[佛學釋解] 楞嚴讀記2 (網頁版)

阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：
我等今日身心皎然，快得無礙！雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫；如失乳兒忽遇慈母。
若復因此際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞無有差別。
唯垂大慈，惠我秘嚴，成就如來最後開示。作是語已，五體投地；退藏密機，冀佛冥授。
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩、及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝：最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？

阿難與全會大眾，承蒙佛陀的開示，對於選根解結，六解一亡，都己獲得即照根性的妙智(慧覺)，可證無生法忍的妙理(圓通)；雖然還沒有親修親證，但都已了然於心，毫無疑惑。於是同時合掌，五體投地的頂禮佛陀，然後誠敬的說道：

我們今日心目開明，照了無疑，暢快通達，毫無障礙；但是，我們雖已悟知了一門深入，六根齊銷的要義，卻仍不知道什麼是圓通的本根，無從起修。

世尊！我們飄零生死苦海，流落六道，實係多劫孤兒，淪落異鄉，何敢奢望與佛陀序為兄弟；如今序列天倫(阿難為佛之堂弟)，常侍左右，正像失乳孤兒，忽遇慈母，慧命可續。

若能因此幸運奇遇，師資際會，得證菩提道果，方不負此生。現在既已得聞平常不開演的密法，若是能從聞思修，由根解結，則正定可入，法忍可證；假如仍與從前一樣，只以文字會悟，徒守知解，不求行證，一定徒勞無功，則與未聞，並無差別。唯願世尊垂大慈悲，惠施我等秘密嚴淨的妙法，完成如來究竟教誨的最後開示。阿難說完以後，再次五體投地向佛禮拜，然後退回原位，心中默默的祈禱，希望佛陀不必顯說，願能無言而冥授(故佛不自說，而敕二十五聖各說法門。)。

當時，世尊即普告大會中、所有的大菩薩與諸漏盡大阿羅漢說：你們菩薩及阿羅漢們，在我佛法中勤苦修行，都己證得無學聖位。我現在問你們：最初以因地心起修時，悟知十八界中，誰是圓通者？依何法起修而得證入三摩地？

△只問十八界，不言七大者：以地水火風空五大，合在六塵中；見大合在六根中；識大合在六識中；問十八界，二十五門通在其中。( 圓瑛 )

若論圓根，前已顯示：十方如來於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提；於其中亦無優劣。今復普告菩薩及阿羅漢等，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？較量圓根，猶自可說；至方便悟入，此在各人自知自證，豈言說所可及乎？ ( 宗通 )

下面是各大菩薩提出的「二十五種四通法門」：
⑴ 聲 ─聞聽妙理據聲塵而修。憍陳那等五比丘報告。
△聲塵首先者，因「此方真教體，清淨在音聞。」故與耳根圓通一始一終也。
⑵ 色 ─觀察不淨觀色相而修。優波尼沙陀報告。
⑶ 香 ─嗅覺修法。香嚴童子報告。

△此香寂然入我鼻中，非木非空，非煙非火；非自相，非他相，非共相，非無122 因相。去無所著，來無所從，本自無生。此「見諸相非相，即見如來」義也，故得無漏。凡夫不能無漏者，意根未銷也；意根未銷，故著有為；一著有為，即落生滅。意銷即證無為，無為即無生滅。故塵氣倏生倏滅，妙香無生無滅，香嚴悟處也。

尼有悟道者偈曰：終日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲；歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。此可與香嚴一條參。 (宗通)
⑷ 味 ─舌觀味性修法。藥王藥上兩菩薩與五百同行天人告。
△了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。

舌與藥觸，熾然味現，故非空；雖然味現，實無體性，故非有；諸藥不來，舌與心識不自現苦甘諸味，故非即身心；舌與舌識不嗜，諸藥不能自知苦甘諸味，故非離身心。由是分別味塵之因，既無定體，又無從來，惟是虛幻名相；其相雖妄，其性恆真，從是開悟、味塵本如來藏妙真如性。( 圓瑛 )

⑸ 觸 ─觀察身體感觸修法。跋陀波羅與十六開士報告。

△隨例入浴室，以水觸身，覺有冷暖澀滑之觸，由是窮究此水，是因洗塵而現觸耶？或因洗體而現觸耶？若謂洗塵而現，塵本無知，何能成觸？若謂洗體而現，四大假合之體，本屬無情，何能覺觸？故忽悟此水既不洗塵，又不洗體，根塵悉泯，能所雙亡，中間安然，一無所有，欲覓觸塵之相，了不可得；相盡性顯，觀行成就。

妙觸對妄觸而言，妄觸有能觸之根(如皮膚)，與所觸之塵(如溫水)發生知覺，是名為觸；今既不洗體，不洗塵，妄觸既盡，妙觸發現(宣明)，非有非空，惟一藏性，隨心應量，循業發現而已。 ( 圓瑛 )

水性永遠是清潔的，無論污穢或乾淨的東西，它都不容納；輕微的使它漂流而去，粗重的使它沉埋下去，水性自己還是不垢不淨。自性真心猶如水性，微細的、好的妄想，猶如水上的浮塵，輕輕的隨時溜去；粗重的、惡的情欲，猶如水中的沉澱，深深的沉埋下來，但能知能覺的自性，卻始終不變。由此體會，可以領悟到自性的實相。再說，心上的妄念猶如水上的浮塵與波紋，漚生漚滅、以及浮塵波紋的變化，始終改變不了水性；若能心如止水，靜觀心波浮塵的變化，皆如夢幻，自然可以領悟到自性的實際。( 南懷瑾教授 )

⑹法 ─心空意念的修法。摩訶迦葉及紫金光尼報告。

△法塵乃是前五塵的落謝影子，既托意識而現，念念遷變壞滅，剎那剎那不得停止。只有修滅盡定：此定能滅第六識，不起分別，能空法塵，故曰滅；能盡第七識之半分染末那，故曰盡；唯留半分淨末那以持定。入此定者，身心能度百千劫，猶如一彈指頃；大迦葉現在昆明雞足山山內，持佛金襴袈裟，入滅盡定，待彌勒下生傳衣以授。紫金光比丘尼宿為貧女，丐得少金，請鑄師迦葉為薄金葉，修復毘婆尸佛塔像；乃誓為夫婦，九十一劫身(P.123)是金色，心恆愛樂。( 圓瑛 )

心空一念，就是意根上解脫的無上妙法，天台宗與密宗的修止觀等方法，就是依這個道理修持的。心意識最難空寂，迦葉尊者所述方法，就是觀心的一門；靜坐觀心，察知心意識各種現象，思惟分別妄念等相，都如空中鳥跡。又如浮光幻影掠過長空，倏起倏滅，即時變幻化去；若能不隨變化，不去追逐不捨，任其自生自滅，卻也不排除，不執著，自然現出自心一段空相。然後將此心空一念，還要放去；到了空空境界亦空時，就可悟明這一段妙用。 (南懷瑾)

⑺ 眼 ─見精的修法。            阿那律陀報告。
⑻ 鼻 ─調伏氣息的修法。        周利槃特迦報告。
⑼ 舌 ─舌的味性修法。          憍梵缽提報告。

△一味清淨心地法門：一味者，非甜苦有味之味，非淡然無味之味；但反觀根性，不觀甜淡等塵，惟觀空有雙離之中道妙味，是為一味。因不循甜淡味塵而起分別，得滅攀緣識心；塵既不緣，根無所偶，識心已滅，即棄生死，得證入三摩地。此乃修中三摩，其修法：但用根性本有智光，觀照嘗味知性，非生於舌根自體，因外物不來，舌不成知也。又非出於甜苦等物，因舌若不嘗,物不自知也；由此脫根離塵，得超世間諸漏(如經文述)。(圓瑛)

⑽ 身 ─身體感覺的修法。            畢陵伽婆嗟報告。
   ⑽⑴意 ─意念空寂的修法。            須菩提報告。
   ⑽⑵眼識界─心眼觀照的修法。            舍利弗報告。
   ⑽⑶耳識界─心聲聞聽的修法。            普賢菩薩報告。

△普賢菩薩的修法，是代表大乘菩薩道的大行，有顯教密教修法的異同，但都是根據華嚴經普賢行願品為基礎。密宗修法，如金剛薩埵大法等，以咒語配合瑜伽觀想作行持。顯教修法，以身體力行為主。但一般修習念誦者，大多是口裡念過去，沒有深思力行他的功用。下面融會顯密修法的道理，述說簡單的規範，作合法修持的參考：

凡是真實發心修習大乘佛道的人，首先要熟讀普賢行願品；念誦純熟以後，就要深思他的意義與意境。然後把他的十大行願，構成一種意境上的境界；譬如以第一行願禮敬十方諸佛的法門來說：當你起身禮佛，或者在禪靜中，起意禮敬十方諸佛時，要先忘記身心的感覺；在意境上，構成一個沒有時間空間的廣大無邊的境界，意想十方諸佛都一一顯現在面前。每位佛前，都有一個意境上化身的我，在佛前恭敬禮拜；依次如啟請、供養，一一都有我在前面，發聲讚歎，或者念誦。每一行願，都要構成一種意境上實際的境象；這樣久而久之，意境形成妙有的實相。當意境一念收回，所有現象也完全寂滅不生，身心都不可執著。至於其他的真空妙有，緣起性空的至理，也都可以在這種修法上去體會印證。 ( 南懷瑾 )

⑽⑷鼻識界─鼻息調氣的修法。孫陀羅難陀報告。

△孫陀羅，此云艷，是難陀妻名；難陀是佛親弟，喜愛其妻，以妻名為名。具124 三十相，短佛四指，極像佛。心常散動，佛多方調伏之，乃得證果。

觀鼻端白、調息，依根也，由粗入細，由細入無，所以返乎根；觀白，依識也，氣初如煙，既成白，卒化為光明，所以發乎識。鼻中之氣何以如煙？息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙；及淨觀發明，身心洞徹，煩濁漸銷，故鼻息成白。心開漏盡，無復煩惱，內瑩發光，所見世界猶如琉璃，豈有鼻息不化為光明者乎？ (宗通)

  ⑽⑸舌識界─說話的修法。                    富樓那彌多羅尼子報告。
⑽⑹身識界─執身持戒的修法。                優婆離報告。
⑽⑺意識界─意念觀照的修法。                大目犍連報告。
⑽⑻火大─依火大種性修自身欲樂煖觸的修法。烏芻瑟摩報告。

烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚；教我遍觀百骸四肢，諸冷煖氣。神光內凝，化多婬心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。

烏芻瑟摩至如來前，合掌並五體投地頂禮，向佛陀說：我常回憶久遠劫以前，身為凡夫時，貪色好婬，積習成性。那時空王佛出世，說：多婬之人，生為欲火，死為業火，婬多火亦多，成為猛火聚。欲火不但燒毀善根，並能燒滅智種；乃教我遍觀百骸四肢之法。我依照教示作觀，當欲念未起之時，全身本自清涼舒適，婬心既動之後，即通體燃燒，浮燥不安；方信如猛火聚的教示，不是虛言。心生恐怖，因而專心作觀；使神光內凝，化婬心成智慧火，因此得火光三昧，從此諸佛都叫我為火頭。我以火光三昧力斷一切結縳，成阿羅漢；乃發護法大願，當諸佛成道時，我當為大力士，親伏魔冤，決不姑息。佛問圓通，我是以諦觀身識煖觸，得火光三昧，以神光智火，流貫十方，融通藏性，燒除煩惱，焚毀諸漏；生大寶燄，登大覺位。若論誰為圓通？當以諦觀火大為第一。

