，自己心裡就難過，嚴重的就會想鬼計去障礙破壞它；學佛人也免不掉，菩薩也難免，看到別人修行比我好，心裡也嫉妒難過。六祖惠能大師當年得到衣缽後，被師兄弟們追殺，就是嫉妒的關係。

我們想想自己，從小到現在、有沒有這種念頭與行為呢？嫉妒是與生俱來的煩惱，不容易斷除；普賢菩薩教我們隨喜功德，可以把無始劫以來的嫉妒，使之連根拔掉。他教我們看到別人有善事善行，我們能夠隨緣贊助者，就應出錢出力協助；如果無力、或不便出面協助時，也應多方誇贊或暗中協助，這就是隨喜功德；他得多大的功德，我們也得到同樣大的功德。經文中提到、佛世尊昔日為了修福修慧，不惜身命，難行能行 難修能修 勇猛精進，所以能夠被稱為二足尊，以及其他尊號；所有這些功德，我們統統要隨喜，要學習。他怎麼做，我們也要一樣做，他怎麼修，我們也要怎麼修；我不但不嫉妒，還要盡心盡力去幫助他，成全他。要知道，人家修行或工作事業，我們真能障礙破壞嗎？障礙不了！你仔細冷靜地觀察看看：你沒障礙到別人，實際上卻障礙到自己。世尊曾比喻：人以口水吐天，口水能吐到天嗎？不但吐不到，口水掉下來，反而打在自己的臉上；所以我們要把念頭轉過來，去成人之美。人家有好事，我們應該高高興興去協助他，成就他；他好，團體好，社會好，大家都好都快樂，我也沾光快樂。這一願主要的精神，就是教我們明白這個道理，認真學習，多多協助別人，成就別人，就是成就自己的真實功德。

儒家教人，是要成人之美，不成人之惡；如果有人做、對社會大眾不好的事，不要幫助他；如果他做有益於社會大眾的事，我們絕對不要去障礙，即使他是我們的仇人、或是政治競爭的對手，我們也不要去障礙他。我們不要生嫉妒心，我們要盡心盡力的協助他，縱使不可能出面協助，也要心中生歡喜心地贊歎他，暗地裡成全他，這就是修行圓滿的隨喜功德；個人得益，社會國家也得益。所以我們要認真精進的修學，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

六、請轉法輪：

[淨空]請轉法輪是很重要的大事，法輪代表說法利生；輪是圓滿之相，表佛所說都是究竟圓滿，沒有缺陷。佛所講一切法，非空非有，非無非有；輪亦如是。有圓周，有圓心，圓心畫出圓周，但圓心看不到；佛所說一切法`真空妙有'，妙有就是真空，真空就是妙有，空有不二。由輪可看到`空有不二'`性相一如'，所以用輪代表佛所說的一切法。輪如不動，就沒有用處；輪是一定要動的物件。同樣的道理，佛法是一定要宏揚的，否則眾生得不到利益；所以一定要為眾生說法，說法好比輪動才前進一樣。

請轉法輪、就是請佛說法，教導我們破迷開悟、離苦得樂；佛入滅了，我們就要敦請、有修有證的法師大德講經說法，教導大眾。所以年輕的同修，要發無上菩提心，續佛慧命，無論出家在家，都要學習講經，發心從事佛教教學工作；發心講經是大事業大因緣，必定會得到諸佛如來的加持，護法龍天的保佑。這樣，我們一生的精力智慧，都貢獻給佛教，為眾生永生而效力，這才不辜負這寶貴的一生！

七、請佛住世：

[淨空]我們凡夫畢竟是凡夫，每次聽講經說法，當場好像都有收穫，有所覺悟；可是過了兩天，一切都忘得乾乾淨淨。聽經一次就能開悟的人幾乎沒有，除了六祖惠能大師一人而已；真正悟入確是一椿難事！所以必須把善知識請來此地常住，天天講經說法教化我們。我們天天得到佛法熏習又熏習，時間久了，不知不覺就悟入了。

佛法常住世間，世間人就有福報；佛法不住世間，世間人會有很多災難。天災與自然災害屬依報，但依報隨正報轉，亦即隨人心所感而轉；`福地′福人居，因此我們要修福行善，把自己的家鄉變成福地，才能免除許多災難。但人世間的事，哪一種是福，哪一種是善？我們凡人往往不能辨別；福與善有許多不同的層次，廣狹的範圍，唯有佛菩薩才能徹底明白清楚。所以他們有能力與智慧教導我們，我們才能知道如何去斷惡修善、積功累德，這樣、世界才有和平，人類才能真正安樂。