△前七大中，性火真空，性空真火；清淨本然，周遍法界，火光三昧原具有不可思議力故。火頭金剛乃以神光內凝，化多婬心成智慧火，乃於真火初動處返本還源，歸於清淨，故成智慧。

彌勒菩薩云：男女展轉，二二交會，不淨流出。欲界諸天雖行婬欲，無此不淨，然於根門有風氣出，熱惱便息。四天王天二二交會，熱惱便息；時分天唯互相攝，知足天唯相執手，化樂天相顧而笑，他化自在天以目相視，皆熱惱便息。 ( 宗通 )

這種修持方法，分為多門，異宗外道，也有這種修法，可是有究竟不究竟的分別，而且流弊也很大。密宗把這種煖觸稱為拙火，或靈熱或靈力；道家稱為元氣。

要知道，我們生命的來源，是先從色欲愛樂所生；要了脫生死，證得菩提，(P.125)必須也要從此而了。經云：生因識有，滅從色除。如果不從這個根本無明著手解脫，徒施壓制於一時，終歸還會遇緣而爆發，不能得到最後的圓滿成就。(南懷瑾教授 )

⑽⑼地大─依地大種性悟到治平心地的修法。持地菩薩報告。
⑵⑽水大─依水大種性悟到自性清淨的修法。月光童子報告。
⑵⑴風大─依風大種性悟明自性無礙的修法。琉璃光菩薩報告。

△世界與眾生生命存在的動能，都是一股氣的作用；天地在大氣中運行不息，眾生也依大氣而生存，才有古往今來的存在。人身猶如一個小天地，生命的存在，全憑方寸間一點氣機的往來；一氣不來，生命就告死亡。妄念之動，必與氣息相依，念動之時氣必動；換言之，氣動念也跟著動。修持的人有時雖要求念靜或念止，但因氣息不能靜止，所以妄心也不能止息。因此藏密或他家，有專依氣息來修持者；先使氣脈開解，心息相依。然後到達氣住脈停，心空境寂的境界；這一類法門都是依止風大種性而修的方法。 ( 南懷瑾 )

⑵⑵空大─依虛空而悟到性空的修法。虛空藏菩薩報告。

△清涼云：混虛空為體性，故名虛空藏，以虛空為身，又名無邊身，因虛空無邊故。藏字之義，如宗鏡云：大集會中，虛空藏來時，純現虛空相，謂阿難言：我以自身證知，是故如所證知、能如是說，何以故？我身即是虛空，以虛空證知一切法，為虛空所印。爾時五百聲聞各以所著鬱多羅僧(衣)，奉虛空藏，一時同聲說言，入法藏中不墮其外。所奉之衣即便不見；諸聲聞問：衣何至耶？虛空藏言：入我藏中。 ( 圓瑛 )

光影交涉，不可分別。唯身是智，故同虛空，不相妨礙；唯智是身，故能善入國土，廣行佛事。而說三乘之法得大隨順；而循四悉之機，視妄土生滅即是虛空，虛空與妄想生滅無二。視國土即是佛性，佛性與國土無別。理不礙事，事不礙理；於同發明得無生忍，證得虛空無邊身。

妙力圓明，身剎互入，但證理事無礙法界云爾；若鏡鏡相涉，重重帝網，一即一切，一切即一，乃事事無礙法界，非如來不證，故虛空藏菩薩尚在弟子列也。為滯在虛空無邊處，猶有身可得故。

黃檗云：佛真法身猶如虛空；此喻法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身；不知法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛空，虛空不是法身；若定言有法身，法身不是虛空。但莫作虛空解，虛空即法身；莫作法身解，法身即虛空。虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相；離一切相即是佛。 ( 宗通 )

⑵⑶識大─依心識見覺悟徹自性的修法。彌勒菩薩報告。

根大─都攝六根淨念相繼念佛圓通修法。大勢至菩薩與共修五十二位菩薩報告。

大勢至法王子、與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是(P.126) 二人若逢不逢，或見非見；二人相憶，二憶念深，如是、乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，此則名曰、香光莊嚴。我本因地以念佛心，入無生忍；今於此界攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。(經文第五卷終)

大勢至法王子(菩薩通稱)與其由西方同來的五十二大菩薩，一齊從座位站起來，走到釋迦牟尼佛前，以頭頂叩佛雙足、行最恭敬禮，禮畢、向佛說道：我回憶、無量數劫以前，有名「無量光佛」出世，由是次第有十二位如來在一劫中，相繼住世，最後第十二尊佛名「超日月光佛」。 (依無量壽經言，阿彌陀佛有十二種光明佛名，與本經相同，但大勢至菩薩所遇十二如來，卻是古佛佛名，不是阿彌陀佛。) 超日月光佛教授(開示)我念佛法門，圓頓直捷，我嚴謹受教，精進修持，即由念佛而得證三昧；即是念佛三昧。

說此念佛法門，先說二喻，其一：譬如甲乙二人，甲專想念乙，乙出門，想念之心更切；可是乙不想念甲，甚至忘了甲。像這樣的兩個人，甲對乙：因專憶故，總是彷彿乙在自己左右，甚至夢中亦常見到。至於乙對甲，縱然與甲對面碰到，卻是如同未逢未見。如果甲乙二人互相憶念很深，如是相見不難，甚至如影隨形，不會互相違背，生生世世，不相分離。十方諸佛如來、哀愍憶念眾生，(譬如之二)如同慈母、無時無刻不在懷念兒女一樣。但若兒女忘母，不想回家，那怕母親想得發瘋，也是徒然。如果兒女孝順，隨時憶母，母子心連，則生生世世，都會相聚在附近。

由此兩個譬如，就可以知道，如果眾生能發心憶佛念佛，念到一心不亂，或於現在，或在將來，必定見佛。須知九界眾生，都在如來法身果海之中，離佛並不遙遠，只要至誠念佛，不必再用其他法門 (如參禪，研教，念咒) ，自自然然會得到開悟。這正好像：人身本無香氣，可是在製香場所工作久了，身上自然染了香氣一樣；眾生時時刻刻至誠念佛，即是身在彌陀清淨法身果海中，仗佛含養，智慧漸漸開啟，塵勞業識漸漸消融，本覺真心，自然開悟。這就像染香人一樣，不過這是在佛的清淨法身果海(= 香)中，和佛的功德智慧(= 光)下，久久薰習、而得到成就(= 莊嚴)。

過去我在因地修行時，就是用至誠心念佛的法門，漸漸深入如來果覺，不斷精勤修習，定力日增，就不受六塵引誘，得證無生法忍；所以現今我就來在娑婆世界，勸導眾生憶佛念佛，求生西方極樂淨土。

佛世尊問我圓滿通達(包含眾妙曰圓，遍入諸有曰通。)的修行法門，我不選擇獨根獨識的修行法，而是將眼耳鼻舌身意六根、通通收攝在、至誠憶佛念佛的清淨心上，一念至誠一念淨，念念至誠念念淨，久習純熟，清淨心現前，即得念佛三昧。這種念佛法門，大小(乘)並收，利鈍(根)均攝，(P.127)事理圓融，性相無礙；是心作佛，是心是佛，人人皆得成就。這才是第一等的修行法門。

△「都攝六根」從淺說，固是將眼耳鼻舌身意六根通通收攝在清淨心上，實則外不擇眼耳等六根之相，內不擇見聞等六根之用，而是唯攝一精明，不令託根緣塵；則一精既攝，六用不行，而六根都攝矣。但初行人以收攝外六根，務求一心念佛，達到淨念相繼後，當可了解唯攝一精明也。

印光大師云：『「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」念佛時、心中(意根)要念得清清楚楚，口中(舌根)要唸得清清楚楚，耳中 (耳根) 要聽得清清楚楚；意舌耳三根、一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，此名為都攝六根。．．．淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧。．．．須知「都攝」注重在聽，即心中默念也要聽；以心中起念即有聲相，自己耳聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句聽得清楚，則六根通歸於一，較彼修別種觀法，為最穩當、最省力、最契理契機也。』

問：文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，偈曰：成就涅槃心，觀世音為最。今念佛法門何得稱為第一？
答：若對此方之機，娑婆眾生耳根利故，所以觀音當選；若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一也。 ( 圓瑛 )

蕅益智旭大師說：七大次第，先根後識；今識大後、方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜，末世眾生須依念佛得度。又，四種三昧同名念佛；念佛三昧名為三昧中王，能攝一切三昧故也。
[ 四種三昧= 實相念佛，觀想念佛，觀像念佛，持名念佛。]
十六觀經云：但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩、名無邊光。以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩、名大勢至。

釋此圓通，亦為三意：一明境有通別，二明觀有盈縮，三明證有本跡：

⑴明境通別者─別則隨舉一根，皆得為所觀境，如那律等五人，及下觀音大士是也。今云「都攝六根」，其境則通。依此六根而修念佛三昧，復有三種不同：一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。
①若惟念自佛，則與二十四種圓通是同，唯須一重能所，所謂：以六根為所觀，以妙觀察智相應心品為能觀。如央掘經云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至「彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知。」等。此則該攝一切諸教，一切禪宗直指法門，罄無不盡也。
②若惟念他佛，則與二十四種圓通有別，須知兩重能所。所謂：妙觀察智為能觀，六為所觀；六根為能念，諸佛果德為所念。由第六識夾(P.128)持六根，專注佛境，俾眼所見，無非佛色；耳所聞，無非佛聲；鼻所嗅，無非佛香；舌所宣，無非佛號；身所對，無非佛境；意所緣，無非佛法。此則該攝：彌陀、藥師、上生等經，及蓮社事想法門，罄無不盡也。
③若自他俱念，則與二十四聖圓通同而復別：先須開圓頓解，了知心佛眾生、三無差別，自他本自不二；乃托他佛以顯本性。故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立。此則開圓解處，與諸聖同；托他佛處，與諸聖異。十六觀經所謂「勝異方便」，今文所謂「不假方便，自得心開。」由其方便最為勝異，故更不假餘方便也。

⑵明觀盈縮者─通途教觀，具如前文五根中說。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中，亦復各有念自、念他、自他俱念三種差別。

藏教三者─觀此六根，無我我所，證入滅諦涅槃，名念自佛。以此六根，緣佛三十二相，八十種好，滅罪生福，成出世因，名念他佛。緣想佛境，攝我六根，為欲淨諸戒品，生定慧，現證果故，名自他俱念也。
通教三者─觀此六根，當體即空，非滅故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然；以如幻根，緣如幻佛，滅如幻罪，生如幻福，乃至得證如幻涅槃，名念他佛。所念能念，無二幻故，托如幻境，成如幻觀，名自他俱念也。
別教三者─觀此六根，依無明有，斷無明故，九界六根得滅，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性雖復理同，我無緣、了，諸佛已具，緣念諸佛果中勝德，不生疲厭，名念他佛。我與諸佛三因平等，諸佛圓證，我今在迷，先念化身佛，助我緣因；次念報身佛，助我了因；後念法身佛，顯我正因；名自他俱念也。
圓教三者─六根皆如來藏，如來藏中，性見覺明，覺精明見，如一見根見周法界，聞嗅覺知，亦復如是，妙德瑩然，周遍法界，是念自佛。觀一佛身，即是一切諸佛之身；觀一相好，即是一切相好之海；稱一佛名，即是一切諸佛之名；觀一法門，即是一切微妙法門；觀於佛土一塵一法，即是一切諸塵諸法；見一色身，即是圓見法報化身；瞻一影像，即是如來三身寶相；名念他佛。諸佛乃眾生心內之佛，眾生乃諸佛心內眾生；觀身實相，觀佛亦然；全由性具三德，成彼諸佛果上三身；觀彼諸佛果上三身，即發自心本有三智；名自他俱念也。

⑶明證本跡者─自行則本跡俱圓；化他則四教俱用。還須先約三種念佛以釋本文，次明四種淨土以彰能攝：
①約念他佛釋今文者─一專為憶，即指十方如來；一人專忘，即指迷倒眾生。佛常逢見眾生，眾生常不逢見諸佛，故云：若逢不逢，或見非見。次喻佛憶眾生，更與尋常憶念不同，直如慈母憶子；子今(P.129)憶母，亦須如母憶子，方得歷生不相違遠。憶者恆審思量，念者注心一境。憶念若深，則有現前即見佛者，如遠公(慧遠)三見聖相之類是也。亦有當來乃見佛者，如臨終佛迎，乃至華開見佛之類是也。

不惟得見佛果，亦去佛果不遠，如經所明不退菩提，多有一生補處是也。不假方便，謂即以念佛為第一勝異方便，非餘一切方便所可及也。香、喻諸佛果德；染香人身有香氣等，喻攬果成因，因能克果也。

約念自佛釋今文者─一專為憶，以喻本覺之性，隨眾生流轉五道，不相暫離。一人專忘，以喻始覺在無明時，念念背覺合塵。始本不離，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或見。始恆迷本，故非見也。十方如來、即指眾生本覺之性，元自豎窮橫遍。能生始覺，喻之如母。始覺在無明時，全體從本覺起而違背本覺，喻以如子逃逝也。現前見佛，是圓初住，親見本覺法身。當來見佛，是圓五品六根，相似見於本覺。去佛不遠，謂去自心妙覺極果不遠。不假方便，謂不假諸餘方便；非謂念自心佛不是勝妙方便也。香喻本覺理性；染香人身有香氣，喻佛德熏習，變成始覺也。約自他俱念，例此可知。

②次明四種淨土以彰能攝者─四種淨土、即凡聖同居淨土，方便有餘淨土，實報無障礙淨土，常寂光淨土。今以藏通二教念他佛、念自他佛二種三昧，攝歸同居、方便二種淨土。謂藏七賢、通乾慧性地，皆歸同居淨；藏四果、通見地已上，皆歸方便淨也。以別教二種念佛三昧，攝歸同居、方便、實報三種淨土；十信位歸同居淨，十住十行十迴向位歸方便淨；十地證道同圓，由念他佛之力，歸實報淨也。以圓教二種念佛三昧，攝歸四種淨土；五品位歸同居淨，十信位歸方便淨，初住位歸實報淨，亦復分證寂光；妙覺位歸於究竟寂光淨。

若夫單念自佛，則通教已辦地上，能歸方便淨土；乾慧性地不能歸同居淨土。藏教一總不能。圓教能歸實報寂光二種淨土；別教不能。又、圓教但念自佛者，但能豎入上三淨土，不能橫超西方淨土。又、單念自佛，則是諸聖所同，不顯此門獨妙。又、單被四教利根，不能普被四教三根，非勢至化他之本旨也。

問曰：但念他佛，得非心外取境耶？
答曰：圓人熾然但念他佛，了知他佛不離自心。權乘縱未了達自心，究竟心外決無別佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵：迷者遵之，則不假方便，自得心開；悟者遵之，則自他不二，始覺合本矣。名為三昧中王，不亦宜乎！

耳 ─依音聲而證耳根圓通的修法。觀世音菩薩報告。(經文第六卷始)

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數(P.130) 恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心；彼佛教我： 從聞思修，入三摩地。初於聞中入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。

當時，觀世音菩薩從座位起立，向佛頂禮雙足，然後說道：世尊！回憶我在恆沙劫數以前，有佛住世，名號觀世音。我曾於彼佛座前發菩提心；觀世音佛教我：從聞思修，入三摩地。─修持大綱：

此聞思修三慧，不同於常途之三慧。今之：
聞慧，乃從耳根聞性所起之始覺妙智即理也；能不聞所聞聲塵但聞能聞之聞性。
思慧，即智也；觀察能聞者是誰，而不著空有兩邊，一味反聞聞自性。
修慧，即行也；以如幻之聞性深思，念念自歸元真，發本明耀，步步歸真，步步增進，解六結越三空，破五陰超五濁，全憑理、智、行三德圓融之功。
從聞思修者，乃從返聞(理也)而思，從返聞而修，從返聞而入不生不滅之三摩地。此三摩正定原本湛然常寂，但因聲塵感之，聞根乃黏湛而出，遂至聞聲，且逐聲流而忘返，離三摩地越來越遠矣；唯有從聞思修而入，乃得迴歸。

入三摩地者，乃由聞教信解所起修證而進入之正定，即是聞性妙智發起之觀照與深思所生之正定，即慧之定也。依其程度可分為：
修中三摩地─即從根解結過程中所修三摩地。
證中三摩地─即寂滅現前之境界。
入三摩地─乃六結盡解，證入圓通之三摩地；亦即阿難所請三名中之妙三摩，經題中之了義修證也。

下面所述，即是入三摩地之次第。

初於聞中─(聞慧始)最初於耳根聞性之中，下手起修；以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；於是以智照理，即以聞性熏修。要注意者，此「聞中」，不是指耳根(肉耳)中，不是指耳識中，不是指意識中；乃是指耳根之「聞性中」，切不可錯誤。

入流─(思慧修慧始)入流乃對出流而言：耳根順聞出流奔聲，即結縳之元；反聞入流照性，即解脫之本。
入流是以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機；即不出流緣聲，只入流照性也。如果不了解「旋反聞機」，可以用觀智思惟修(非識心分別思惟)，像宗門參話頭一樣，參『能聞者是誰？』；聲動時，參『聞聲者是誰？』；聲靜時，參『聞靜者是誰？』。一切時，一切處，不離一句話(P.131)頭，綿綿密密的參下去，使得智光內照，日久即可獲得反聞入流的效果。

亡所─即亡所聞聲，亡所聞靜。既已入流，反聞自性，即可先解有聲，即動結也；此並非使聲塵消滅，而是定功得力而離聲塵。當聲靜時，即應繼續解無聲之靜結。

入流是合覺亡所是背塵；背塵合覺是本經的妙修行路至簡要至巧妙！

△從念佛法門言，行者身口意全集中在一聲佛號上，斷絕一切妄念；口念阿彌陀佛，就是念自身如來藏中的阿彌陀佛，能念所念皆亡；而且念佛時，耳根專聽所念佛號，使眼耳鼻舌身意六根通通收攝在清淨心上，外不攝相，內不擇用，惟擇聞性一精明。於是都攝六根，淨念相繼，能聽所聽亦亡；如此自得心開，入三摩地。這個簡單的念佛過程，相同於「入流亡所」，且自自然然的亡所聞聲，亡所聞靜；用不著去顧慮「旋反聞機」，也用不著去參話頭。如此全心全意的念佛，繼續不斷，功夫若能進到事一心不亂，根識二結也能解除；縱或行者壽命已到，猶能往生極樂世界凡聖同居土繼續圓修。所以彌陀念佛法門之念佛功夫，較之解六結越三空法門，簡易多多；祇要能徹信、全願、力行阿彌陀佛大願，就可實現上度下化的願望。

所入既寂，動靜二相了然不生─此乃解「靜結」。前面亡所，先解動結，繼續入流，靜塵方現，終日居於寂靜之境，當知靜塵亦是結，也應解除；仍用思、修二慧，不緣靜塵，續參『能聞靜塵者是誰？』直到靜結解除。於是聲塵全泯，即是動靜二塵俱寂之境，非境寂之境；此亦即是色陰區宇，正如明目人處大暗室一般。「了然不生」，指動靜二塵了不可得，即是「既寂」之意；工夫到此，動靜二結俱解，色陰破矣。

如是漸增聞所聞盡─此解根結。動靜二結已解，根結出現；此根乃聚聞於耳，結滯為根之根，亦復是結，自當解除。仍照本修之法漸次增進，加功用行，定力轉深，因動靜二塵已了然不生，能聞之根，亦隨無所聞以俱盡；根既無偶，即是無用，根結亦解，再無能受所受，則受陰破矣。
根塵既消，識無從生，想陰亦於此破矣！佛前云：此根初解，先得人空，即指此也；以塵亡根盡識泯，人無所依故也。又此三結，即六結生起次序中之粗三結。

盡聞不住覺所覺空─此解覺結。能聞所聞俱盡，根塵雙泯之境，則六用不行，惟餘一覺；若住此境，但得我空，未得法空，則永墮無為深坑矣。所以應加功用行，繼續觀照聞性；正脈云：盡聞之後，根塵迥脫，湛一無邊之境現前；故今言覺者，即照此境之智也；所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住，則境智恆對，能所仍存，終為勝進之障。今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。覺是智分，乃屬般若，智能契理如何亦空？當知此破法執，若吝惜此智，不肯放捨，即是一種愛智之法愛亦復是結，亦當解除。
(P.132)圓覺經云：幻塵滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻智亦滅；幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。與此解結工夫完全相同；幻智即是覺結也。從六結生起次序言，知見妄發，則發妄不息；今覺結已解，則知見不發，妄不相續矣。

空覺極圓空所空滅─此解空結。空即「覺所覺空」之空，覺即能覺所覺；由於此空，乃能空彼能所二覺。覺結雖解，空亦是結，亦當解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圓，若吝惜空理，不肯放捨，即是愛理之法愛；故應加功用行，非惟所空之智境要滅，即能空之空亦應滅。空結一解，行陰破矣；於是空性圓明，成、法解脫，乃得俱空之境。

生滅既滅寂滅現前─此解滅結。動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故滅結亦當解除。此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障；惟是此結最難解除，禪門謂之末後牢關，此結一解，則可親見本來面目矣。故須繼續用功，直到一切生滅，悉皆滅已，更無可滅。此即六結生起之第一結，今六結盡解，五陰全破，狂心已歇，歇即菩提；亦即佛所云：解脫法已，俱空不生，妄窮真露，寂滅真理現前。
所謂寂滅者，此寂非對動之寂，乃從無始來，本自不動之寂也；此滅非對生之滅，乃從無始來，本自無生之滅也。此乃虛心絕待，妙體孤圓，即是如來藏妙真如性，亦即一乘寂滅場地，為真心之全體也。
此寂滅現前，即「入三摩地」得證圓通；上解六結過程，即是「從聞思修」也。

忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：
一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

當生滅既滅，不生不滅的真心自然顯現，無明頓斷，在那一剎那時，忽然超越世出世間，不受空有等觀念的繫縛；盡大地都是自己光明，無一法不在光明裡，周遍圓滿，因得二種殊勝：