 `請轉法輪′與`請佛住世′，看起來簡單，實際上不容易；說個歷史事給大家聽聽：梁武帝(502-550) 時，佛法大興，編`梁皇寶懺′的寶誌公在朝傳法，據傳他是觀世音菩薩化身來傳法的。當時四川有一位真正得道的高僧，名叫寶香禪師，他在四川多年，用種種方便法勸導大眾斷惡修善。當地風俗，每逢祭祀必殺生，法師每年都苦苦的勸他們不要造殺業，但沒人聽從；不但沒人聽，反而譏笑他。有一年，有一位居士進京，去拜見寶誌公；寶誌公問他：四川的香貴不貴？居士回答說：四川的香很賤。寶誌公問的是寶香禪師，在四川受不受尊重，寶貴他？居士聽錯了，以為是問燒的香貴不貴？所以回答說：很便宜。寶誌公說：既然賤，為什麼不走？居士仍然沒聽懂這句話。過了幾天，他回到四川，見到了寶香禪師；禪師問他：寶誌公說了些什麼話？居士回答說：他問我、四川的香貴不貴？我回答說、很賤。寶誌公說：既然賤，為什麼不走？我聽不懂他的話。寶香禪師聽了、點點頭。

幾天後，又有一場祭祀大法會，民眾依然殺豬宰羊、殺雞剖魚來參加祭祀。寶香禪師這一次跟往日不一樣，他在寺院門口，挖了一個很大的坑，灌了水，像池塘一樣。他參加了法會，卻也跟著大眾吃魚吃肉；以前他總勸大眾不要殺生，今天卻跟他們一起吃魚吃肉，眾人覺得很希奇、很怪。吃完之後，禪師走到水坑邊，張開口，從嘴裡把吃的魚、雞、鴨，都吐了出來，統統都是活的；魚在水中游來游去，雞鴨都飛似的跑來跑去。神通一現，大家都看呆了；吐完以後，禪師站在水坑邊，站著往生了。真正得道高僧，都會在如此場合弘法利生，看到神通的人都會歸依佛法；如果民眾對他不尊重，他就應當離開。這個故事告訴我們，請轉法輪，請佛住世，該用什麼方法呢？絕不是金錢、享受、假名，蓋大廟等可以做得到的，而是要用真誠心、清淨心來尊重法師，接受教誨，依教奉行，如法修行；唯有如此的真誠心和行為，才會有所感應，才能求得有修有證的善知識常住此地，教導我們。

八、常隨佛學：

 [淨空]`常隨佛學′就是迴向菩提；菩提就是佛。學佛要想真正有成就，一定要有好老師指導，還要有好的同學和同參道友，常在一起切磋、研究討論；更需要好的模範作榜樣，使我們修學有真正的目標。普賢菩薩教我們常隨佛學，就是要我們跟釋迦牟尼佛學；世尊修證已達究竟圓滿，我們以佛作榜樣、來塑造自己：佛用什麼心、什麼態度來處事待人接物，我們學他；佛平常怎樣過日常生活？我們要學他。樣樣都要學，學到跟佛一模一樣，恭喜你！你就成佛了。

普賢菩薩告訴我們、要學娑婆世界毗盧遮那如來，卻沒有要我們去學阿彌陀如來，何以故？我們要記住：接受佛陀教育，第一要緊的是`不忘本'；普賢菩薩是毗盧遮那佛的學生，所以介紹我們跟他的老師學。毗盧遮那是法身佛，釋迦牟尼佛是應化身佛，是毗盧遮那如來應化的；這是要以佛作我們修行的榜樣，我們要學得跟他一模一樣。

我們學習淨土法門，也要學阿彌陀佛；因為毗盧遮那如來不太好學，大方廣佛華嚴經太大了，念一遍要半個月。而且我們以阿彌陀佛為老師，毗盧遮那如來同十方三世一切諸佛，看到我們這樣的選擇，大家都鼓掌歡喜，因為我們選對了；因為他們都鼓勵眾生求生西方極樂世界，當生可以成佛，所以他們都高興，都讚歎我們的選擇正確。祇要我們有信心，阿彌陀佛就不難學了，他的經典是無量壽經，是華嚴經的濃縮版，我們要把無量壽經天天念；念得很熟很熟，首先把妄念念掉，依照經上的教訓說話行事，日久天長，個人的習氣漸漸少了，越來越像阿彌陀佛了，這就是常隨佛學的功效。

一切佛的發心要學，佛的修持要學，佛的證果要學，佛的弘法利生要學，樣樣都要向佛學習；乃至八相成道也要學，因為那是演戲，表演給一切眾生看的，不但有言教，還有身教在內，我們要以真誠恭敬心去學習。