第一，上合十方諸佛的本覺真心，與佛同體；並同一慈力，可運無緣大慈普度眾生。
第二，下合十方一切六道眾生的心性，能與眾生同其憂患，共其希望快樂。

△以下說菩薩的稱體起用，利他的妙行：初明三十二應，次明十四無畏，三明四不思議無作妙德；此段演說甚詳，可以自行讀誦經文。

於是，如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學、諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通；彼等修行實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

(P.133)世尊聽完二十五聖各自的陳述以後．．．對文殊師利法王子說：你看他們二十五位無學大菩薩與阿羅漢，各各說出他們自己最初成道的方便法門，都認為自己所修學的是真實圓通；實在說，他們的修行法門，並沒有什麼優劣之分，或前後差別之異。祇是我現在欲令阿難開悟，你看，在二十五種修行方便中，以那一種最為對機？同時，等我滅度之後，為使這個世界的眾生，想入菩薩乘，發心求無上佛道者，應從那一種方便法門修持，比較容易成就？

文殊師利法王子，恭奉佛陀法旨，即從座位起立，頂禮佛之雙足，仗佛威德神力的加被(廾五聖中與文殊齊肩者，實有若人，非仗佛威神，不敢品量也。)以偈對說。

△彼等修行實無優劣、前後差別；均已悟入無上菩提，為佛所印。黃檗云：自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異。印著空，即印不成文；印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異。能印所印，俱難契會，故得者少。然心即無心，得即無得；夫唯無心無得，故無前後差別。此二十五無學實無優劣，乃以心印心，心心不異故也。 ( 宗通 )

覺海性澄圓，圓澄覺元妙；元明照生所，所立照性亡。

覺海(即妙覺靈明真心自性)的性體，(其相)原本澄湛無波，圓融萬有，(其用)本來自妙自明，法爾具足；卻在元明體性上，因明立所明，生起妄照，於是靈明常照的真心自性，就喪失了它本來圓澄的真性。

迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

虛妄所明既立，遂轉本有智光為能見之妄見，欲見本體，卒不可見，遂迷性空而成晦昧頑空，結暗境而成四大色法，為成世界之基礎；再由於堅固的妄想，形成了無情的國土，無明藏識的妄想知覺，產生了有情眾生。這一切都是對待的所見。

空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生；漚滅空本無，況復諸三有。

晦昧頑空是生於大覺的心中，有如是大海中(喻覺心)的一個水泡而已。所有的有情眾生(有漏)與無情器世界，都是依虛空妄想而建立；水泡隨時會破滅，虛空本無所有，還談什麼三界(三有，欲界色界無色界)世間呢？

△依空同體，安危一同，滅則諸滅；可知漚(水泡)性不實，滅之仍歸於海，空性本無，滅之仍歸如來藏性也。 (圓瑛 )

覺曰大覺，所以別於知覺之覺也。大覺如海，莫可涯量；性本空，不可以空名；性本覺，無可以覺名。有相當情，無相即隱；真性既隱，空覺遂分。瞥起空見，便生相分，三界國土皆依空而立矣。但認覺明，便生見分，有漏眾生皆逐妄而出矣。

相非離見而為相，由想澄而結者也；見非離相而為見，即流轉三界而合塵者也。是相是見，生於大覺之中，如海一漚爾；若能返窮流根，至不生滅，則漚復歸於海，依然一大覺妙明。 ( 宗通 )

歸元性無二，方便有多門；聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。

(P.134) 祇要能滅除妄識境界，就可復歸本來原有的如來藏性，這卻有很多種不同的法門；雖然法門種種不同，但都是為了恢復元有的真心本性。從已證本覺自性的聖境中來看，任何一種法門，都可融會貫通，回歸藏性；無論順修逆修，都是方便法門，沒有什麼不同。不過初發心人要證悟自性，進入楞嚴大定，就必定要選擇圓根；若不得圓根，日劫相倍，其遲速難易，無可比擬。

(以下簡別六塵、五根、六識、七大諸圓通，略。)

諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

(此偈前有廾四偈，是評鑑廾四聖的圓通修法，未記入；此偈是評鑑大勢至菩薩修法)

意根都攝六根而念佛，雖說是淨念相繼，但這些動作，都有遷流，都有生滅；所以念佛是生滅法。以生滅法為修行之因，所感得的果仍然是生滅，怎麼可以獲得圓通呢？

△其實，大勢至菩薩的圓通法門，是以「都攝六根，淨念相繼」為念佛的方法，以此為因，往生西方淨土為果，因果相孚，則萬修萬人去；若單以念佛而言，自然是生滅法，不能圓通佛道，故必須求往生西方極樂世界，則不但圓通，且功效極速。而且上中下諸根普被，豎出三界，為千穩萬當之無上法門；亦係世尊為末世苦難眾生特開之法門。本經將根大圓通排在識大圓通之前，足見世尊固知欲修楞嚴大定，故讓觀音圓通殿後，但求法門能普被三根，利鈍兼收者，惟此念佛法門也；讀者於此應多了解。
．．．諸偈略．．．下為文殊結論。

我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。

文殊向佛結論說：佛任娑婆世界教化工作，這一個世界眾生是耳根偏利，清淨本然，周遍法界，惟在能聽音之聞性而已；如若要取證三摩提，即楞嚴大定，實在要以耳根聞性才能得入。

△聖人設教，隨方不同，設教不應機，化則不勝。維摩經曾云：或有佛土以光明而作佛事，或有佛土以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林臺觀，或以虛空影響，或以音聲語言，或以寂無言說，如香積佛國，無文字說，但以虛空令諸天人入律行。此方教體，唯在音聞，不雜塵垢，最為清淨；唯其清淨，故於三摩地容易契入。此娑婆界以聞為當機也。

僧問玄沙：學人乍入叢林，乞師指個入路。沙曰：還聞堰溪水聲否？曰：聞。沙曰：從這裡入！ (宗通)

下讚歎觀音法門、勸修．．．略

今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉；
阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪？旋流獲無妄。

現在這個娑婆世界所有眾生，都是依靠聲音去明白宣揚理論，才能使人了解一切妙理，使妙明之性得以顯揚。無奈眾生迷失了本有的聞性，祗知(P.135)追逐聲音與聲教，徒增罪業與無益戲論，以致流落生死輪迴，不能超越；阿難雖然博聞強記，仍然不免落在邪思之中，為物所轉。這不就是因為追逐聲塵而至淪溺的嗎？如果能夠旋轉聞聽聲塵之流，歸返自己本有的聞性，就可以獲得無妄常住真性了。

阿難汝諦聽：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
汝聞微塵佛，一切秘密門；欲漏不先除，蓄聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？

阿難你要仔細的聽著：我現在仗承佛的威神之力，為你明白宣說，這個猶如最最堅固金剛王一般的，且如幻化不可思議的，出生一切諸佛的真三昧。你雖然聽過如微塵數多的諸佛說法，記得一切秘密深奧的法門；但如果不先除去你那有漏的欲念，那些所蓄積的多聞，反而會成為你自己的過誤障礙。如果把自己的聞性，專門用來記憶誦持諸佛的佛法，要求他佛來成就你的佛果，何不識取自己的聞性，旋轉聞根，返聞自性呢？

△金剛王者，其體堅固，不可損壞；其相光明，照了一切；其用銳利，能斷無明。亦即三德秘藏；王者，自在無礙義。
如幻不思議者，幻、是無而忽有，雖有若無；謂所修三昧，無修而修，修即無修也。
不思議者，不可以心思口議，謂所修速疾，超乎世出世間之意也。
佛母者，十方諸佛都從此一法門、趣入涅槃之門，如同佛母也。

真三昧者，乃天然自性本定，非修功所引起之定而有入住出者也。此名，已示修巧之意；巧者，具有簡要易速四義：但依耳根一門深入，簡也；入一無妄，六根同時清淨，要也；但向根中旋流反聞，易也；自入流亡所而至寂滅現前，速也。

聞非自然生，因聲有名字；旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。
見聞如幻翳，三界若空華；聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虛空；
卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？
如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽；息機歸寂然，諸幻成無性。
六根亦如是，元依一精明，分成六和合；一處成休復，六用皆不成；
塵垢應念銷，成圓明淨妙。餘塵尚諸學，明極即如來。

聽聞的作用並非自然生成，乃因有聲音的動相(動靜)，才有了聽聞這個名字；如果能旋轉聞根反聞自性，脫離聲塵的羈絆，那個能脫塵的又有什麼名字呢？一根既已返本還原，則六根也都解脫了。

眼見耳聞等等作用，猶如淨眼生了幻翳一般；三界中所有依正諸現象，就是翳眼所看到的空華。如果聞性返本還原，則眼翳就可消除；眼翳與空華銷除了，本覺自性就圓滿清淨了。然後覺所覺空，寂滅現前，達到極圓極淨，心光自然通達，遍照塵剎；寂而常照，稱性含裹虛空，自然也包括世間一切諸事；看起來，世間一切事物活動，都像是在一場大夢之中而已。如果到達這種境界，摩登伽女也是夢中的幻影，她怎麼能留得住你的身形呢？

(P.136)真如的隨緣起用，如同世間的魔術師一樣，會變化幻作出一些男男女女來。雖然每個人都能動手動腳，事實上只是一個機關在牽動操縱；如果使此機關停止操作，諸幻人都會寂然不動，因諸幻人原無自性，全歸於無。

人的六根作用，也和這個道理一樣；原本只是依真妄和合而起的一個精明，卻被分散功能，分為六根各個作用。如果能有一根返本還歸自性，則六根通通解脫，不成障礙了。到此境界，六塵垢染的器世界立刻銷除，應念化成圓滿光明、清淨妙覺了。如果還有微細餘塵存在，如等覺菩薩尚有一分生相無明未盡者，則尚在諸學地；直到無明淨盡，本明證極，即是究竟如來果地也。

△黃檗云：是法平等，無有高下，是名菩提；即此本源清淨心，與眾生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心常自圓明遍照，世人不悟，只認見聞覺知為心；為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自現；如大日輪昇於虛空，遍照十方，更無障礙。故學道人唯認見聞覺知乃施為動作；空卻見聞覺知，即心路絕無入處。但於見聞覺知處，認本心；然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解，莫於見聞覺知上動念；亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法。不即不離，不住不著；縱橫自在，無非道場。

「同是一精明，分為六和合。」一精明者，一心也；六和合者六根也。此六根各與塵合：眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合；中間生六識，合為十八界。若了十八界無所有，束六和合為一精明；一精明者，即心也。學道人皆知此，但不免作『一精明六和合』解，遂被法縛，不契本心。如來現世欲說一乘真法，則眾生不信，興謗沒於苦海；若都不說，則墮慳貪，不為眾生溥捨妙道。遂設方便，說有三乘，乘有大小，得有淺深；皆非本法，故曰：

「唯有一乘道，餘二則非真。」然終未能顯一心法。故召迦葉同分座，別付一心離言說法；此一枝令別行，若能契悟者，便至佛地矣！(宗通)

大眾及阿難！旋汝倒聞機，反聞聞自性；性成無上道，圓通實如是。
此是微塵佛，一路涅槃門；過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；
未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非惟觀世音。