九、恒順眾生：

[淨空]普賢云：所有眾生種種差別。是講九法界的有情眾生；種種生類，則有卵生胎生溼生化生等四類。種種色身，身體顏色不一樣，是說人類膚色不一樣，黃種人白種人等，還有中國人、印度人等，種種相貌不相同；壽量不相同，思想不相同，見解不相同，愛好不相同，飲食不相同，生活習慣不相同；菩薩教我們`我皆於彼，隨順而轉。′對任何不相同的眾生，通通要隨順。怎麼樣隨順呢？要忍耐！你不能忍受，就不能隨順。

`常隨佛學′是著重布施，佛是什麼都能放得下的；`恆順眾生′，在六度裡學的是忍辱，樣樣能忍就能順。能順眾生，眾生就歡喜，尤其學佛的人，若不能忍耐，會被人譏笑；舉例來說：入境隨俗，人家吃什麼，我也吃什麼，不要、我喜歡吃什麼，要人家替你做什麼，添人家的麻煩；我喜歡睡硬舖，人家給你彈簧軟舖，也不要請人家為你換床舖。禮節、應酬，通通要隨順；對人要以孝敬心來隨順。修行一定是在廣大、種種不同的群眾當中，修自己的清淨心；在極不清淨的環境裡，我心清淨，功夫才有成就。跑到深山裡去修行，環境清淨，但心裡還是胡思亂想，心不清淨啊，清淨心要在紅塵裡修才行；平等心要在極不平等的境界裡修，做到怨親平等，才沒有一樣不平等。所以看冤家是我的善知識，你要在他那裡修得平等，這就是華嚴經上講的`歷事鍊心'；要經歷過種種不同的事物，種種不同的人事，在這種複雜的環境裡，才能修到真正的清淨平等心。清淨平等心得到了，菩薩六度就圓滿了；六度是是因，清淨平等覺是果報。

要把一切眾生看作諸佛，看作菩薩，佛看到大地眾生都是佛，沒有一樣不是佛；但凡夫眼裡看到佛菩薩也是凡夫。為什麼有這種差別？因為凡夫的心想不平等，所以把平等的法界，變成了差別的法界，是妄心分別執著變現出來的；學佛就是要把差別甩掉，平等真境界才會現前，十大願王能幫助我們達到究竟圓滿的境界。在平等法界裡見到差別，是諸佛菩薩大慈大悲度化眾生，是度他圓滿；在差別法界裡見到平等，這是自己的修行證果，是自度圓滿。

普賢行的特色，就是一一行願都建立在清淨、平等、真誠、廣大、恭敬的基礎上，這是跟一般菩薩行不同的地方；菩薩能夠平等的饒益一切眾生，就是因為他能夠隨順。隨順是很不容易做到的，中國人講孝道，孝字下面還加一個順字，不順則是不孝；這是要有高度的智慧，真正的慈悲，才能真正隨順一切眾生。

隨順眾生，不吃虧；眼前好像吃了虧，其實沒有吃虧。能夠忍，能夠讓，能夠隨緣，就能成就自己的德行；殊不知、吃虧正是佔便宜，因為世法上我吃了虧，佛法上我佔了大便宜。因為世法是障礙佛法的，我們在世法上退一步，讓一步，佛法上的障礙就去掉一層，得到大自在。如果要想真正得到清淨平等心，一定要看破放下；身心世界一切放下。世出世間法、只要有一絲絲的貪念，只要有一絲絲的執著、疑惑，你就放不下；必須看破放下之後，才能以大悲心隨順一切眾生，才能像普賢菩薩所說的：成就供養一切如來！

前面第八願`常隨佛學′是迴向菩提，今第九願`恆順眾生′是迴向眾生，下面第十願`普皆迴向′是迴向法界；佛在大經裡教我們應將所修一切功德，迴向三處==菩提、眾生、法界。為何要迴向？凡夫不能成佛成菩薩，是因為我執太重，起心動念都只想到自己，所以從無量劫以來，生生世世的修行，連初果都不能證得；世尊因此教導我們迴向的法門，要我們把我執打破，使我們起心動念不想自己，不為自己，是為菩提，是為眾生，是為法界，這樣心量就拓開了。唯有把心量拓開，妄心去掉，真心現前，才能超越三界，才能成佛成菩薩；所以迴向法門非常重要。

像我們平常念佛、念經、講經結束、早晚課結束時，所念的迴向偈：`願以此功德，莊嚴佛淨土′；就是迴向法界。`上報四重恩，下濟三途苦；′是迴向眾生。

 `若有見聞者，悉發菩提心。′這是迴向菩提。`盡此一報身，同生極樂國。′末尾結歸極樂世界；一共八句，三種迴向具足，且有結歸，真是非常圓滿。諸位每天都有機會念迴向偈，每一次、都要想想它的含義和三種迴向，我有沒有把功德迴向給眾生、法界、菩提呢？總要內心真正發願，心口相應，這樣所願、所得的功德，才能無量無邊！