文殊菩薩告與會大眾及阿難說：真實圓通的法門，惟在旋轉循塵之顛倒聞機，反聞以聞自己的聞性；此聞性就是圓湛不生滅性，亦即菩提涅槃元清淨體，是成佛的真因。所謂修行圓通法門，最真實的就是修如是聞性而已。

這個圓通法門，是所有十方三世微塵數諸佛，證入清淨涅槃門的一條妙修行大道；過去諸如來之得以成佛，也是這個法門的成就；現在的一切菩薩，也正在修持這個法門，已經各自進入圓滿光明的境界；未來一般修學佛法的人，也應當依從這個耳根反聞的法門而修；就是我文殊，也是(P.137)從這個法門證得佛道，並不祇是觀世音菩薩一人而已。

誠如佛世尊、詢我諸方便。以救諸末劫、求出世間人；成就涅槃心，觀世音為最。
自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞。非是常修學，淺深同說法。
頂禮如來藏，無漏無思議，願加被未來，於此門無惑，方便易成就；
堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。

我誠實回答如佛所詢問我的、那種法門最圓通的意見：為了救度末劫時期、想要出離世間苦海的眾生，使他們能夠成就證得寂靜真心的，只有修持觀世音反聞聞自性的法門。

至於其他所修方便法門，都是仗佛的威德神力，使他們遇到當時機用，而能捨脫塵勞。這些法門不是通常可修之法，也不可能對淺位與深位、同時通用說法與修法。

(我今頂禮如來藏，這個清淨平等，圓明湛寂，虛靈絕待，不可思議的真心自性，)或我今頂禮佛(如來)法(藏)僧(圓通諸聖，無漏= 大阿羅漢，不思議= 諸菩薩)三寶，願求加被於未來學者，對此法門，不生疑惑，不生迷惑，使他們容易解悟，迅速成就；也可以教化阿難，與末劫時期沉淪苦海中的眾生，只要修持此一耳根反聞自性法門，自然可以證入圓通，超越其他法門的修行者；真實修心要訣，就是如此！

拾、三摩修法之四 ─四種清淨明誨( 淫殺偷妄四重戒 )

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集；欲益未來諸眾生故，稽首白佛：
大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：
自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。
我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安置道場，遠諸魔事？於菩提心得無退屈？

當時，阿難於大眾中整衣而起，合掌頂禮；因性修畢達，真心圓明，功成在望，不禁悲欣交集。為了讓未來的眾生也能同沾法益，乃再稽首向佛稟告：

大悲世尊！我現在已經領悟了成佛的法門，依法修行，不再有任何疑惑。我過去常聽如來說：自己尚未得度，願意先度人的，是菩薩發心；自己的覺行已經圓滿，而能使他人覺悟者，是如來應世。我現在雖然尚未得度，但願普度末劫一切眾生。

世尊！這些末劫眾生離開佛住世時間，越來越遠，根性也日益下劣，而邪師說法，卻越來越多，末世時當會多如恆河沙數。對那時發心學道的眾生，要使他們能夠一心一意，從聞思修以入三摩地；要如何教導他們建(P.138)立修學道場，才能避免邪魔外道的引誘欺騙，不致退失菩提道心呢？

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺；汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。

當時，世尊聽了阿難的啟請，就當著大眾稱讚阿難說：好！好！問得好。我就依你所問，來說明：如何建立修學道場，以使末劫眾生能夠攝心修行？你們仔細聽著。阿難與全體大眾都肅然應諾，靜待教誨。

佛告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂：
攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

佛告阿難說：你常常聽我講戒律的時候說，要修行，應先有三條決定的條件，就是：攝心以為戒，因戒而生定，由定以開慧；戒定慧具備了，就不會漏落於生死輪迴，所以叫做「三無漏學」。

△毘奈耶就是大小律藏，佛常說律，故阿難常聞。權小以身口事相為戒，今乃大乘，故以攝心為戒，但收攝其心，一念不生，眾戒具足。心既收攝，寂然不動，漸生於定，如風止息，波浪自停，故圓覺經云：尸羅不清淨，三昧不現前；尸羅即戒也，故曰因戒生定。定心漸有成就，本明漸發，照涵萬象，如風停水湛，自體生光，如圓覺經云：無礙清淨慧，皆從禪定生；故因定以發慧也。

正脈云：今此所修仍是耳根圓通，但為最初近下之根，特加戒律、道場、持咒三事，故為加行也。至於因戒所生之定慧，仍是亡塵盡根妙定，及此定所得三空慧耳。觀經文但惟詳戒，而略於定慧可見也。．．．前文都係中根以上，煩惱輕微，故不必多言戒也。 ( 圓瑛 )

前經文示二決定義：一者審因地心，二者選擇圓根；以是返窮流根至不生滅，直趣無上菩提，更不論戒定慧等學，此十方如來一門超出妙奢摩他路，所以接上上根也。然亦云：根塵不偶，未嘗無戒；如澄濁水，未嘗無定；內瑩發光，未嘗無慧。但不以戒定慧自縛，故為第一義諦。

今復先詳於戒，而申明律中四禁，所以接中下根也；為防魔故，不得不嚴於戒。小乘稟法為戒，粗治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無身犯而已，心戒則無思犯也。戒珠圓明，即能轉識成智，可以空五陰，破五濁，又何魔事之足患哉！

六祖云：吾所說法不離自性；離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。 ( 宗通 )

阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。
(P.139) 我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫；為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫；是名如來先佛世尊、第一決定清淨明誨。

是故阿難！若不斷淫，修禪定者如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。
汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根；根本成淫，輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？
必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

阿難！為什麼我說攝心為戒呢？因為心是戒的根本，六道眾生都有淫心淫行，才有生死輪迴；若是沒有淫心，就不會受生死輪迴的拘束。

你現在要修耳根圓通三昧，本是希望超出煩惱惑引起的塵勞；如果不能斷除淫心，決不可能超出塵勞之外。縱然你有聰明善於說法，縱然你的禪定已現前，如不斷淫，淫念偶現，欲境隨起，必墮魔道：隨福報的厚薄，上品者為魔王，中品者為魔民，下品者為魔女。這些妖魔各有徒眾，各各都說自己已證無上道果。

我滅度之後，末法時期中，這類魔徒將會充斥世間，用神通表現方式，教導世人行淫，造成淫亂風尚；並且冒稱善知識，於說法中摻雜淫法，誘使眾生墮入愛見深坑，不得超生，喪失進趣菩提道的正路。所以，今後你教世人，凡欲修習三摩地者，必須先斷淫念淫行，不起淫心；這是如來與過去諸佛世尊，第一條決定性的清淨明確訓誨。

因此，阿難！若是不能斷除淫欲而修禪定者，如同蒸煮沙石，欲其成飯，縱經百千劫時間，還是只有熱沙。什麼原故？因為蒸的不是飯本，只是沙石之故。同樣的道理，你若以淫欲的根身，欲證菩提妙果，縱然獲得妙悟，都是淫業根本；既有淫欲種子，遇緣便發，惡業日增，於是輪轉三途，終不能出；還有什麼方法去修證如來涅槃道果呢？

所以必定先使心中的淫機滅除，使其一念不生；然後使淫心淫行，一一斷除。並且要使能斷之性也斷除，以杜絕後患；如此，於求證菩提道果，才有希望。

凡如我此說，修三摩地，必須先斷心淫者，就是佛說；不如此說，或說、行淫不礙真修者，即是魔王波旬所說，當速絕之。

△本經開頭，明生信開解，即是慧學；接著即講三摩地修門，是為定學。現在為根機稍下者講戒學，可知本經三學俱詮也。然戒學唯說四性戒，以是大小乘共具之根本戒也。溫陵云：諸經戒殺居首，謂教化以慈悲為先；此經淫戒居首，真修以離欲為首，故也。 ( 圓瑛 )

阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。
汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當為140 地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。

我滅度後，末法之中多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。
阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根；汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，假名為肉，汝得其味。
奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子！
汝等當知，是食肉人縱得心開，似三摩地；皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？
汝教世人修三摩地，次斷殺生；是名如來先佛世尊、第二決定清淨明誨。

是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？
若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。
何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百榖，足不離地。
必使身心於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。
如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

阿難！又各世界六道眾生若是沒有殺心，就不會隨著殺業而受生死輪迴的拘束。

你現在要修耳根圓通三昧，本是希望超出煩惱惑引起的塵勞；如果不能斷除殺心，決不可能超出塵勞之外。縱然你有聰明、善於說法，縱然你的禪定已現前，如不斷殺，會以智慧與禪定力量助長殺業，必墮神道：隨個人福報的厚薄，上品人為大力鬼；中品人為飛行夜叉，諸鬼群的統率首領；下品人為地行羅剎。這些鬼神也各有徒眾，各各都誇說自己已證無上道果。(羅剎= 惡鬼總稱)

我滅度之後，末法時期中，這類鬼神將會充斥世間，倡言吃眾生肉，並不妨礙修菩提正果。

阿難！我之所以允許比丘們吃五淨肉(不見殺不聞殺不疑為我殺自死鳥殘)，因此肉乃是我用神力所變現，並沒有真正的生命；又由於你們婆羅國的氣候，時而大乾旱，時而下水過份；土地多是沙石，植物性的五榖草木，難以生長。所以我才以大悲神力變化各種食物，順眾生常情，化成五種淨肉，使你們有食物充飢；真是莫奈何，在我滅度以後，吃眾生肉的人，卻還可以稱為釋迦如來的出家弟子呢！

你們應當知道，這種吃肉的人，縱然修行得到一點開悟，也不過是相似三摩地而已；殺心不除，現世都是大羅剎，報盡命終，必定沉淪於生死苦海，永為鬼類，不是佛弟子。如是之人因殺命還命，世世互相殺害吞食，展轉循環，命債難了，無有了結之時，怎麼能夠得到解脫，脫離苦海，超出三界呢？

所以，今後你教世人，凡欲修習三摩地者，其次必須要斷滅殺心，永除(P.141)殺業；這是如來與過去諸佛世尊，第二條決定性的清淨明確訓誨。

阿難！修禪定的人若不斷殺，就好像一個人自己把耳孔塞起來，然後高聲大叫，以為別人聽不到；實在是自己騙自己，這叫做『欲蓋彌彰』。戒律清淨的比丘與諸菩薩，在小路上行走的時候，足尚不踏青草，更不要說是用手去拔草了；仁慈之心澤及草木。一個有大悲心的人，怎麼會去攫取眾生的血肉，當作自己的食物呢？

若是你們比丘，不穿東方蠶絲織成的絲綢絹帛衣服，不著本國獸皮製成的靴履裘毳，更能不食乳酪醍醐；這樣的比丘已經真正得到了解脫，只要把宿債還清，往生後就不會重來三界，輪轉生死了。

為什麼會得到真解脫呢？因為穿著絲綢靴履裘毳等衣物，都是眾生身體的一部分，就是和眾生結了不解之緣；譬如劫初之人本能飛行，吃了地面的百榖後，腳就不能離地了一樣。所以諸比丘必定要、不吃眾生之血肉，不著眾生皮毛所製衣物，內心更不應存有吃穿使用的念頭；這樣身心二途俱斷，所以，我說這種人就是真正的解脫者。