十、普皆迴向：

[淨空]這一願是把前面的九願所有功德、統統迴向法界，心裡一點點都不保留，這個心才清淨；有些人修功德，深怕功德被人搶去，不敢迴向，須知心量小，成就不會大，要改正才好。所謂`功德'：功是自己修行的功夫，德是果報收穫，有一分功夫，一定有一分收穫，別人拿不走的；你想送他，也送不掉。福德可以送人，譬如財富可以分送，得到的人可以享受；功德可沒法送人。功德是戒定慧，你想想、持戒的功德能送人嗎？你修定的功夫能給人嗎？沒辦法送；如果能送，那我們不必修行了，到時候、佛把功德統統給我們，我們就成佛了。功德是`公修公得，婆修婆得，不修不得'， 一定要靠自己，絕對不能仰賴別人。

功德卻是可以迴向的，迴向對自己而言，可以拓開自己的心量，把從無始劫來、所執著分別的習氣，掃得乾乾淨淨；我所修的一切功德，迴向眾生，讓眾生去享受，如此不要功德，功德更大了。不但功德丟不掉，福德也丟不掉；你命裡有一百萬，把一百萬統統布施出去，過不久，一百萬又會回來。為什麼？這是你命裡該有的，命裡該有的丟不掉，命裡沒有的保不住。所以我們要明白：一飲一啄莫非前定，命裡有時終須有，命裡無時莫強求；所以布施出去，財富還會再來，而且會來得多一點，好像是利息一樣。不過，千萬不要存僥倖之心，認為可以一本萬利，一試，財富就沒有了；要用真誠心修布施供養，這是修福。修集來的功德要迴向給一切眾生、菩提和法界，功德也就越來越大；所以世尊教我們，不管修的功德大、功德小，乃至毫髮之善，都要迴向眾生，迴向菩提，迴向法界。

願令眾生：常得安樂無諸病苦。眾生包括動物在內，我們殺害動物、吃動物肉，這些動物會平安快樂嗎？楞伽經云：真正發心的菩薩，不忍心吃眾生肉。佛家雖然只教你`不殺生'，佛已說過`不忍吃一切眾生肉'，大眾看到一切動物的不平安不快樂，就應該停止殺害動物，這才是有教養有慈悲的文明人。

眾生因為迷惑造業而感得六道輪迴的果報；迷惑造業必受苦。受了苦，還不覺悟，還更迷惑，業越造越重越多，墮入惡道就像旋渦一樣，越旋越下，不會旋上來。我們這一生如果不能往生極樂世界，說起來真是前途堪慮，難免一世不如一世，因為我們起心動念、惡多善少之故；如今讀到普賢行願品，我們應該大徹大悟，力行十大願王，加緊念佛不斷，才是正路。佛菩薩在六道中示現種種身、度化種種眾生，指導幫助一切眾生、念佛往生成佛，這才是究竟圓滿；修其他法門，不是不好，但當生不見得能證果，不見得能夠超越六道輪迴。倓虛老和尚在`念佛論′說：我一生中、見過得禪定者，未見過開悟者；學禪若不能開悟，不能了生死，不能出三界。得禪定只能生四禪天，壽命比較長，壽命滿了，仍要下墮六道受報。唯獨念佛法門穩當快速，人人能修，人人能成就；普賢菩薩在華嚴會上、最後也特別提倡念佛法門。

最後一段、是第十願的總結，跟前面一樣；發心一定要長遠，要真誠。修行要`念念相續，無有間斷。′這也是大勢至菩薩教給我們的`淨念相繼′，這四字就是念佛的秘訣；要達到這個秘訣，念佛必須做到`不懷疑、不夾雜、不間斷′的三不。

`淨'就是`不夾雜'，若夾雜，心就不清淨；最單純、最精純的，就是一句佛號。我們今天加念一卷經，就是心不清淨；心若清淨，絕對不夾雜任何念頭進去，連一部阿彌陀經也不要。一天到晚，二六時中，除了一句佛號之外，什麼念頭都沒有，這個人一定可以達到功夫成片，達到一心，這是真正做功夫；站著念，走著念，睡了念，醒了念，最後預知時至，這就是功夫到達了這個境界。(竟) 

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║ 願以此功德 ║ ║ 莊嚴佛淨土 ║

║ 上報四重恩 ║ ║ 下濟三途苦 ║

║ 若有見聞者 ║ ║ 悉發菩提心 ║

║ 盡此一報身 ║ ║ 同生極樂國 ║