凡如我此說，修三摩地，必須次斷殺心者，就是佛說；不如此說，或說、吃肉不礙真修、不礙菩提者，即是魔王波旬所說，當速絕之。

△涅槃經云：善男子！從今日始，不聽食肉，應觀是食如子肉想；夫食肉者斷大悲種。

阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。

我滅度後，末法之中多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法，眩惑無識，恐令失心；所過之處，其家耗散。

我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩薩道；諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家具戒比丘，為小乘道，由是疑誤無量眾生，墮無間獄。

若我滅後，其有比丘發心，決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說、是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。
若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債；如我馬麥正等無異。

汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊、第三決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之餘，分寸不蓄，乞食餘分，施餓眾生；於大集會合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說，迴為已解，以誤初學；佛印是人得真三昧。
如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。

阿難！又再次各世界六道眾生，若是沒有偷盜心意，就不會隨著偷業而受(P.142)生死輪迴的拘束。

你現在要修耳根圓通三昧，本是希望超出煩惱惑引起的塵勞；如果不能斷除偷心，決不可能超出塵勞之外。縱然你有聰明善於說法，縱然你的有漏禪定已現前，如不斷除偷心，會以邪慧與邪定的力量助長偷業，必然墮落邪道：隨個人禪、慧的深淺，上品為精靈，可以偷竊日月的精華，天地的靈秀，以誘惑凡人的祭祀；中品為妖魅，偷盜人物的津液，山林的氣潤，作祟人間；下品為邪人，陰險邪僻，為害鄰里，或受妖鬼附身，炫惑俗人。這類妖邪也有徒眾，稱師道祖，受人供養，各各都誇說自己已證無上道果。

我滅度以後，末法時期中最多這類妖邪，無處不在；他們行跡詭秘，匿詐藏奸，欺世盜名，偽裝善知識。自稱獲得異人傳授，或菩薩諸法，誇耀神通，裝神弄鬼，炫耀迷惑無知俗人，恐嚇欺騙，使他們迷失本心，亡其正常知見；這些妖邪所在所過之處，即使是平常聰明的高級知識份子，也會被其弄得家破人亡。

所以我教比丘隨方乞食，捨棄貪心，專心達成菩提道果；使諸比丘知道此身如幻，世事無常，不要自己炊煮熟食，浪費修道工夫。此生短暫寄居人間，飄泊三界，實是過客，此生若了，不會再來；如此行持一心修道，才是真正的佛子。

那些具有偷盜心的賊人，假藉我的法服，冒稱僧尼，以便販賣如來法業，非法說法，詭言異行，造種種罪業；而且又毀謗真正出家、持具足戒的比丘為小乘道，卻自稱是大乘菩薩。致使無量眾生心生疑惑，誤以正教為小乘，妄起謗言，捨正趨邪，墮落無間地獄，解脫無期！

我滅度之後，若有比丘決定發心修三摩地，只要他能在佛像之前，以身燃一燈，或燃燒一節手指，或者在身上爇一炷香；我說這比丘從無始以來，所有的宿債就已全部償清，可以永遠脫離見思諸惑，可以永辭有漏三界。雖然他還沒有明白無上妙覺的菩提正路，但是他對修持圓通法門，已經信心堅定，無有懷疑了。

若是不作這樣捨身酬債的微妙因緣，以求懺悔滅罪，縱然得成無為，能成佛果，仍須再生人間，酬償宿債；就如我前在舍衛國，吃飼馬的麥飯一事一樣，就是償還昔日詬罵佛僧的宿債。

所以，今後你教世人，凡欲修習三摩地者，更次必須要斷滅偷盜心；這是如來與過去諸佛世尊，第三條決定性的清淨明確訓誨。
因此，阿難！若不斷除偷心而欲修學禪定的人，就如同有人將水灌入漏壺中一樣，要想裝滿這一壺水，縱然灌上微塵數劫，也是不能灌滿的。

若是各位比丘，除了三衣一缽以外，分毫不蓄，乞來的食物，如果有剩餘，也再施給飢餓的眾生；在大法會中，能以平等心合掌禮拜四眾，有人打罵於他，也和聽到稱讚一樣，不動聲色，怨親一視平等。必定要使身心兩俱捐捨，以斷癡心而斷我法二執；將身肉骨血全部捨(P.143)諸眾生，以斷貪瞋癡慢而成同體大悲，如此才可成就無偷之心。不要把如來說的那些權乘教法與不了義說，當作理由來迴護自己的過失，以致遺誤初發心的學人。果真如是一切做到，則偷心盡斷，一念純真，即可證得圓通真三昧。

如我所說，修三摩地，必須更斷偷心者，就是佛說；不如此說，即是魔王波旬所說。

△馬麥之報= 興起經云：昔舍衛國毘蘭邑阿耆達王，請佛與五百比丘，供齋三月；有魔惑王心，在王宮荒耽五欲不出，只供六日。此時國內正值饑荒，乞食不得；有馬師減馬麥半，以半供佛與比丘。至九十日王忽醒悟，向佛求懺。舍利弗問佛因緣，佛言：過去毘婆尸佛時，有王供佛與僧，佛僧食已，為病比丘請一分食。過梵志山，梵志聞香，詬曰：此髡頭沙門，應食馬麥，何與甘饌！所教五百童子亦如是說。爾時梵志者，今我身是；五百童子者，今五百羅漢是。此但因宿詬佛僧，尚不免報，何況偷盜財物，侵欺身分，自應酬債也。 ( 圓瑛 )

「身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。」這是佛家修行方法的一種，是捨身供養。大乘經裡，佛常常如是的開導；但是真正照這樣去做的，形式上中國有，外國的佛教很少，我們沒有見過。在中國，佛弟子出家受具足戒的時候，要在頭頂上燃香；台灣炎熱只燃三炷，從前在大陸，多半是燃十二炷香。在家同修受菩薩戒，燃在手臂上；燃臂香通常也是燃三炷，也有燃六炷、九炷的，這是根據佛在經上所說。國外或是邊疆、西藏、蒙古，他們的大德知道佛經上有說，但他們不燃；為什麼呢？因為佛講的是表法，不是叫我們真把它燒掉了。

燃臂香與頭頂香的意義，是叫我們時刻記住：我曾經在佛菩薩面前立下誓願─捨己為人，燃燒自己，照亮別人。我的手，我的臂要為一切眾生服務；真的燒掉了，服務做事就不方便啦！觀世音菩薩兩隻手不夠用，還要千手千眼，我們兩隻手燒掉了，用什麼去幫助眾生呢？

關於馬麥報應，各位可以看到因果報應絲毫不爽，一念瞋恨心罵了幾句話，後來做了佛，都還要遭果報；這說明你造了業，後來一定要酬償，成了佛都不能避免，何況我們六道凡夫呢？佛在這部楞嚴經上跟我們講的，跟在其他經論上不一樣；這部經是對真正發願，真正下定決心，要在這一生永脫輪迴、圓成佛道的人講的。所以佛講的、句句是真實話，一句委曲婉轉的話都沒有；因此，這四個戒行，清淨心要求得特別嚴格。要知道，這好處是我們自己得，與佛不相干，各位一定要知道了解這一點！

佛告訴我們不要將如來不了義欺騙初學，那麼我們要告訴初學什麼呢？我們可以把無量壽經和「阿彌陀佛」介紹給他。大勢至菩薩在第二十四圓通裡面告訴我們「我與五十二同倫」，這五十二同倫、就是菩薩的五十二位次，從初發心開始一直到成佛的五十二階層，就是修一個法門─(P.144)一句阿彌陀佛念到底。由此可知，一部經，一個法門，從初學一直到成無上道，不要改變都可以成佛；所以介紹這個法門給任何初發心的人，都是正確，決不會誤人。 ( 淨空法師 )

阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨；成愛見魔，失如來種。

所謂：未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦消滅佛種，如人以刀斷多羅木；佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。

我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。

或作沙門，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，姦偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學；惟除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語！汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語；是名如來、先佛世尊第四決定清淨明誨。

是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。
我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假；云何自稱得上人法？
譬如窮人妄號帝王，自取誅滅；況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲；求佛菩提，如噬臍人欲誰成就？
若諸比丘心如直弦，一切真實，入三摩地永無魔事；我印是人、成就菩薩無上知覺。

如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。 ( 經文第六卷終 )

阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三口四，生必無因。

阿難！如是四事，若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事，云何發生？

阿難！這些世界上的六道眾生，雖然身心都己斷除殺盜淫等的心念與行為，慈行捨行梵行等三行都己圓滿，但是若犯了大妄語，他的三摩地仍不得清淨，成為愛魔見魔，失去了修證如來的因地本心。( 猶有貪供心，求自己尊勝，名愛魔；妄起邪見，謂已成聖，名見魔。既已成魔，自不覺知，生同醉夢，死必淪溺三途。)

所謂大妄語：譬如本來沒有得菩提道果，卻妄言已經獲得；本來沒有親證涅槃，卻說已證。或是貪求世間的名聞，使眾生尊崇自己為世間殊勝第一，就常在人前誇言：我已證得須陀洹果；又見別人高，就更說：我已證得斯陀含果。如此比較要比別人高，更說：我已證得阿那含果．．．直到地前菩薩及十地菩薩；目的就是要求得到眾生向他禮拜懺悔，貪求他們的供養。這是一個永斷善根的顛迦( 一闡提 )，自己消滅自己佛性(P.145)的人；正如人們用刀去砍斷多羅樹( 印度貝多羅樹，其葉供書寫用，一砍即不復活。 )一樣，永不會再活。所以佛記這種人，是永斷善根，不會再生正知正見，沉淪三途苦海，縱然獲得一點禪定智慧，也不過是助長魔業，不可能成就真正的三昧。

我滅度以後，法弱魔強，邪說紛生，為了摧邪顯正，雖然差遣了許多大菩薩大阿羅漢，以應身生於末法各世界中，用種種形態身份，往來六道之中，救度輪轉中的眾生；他們或為沙門比丘，或是白衣居士，或作國王大臣，或是童男童女，甚至妓女寡婦，姦偷屠販。先與他們同事，得到他們的歡心，被視為好朋友，然後相機讚揚佛乘教法，使他們能轉迷為悟，棄邪歸正，身心得以進入正定。但是這些大菩薩大阿羅漢，始終不會向人說：我是真正的菩薩，我是真正的阿羅漢；而將佛的密旨秘因、隨便泄漏，輕易的告訴於初發心的學人。只有當自己臨命終時，尚有未了因緣，暗中交代遺言，是為例外；那裡會有這種愛見魔人，以未證說證，未得說得的邪說，來惑亂末世眾生，分明是欺世盜名的大妄語！

所以，你往後教世人修習三摩地時，除了要斷淫殺盜三心外，還要斷除大妄語；這是如來和過去諸佛世尊的第四條、決定性的清淨明確教誨。

因此，阿難！若不能斷其大妄語而修三摩地，就如同有人將乾屎橛，雕刻成檀香木雕像，想要它散發出香氣，根本沒有這個道理。我常教誨比丘們說：但依正直之心，就是道場(直心是道場)；在行住坐臥四威儀一切行動中，尚且要直心而行，不可有虛假的裝模作樣。怎麼可以妄自尊大，說自己已得大小諸乘果位，及菩薩諸法呢？

譬如窮苦百姓，如果妄自稱王稱帝，就是自取滅門誅族之禍；何況法王至尊，怎麼可以妄自竊用名號呢？這種以大妄語為因地心，想求得菩提佛果是不可能的事；這好像一個人要用自己的口，去咬自己的肚臍，是不可能的事一樣，自說大妄語，已斷了菩提種性，還有什麼希望有所成就呢？

若是各比丘，心直如弓上的弦，自然一切行持，都是真實而沒有虛假，這樣進入三摩地，永遠沒有魔擾之事；我就印證此人，已真正成就菩薩無上正覺因地心。

如我所說，修三摩地，能更斷大妄語者，就是佛說；不如此說，即是魔王波旬所說。

阿難！你問攝心的方法，我先講了這四重律儀；這是初心學人修習三摩地的至妙法門。欲求菩薩道，先要嚴持這四重律儀，使身心清淨，皎潔如冰如霜；如是根本清淨，一切枝葉就不會發生。也就是貪瞋癡(心三)和妄言綺語兩舌惡口(口四)，都沒有發生的緣因了。

阿難！對這四重戒律，若能嚴格護持，不使稍有遺忘違失，則心常住於戒中，再不去攀緣色香味觸等等塵境，又怎麼會發生魔擾之事呢？

△前云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」今獨詳146 四禁而不及定慧，何也？即戒之時，而定慧自在；本自一體，本無漸次故也。 ( 宗通 )

◇下面經文，佛說修三摩地的建壇法，修習方法，持咒及五會神咒，神咒利益⑴諸佛之要用，⑵眾生之利賴，⑶助道成智，⑷眾行成就，⑸諸罪消滅，⑹速證無生，⑺稱遂願求，⑻國災消除，⑼遠離魔冤。至此，佛所回答阿難之請，妙三摩之巧修正助，均已周備。

拾壹、妙禪那修法之一 ─染緣遍成諸輪迴

禪那、梵語，此云靜慮：靜、即是定；慮、即是慧。雙躡前所述：奢摩他乃即定之慧，三摩地乃即慧之定，成一圓定；是已登圓教初住，令住圓定之中，定慧均等，不偏空有兩邊，中中流入薩婆若海，帶果行因，經歷五十五位次真菩提路，任運修證，直趣無上菩提，方為一期修證事畢。此亦無修之修，無證之證。前修證了義，乃自利行，此為兩利行也；圓滿菩提，歸無所得。

世尊！如是修證佛三摩地，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心，至何漸次得修行目？

世尊！如是修證佛三摩地，至何漸次得修行目？未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心，詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？
◇( 經文第一行可能誤抄，當如第二行；解釋依第二行，誦讀依第一行。)

阿難問：世尊！照這樣修證諸佛最初所修的三摩地，要經過什麼階段，才能得開辦道的慧眼？在沒有證得涅槃以前，為什麼叫做乾慧地？於十信十住十行十迴向及四加行等四十四位次，要到達那個階段，才能進入十地之中？要如何修習，進斷生相無明，方名為等覺菩薩？

△乾(音干)慧地= 涅槃者，最後圓極之果；乾慧者，最初發覺之因。而於中間有四十四心之位次地段也。

黃檗云：此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別。但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾：有聞法，一念便得無心者；有至十信十住十行十迴向乃得無心者；有至十地乃得無心者。長短得無心乃住，更無可修可證。實無所得，真實不虛。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，只是歷劫枉受辛勤耳。 ( 宗通 )

佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界、眾生；因妄有生，因生有滅，生滅名妄。滅妄名真，是稱如來、無上菩提及大涅槃，二轉依號。

佛說：阿難，你應當知道，這妙真如性，圓滿明照，根本沒有名字可說，沒有形相可形容，所以本來就沒有世界，或眾生等種種名相；只因最初一念無明妄動，才妄生了世界與眾生。既有妄生，就有妄滅；生與滅都非真實，所以兩皆名妄。

既知生滅皆妄，以為滅妄方可顯真，於是發心修行，乃有三漸次、五十五位次的正修行路，直趣妙覺果海的教法，故有如來無上菩提與如來大涅(P.147)槃等等名相；實則：無上菩提是菩薩智果，乃轉煩惱而成；大涅槃是菩薩斷果，乃轉生死而得。可知此二號，是從煩惱生死輾轉相依而來，也沒有真實體性，等同空華。

△故轉不覺而依覺，名無上菩提；轉生死而依無生，名大涅槃。非離不覺而別有所謂覺，非離生死而別有所謂無生也。但妄見滅，真性現，即此不覺，便是真覺；即此生滅，便是無生。即此世界眾生，本無世界眾生；故謂之無上，故謂之大。

然轉依有六：
①損力益能轉─謂損染種勢力，益淨種功能，漸伏現行；亦名轉依。
②通達轉─由見道達真，力斷二障，粗證一分真實轉依。
③修習轉─謂地地漸斷俱生，證真轉依。
④果滿轉─謂究竟位以金剛定、永斷一切粗重，頓證佛果圓滿轉依。
⑤下劣轉─謂二乘厭苦忻寂，證真擇滅，無勝堪能故。
⑥廣大轉─謂大乘位俱無忻厭，通達二空雙斷二障，頓證無上菩提，有勝堪能故。

此無上菩提與大涅槃，即第六廣大轉與第四果滿轉，皆取頓證，與二乘下劣漸次修習者，不同日而語矣。 ( 宗通 )

轉依=⑴轉煩惱依菩提─煩惱者，昏煩之法惱亂心神，即一切眾生無明妄惑也。菩提者一切諸佛所悟所證之道也。然菩提與煩惱其性是一，但由迷悟不分而分：眾生迷故，即轉菩提而為煩惱；諸佛悟故，即轉煩惱而為菩提。若能了達煩惱即是菩提，念念修習，是名轉煩惱依菩提也。

⑵轉生死依涅槃─生死者一切眾生虛妄生滅也，涅槃者一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性原是一，但由迷悟不分而分：眾生迷故，即轉涅槃而為生死；諸佛悟故，即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。 ( 三藏法數 )

阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因；顛倒不生，斯則如來真三摩地。

阿難！你現在想要修習耳根圓通真正的三摩地，直接達到如來的大涅槃境界，應當先了解產生這有情眾生與有情世界的兩種顛倒原因；如果顛倒不生，即一念不生，那就是如來的真三摩地( 此即狂心若歇，歇即菩提；淨明真心，本周法界，不從人得！ )。

△真三摩地非由修得；凡可修者，不可言真。第於妄緣，先識其因；所因既無，顛倒不生；既無顛倒，不謂之真而何？所緣之塵，分段妄生，即界義，界無自性；遷流不住，即世義，世亦無自性；既無自性，當體空寂，是之謂真三摩地。 ( 宗通 )

阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故；因明發性，性妄見生；從畢竟無，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本；本此無住，建立世界及諸眾生。

阿難！什麼叫做眾生顛倒呢？阿難！由於性覺妙明的真心，性本自明，圓(P.148)照法界，卻因妄加明(能明之無明也)於覺體之上，遂產生了業識之性(業相)；此性由無明之力，轉本有的智光而成能見之妄見(轉相也)。以致從根本無名無相的湛然寂照中，變成了有名有相(眾生世界)的虛妄境界(現相也)。

此能有之無明妄見，所生有之諸相(眾生世界)，並不是因為有什麼特別原因才發生，只是暫時存在(住)成為一種暫住現象(所住)而已，了無根本，如空中華；從這個無所根本處，而形成建立了世界與一切眾生。

迷本圓明，是生虛妄；妄性無體，非有所依。
將欲復真，欲真已非真真如性；非真求復，宛成非相。
非生非住，非心非法，展轉發生；生力發明，熏以成業。
同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。

真如本體性本圓明，眾生迷惑，遂生虛妄業識；妄性並無實體，亦無依據如空中華。可知真本不變，真無可復，亦毋須復；行人久處輪迴，心生疲厭，所以要修行捨妄復真。可是這想捨妄復真的一念，卻仍是一個妄想；因為一真之念，不容起見，舉心即錯，動念即乖；蓋離妄復真一念，已不是真正的真如本性了。它仍是生滅心，以生滅心求復真如，真常也變成生滅心了(宛成非相)。

眾生無生之中求生，不可住之中求住，無心而有心，無法而求實法，四非(四惑)展轉相生，力量發揚明顯，復又互相熏習而成業相。

業力相同的會互相感應，就會產生交感作用而生感業，彼此相生相滅，因之苦相種種叢生；如此惑業苦三，相續作用，就造成了眾生種種顛倒。

(眾生因四非為惑，互相感應，譬如父母有感於子女，則在交合之時以受生應之；子女有感於父母，則以生身應之；此皆相感之業，會合則中陰身相滅，子宮中後陰相生，在胎十月，出胎成人，四相齊備，諸苦叢集，此皆眾生顛倒之相也 )

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。

阿難！什麼叫做有情世界顛倒呢？由那個能有的無明妄力，攬塵結根，於是眾生分段生死的虛妄根身產生，遂有前後左右之界相(限)成立，是為四方；無明本空，並不是世界真正的成因，卻妄以為是世界成因(非因所因)。世界亦空，本來沒有常住的境相，卻妄成所住境相。這都是由於眾生妄執四大假合為真身，自始至終念念生滅，過現未來，遷流不住，因此成了過現未三世。

以四方和合三世，或以三世和合四方，其數均為十二；其間時空相涉，不思議熏，不思議變，眾生變化，亦應十二之數，分成十二類。可知十(P.149)二類生，都由一念無明妄心之所熏變也。

是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法；
六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸，窮十二變為一旋復。
乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

無明風動，動則有聲；由動念習氣的熏染，產生變化，在湛然的精明中，狂華無因亂起，幻現色境。色境又返熏妄心，因而聞香；香熏空氣四播，使心觸境。心境相對必生愛戀，因而有味；既有味就知為何法(物)。知屬意根，法即法塵，根塵相對，識生其中，六亂妄想，熏成造業的性能，這就是十二類眾生受生的原因。業因既成，必招業果，故感十二類受生的果報，由此成為輪轉，生死不休。

因此，世間是以色聲香味觸法(六塵)與眼耳鼻舌身意(六根)等十二類為一個輪迴過程；依造業輕重，所造種類，重者最先感報，一旋復完，再起第二旋復。

眾生乘此輪轉顛倒之相，也分為十二有情世界，其名為：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想：

卵生─由於虛妄想像而有世界虛妄輪迴，遂有依殼而生的卵生，如魚鳥龜蛇。
胎生─由於情愛顛倒而有世界雜染輪迴，遂有含藏而生的胎生，如人畜龍仙。
濕生─由於逐境奔風貪戀勢利而成執著輪迴遂有借濕潤而生的濕生蠕動類是
化生─由於喜愛變故易新假托因依而有變易輪迴遂有無而忽有的化生如蠶化蛾
有色─事奉日月水火以求光明乃有留礙輪迴，如日月之明耀，螢火虫，發光蚌。
無色─厭有著空希望滅身還無乃有銷散輪迴如四空天之舜多若神魃鬼類是
有想─祇有心想，不著色相，執影忘真，乃有罔象輪迴，如神鬼精靈是。
無想─祇有法執與煩惱障及色相而無思想乃有愚鈍輪迴如寒岩枯木，金石類是
非有色─藉物以成色，互相假待，乃有相待輪迴，如蛔虫，依附草木的鬼神是。
非無色─喜用邪咒邪語，相互牽引，二妄相合，乃有相引輪迴，如乩壇神鬼等是。
非有想─以非親為親，強合異類，乃有合妄輪迴，如誣罔詐取財物，佔為己有是。
非無想─祇為報復而殺害至親，乃有怨害輪迴，如殺害父母等是。 ( 經文第七卷終 )

△三界所有法，一切由心造，總不外見分相分和合而成。一念之動，始於虛妄分別；既生愛取，則為雜染；漸染日深，便乃執著。世未有常執而不捨者，終從變易；此情念輪轉，自然之勢也。

僧問楚南禪師：如何是易？南曰：著衣吃飯，不用讀經看教，不用行道禮拜、燒身煉頂；豈不易耶？曰：如何是難？南曰：微有念生，便具五陰；三界輪迴生死，皆從汝一念生。所以佛教諸菩薩云：佛所護念。可知，一念之動，是真世界顛倒之因。

常云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起倒總相隨，語默同居止；欲識佛去處，(P.150)祇這語聲是。此語何等親切，然人多罔措，以為戲言，何其遠也！

僧問百丈：如今受戒，身口清淨，已具萬善，得解脫否？丈曰：少分解脫；未得心解脫，亦未得一切處解脫。曰：如何是心解脫及一切處解脫？丈曰：不求佛法僧，乃至不求福智、知解等。垢淨塵盡，亦不守此無求為是；亦不住盡處，亦不欣天堂，畏地獄。縳脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。 ( 宗通 )

拾貳、妙禪那修法之二 ─淨緣修行歷諸位 (第八卷始)

阿難！如是眾生一一類中，亦各具十二顛倒；猶如捏目，亂華發生。
顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。
汝今修證佛三摩地，於是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅。
如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，並雜灰香洗滌其器，後貯甘露。

阿難！這十二類眾生，每一類又各具有十二種顛倒(互具一四四種顛倒)；好像用手捏目，見到虛空中亂花紛飛一樣，手一放，花就沒有了。這一切都是由於顛倒妙圓真淨明心而發生；一念妄動，就具足這許多虛妄亂想。
妙=不變之體，圓= 隨緣之用，真淨= 隨緣不變，真明=不變隨緣。

你現在欲修證成佛之妙三摩地，還是要從這顛倒的根本原因，產生亂想處下手；分三個漸進步驟，才能消除妄想，滅除顛倒，翻染為淨，才能開始歷位修行。

正如同一個曾盛毒蜜的容器，必須先倒盡毒蜜，再用沸水滲和灰香，澈底擦洗乾淨，恢復原來的潔淨，然後才可以貯盛甘露一樣。

云何名為三種漸次？ 一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。

是那三個漸進步驟呢？第一，要修習耳根圓通，當先除去助惡因緣，五辛即是。第二，既決定真修耳根圓通，必先挖空罪業的正性，淫殺盜妄即是。第三，欲增進修行位次時，必須要違離現行的業行，現行諸惑即是。

△十二顛倒皆從真淨明心變起，始於愛、取一念；有愛則有憎，有取則有捨。故胎卵溼化，皆由情想輕重，各從其類。有色無色，有想無想，皆由想而化，其想漸微，其化漸潔。非有色，非無色，非有想，非無想，皆由情而化，其情漸滯，其化漸苦。情想愛憎，紛然雜陳，無類不有；故一一類中各各互具十二顛倒也。 (宗通)

云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住；所謂：段食、觸食、思食、識食。是故佛說：一切眾生皆依食住。
阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死；是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益。

是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，151 現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚淫怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。

阿難！修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

什麼是助惡的因緣呢？阿難！這個世界的十二類眾生，都不能夠自全生命，必要依賴四種飲食才能生存；那就是：段食、觸食、思食、識食。所以佛說：一切眾生都須要飲食，才能生存住世。

阿難！一切眾生如果吃有益於身心的食物，才能生存；如果吃有害於身心的食物，就會死；因此，修行三摩地的眾生、應當斷絕吃食世間五種辛菜─蔥、蒜、韭、薤(音謝，蕎頭也)、興渠(即阿魏，有草本木本，產北印度伊朗，幹出汁結成塊，異味，當地人入食；佛典中多稱之為興渠，非洋蔥也。)

這五種辛菜雖然無害，但熟食能助長淫欲，生食則助長瞋恚。

如果這世界上吃五辛的人，縱然精通三藏，能講說十二分教，十方天仙雖樂聞法，但嫌他的口氣臭穢，都會遠離，不肯親近；可是一些餓鬼，卻在他吃了辛菜以後，暗中舐他的唇吻。這樣與天仙遠離，常與鬼為伍，福德日漸消減；餓鬼常近，福神不照應，有利之事永遠不到身邊。

這種吃辛菜的人，若修三摩地，菩薩天仙與十方善神，都不會來守護。

但第六天的大力魔王有了機會，偽裝為佛身，來為他說法，誹謗破壞佛陀所制定的禁戒，讚揚淫怒癡三毒並不妨礙修行；信受了這些魔說，必然毀戒敗行，命終之後，成為魔眷，魔福享盡，一定墮無間地獄

阿難！修菩提道的行者，必定要永遠斷絕五辛，這就是修行漸次、增進修行的第一步。

△四食者，欲界人、天、修羅、畜生之食物，必分形段，如麵條，飯粒，是為段食；鬼神但觸食物之氣，故為觸食；色界禪天無飲食，只以禪思為食，是為思食；無色界四天只存神識，以識為食，識取法味，充然而飽，是為識食。

云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律：永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無噉生氣。阿難！是修行人若不斷淫及與殺生，出三界者無有是處。

當觀淫欲猶如毒蛇，如見怨賊；先持聲聞四棄八棄，執身不動，後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業；偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。

是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。

什麼叫做刳空正性呢？阿難！淫殺盜妄乃是諸惡的業性，也就是生死相續的正業之性；眾生要修三摩地，必須先把這類正性刳空。刳空之法，就是先要嚴持清淨戒律；永斷淫心，不飲酒食肉，並且用火煮熟，不可(P.152)生吃。阿難！修行人若是不斷淫欲，戒絕殺業，而想超出三界，那是根本不可能的事。

所以當視淫欲如毒蛇，如冤家賊寇，遇到就會喪失生命。因此，首先當嚴持小乘聲聞的四棄八棄戒，使身口七支絕不犯過；然後再行菩薩清淨戒律，使心(意)不起妄想，一念不生。如此才能禁戒成就，那麼在這世間：淫心斷絕，自然沒有相生的業果；殺心斷除，也永遠沒有相殺的業報；斷絕了偷盜搶劫的行為，就沒有相互欠債的業累，也就沒有宿債要還了。如此三業清淨，就是一個清淨人。

這樣的清淨修行人修三摩地，毋須等到證得天眼，就可以用父母所生的肉體，直接自然看到十方世界，見佛聞法，親承聖教，得大神通遊行十方世界，毫無阻礙；宿命清淨，永遠不會墮入艱苦險惡的地獄餓鬼畜生等惡道。這就是第二個漸次修行的增進修行方法。

△淫殺盜，何以謂之正性？圓覺經云：一切眾生皆以淫欲而正性命。眾生正報從淫感生，故以淫欲為正性；即前經文所云：性業遮業是也。又對助因而言，此為正性也。

淫斷則無相生業，殺斷則無相殺業，偷斷則無相酬業；即此身心六根清淨，不需天眼而證五通矣。眼通觀見十方；耳通聞佛說法；神通能遊十方；宿命通無艱險，他心通自在其中；唯漏盡通不易證得。此如法華經所說，現身所得六根清淨，即相似位，可知嚴持清淨戒律，可容自緩乎？ ( 宗通 )

聲聞四棄者，殺、盜、淫、妄四波羅夷罪；波羅夷、此云「棄」，犯之永不共住，永棄於佛法大海之外。

尼八棄戒者，殺盜淫妄四棄、加觸八復隨四棄：觸者與男身相觸；八者八事：與男捉手，捉衣，同入僻處，僻處共坐，共語，共行，相倚，相期；覆者遮覆己過，不肯陳露；隨者不依共住法而隨另一共住。( 法數 )

云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸；
因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。

十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月；身心快然，妙圓平等，獲大安穩，
一切如來密圓淨妙，皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

什麼叫做違逆現業呢？阿難！如前所說的持清淨禁戒人，心中已經沒有了貪淫的意念，就不會隨著外在的六塵境界，奔逐放逸；因為不隨塵境轉移，自然六根就會返歸本有元明。因為六根不緣塵境，根就失去對象，於是六根反流，全歸於聞性，見聞覺知嚐嗅六用，都不再起作用。

由是十方國土、都清清楚楚的敞開在眼前，就如看見琉璃罩內，高懸著一輪明月似的；此時身心恬適，灑脫自在，無縳(妙)無礙(圓)，一切平等，得大安穩，一切如來的深固幽遠之秘境，圓融交攝無盡境界，纖塵不立之清淨，神妙變現之奇妙，全無障礙的在他心中顯現，是人即當證得無(P.153)生法忍。由此再漸次進修，隨其行持的成就，次第安立於各級聖位；這就是增進修行漸次的第三步。

五十五位次
甲、乾慧地

阿難！是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生；執心虛明，純是智慧。
慧性明圓，鎣十方界；乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。

阿難！這個善男子由於正性刳空，淫心永斷，斷性亦無，是乃欲愛乾枯；也已違逆現業，六用不行，則根境不偶。如是則心境絕待，種現俱消，三界生緣從此斷絕；現今己是最後身相，永不再有受生之事。此人因人、法二執之心，虛明而無障礙，靈明洞徹，純是人空智與法空智；這個智慧性虛明圓滿，普照莊嚴十方報土。

然而這時祇是欲愛最細微習氣初得乾枯，而顯智慧，所以叫做乾慧地。
因為祇是欲習初乾，未破無明，尚未曾親見如來法身理體(未與如來法流水接)。

△以下說明十信位，在三漸次修行中，即是修行十信，故束合三漸次與十信，總成「乾慧地」一個階位，且含有三漸圓滿成就之意。又天台通教亦有乾慧地一階，此乃世尊借通名圓，因法會眾多通教也，不可誤會。

此十信位之名，亦與常途全同，論義則與常途迥別；義唯遵本經所示，銷歸初住，後面初住有言：發此十心；可明此理。( 圓瑛 )

欲愛潤業，根境造業，故生死相續，迷而不返；今欲枯境謝，故人世殘質不復續生。返流歸一，則執心虛明；六用不行，則純是智慧。慧不用之於欲愛，則不離乎自性，如珠之光不用照物，但自照其體；此其明不至立所，而明圓矣。十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，故謂之鎣；此以欲乾發慧，乃名乾慧。又以乾有其慧，未至妙圓，故為初地。「大品」十地，初名乾慧；天台於圓教十信前，立五品位，且曰：義推如「大品」乾慧地也。此經未至，而所立名位，懸契佛心，非靈山親到，曷克有此？ ( 宗通 )

乙、十信

⑴信心住：

即以此心，中中流入，圓妙開敷；從真妙圓，重發真妙。
妙信常住，一切妄想滅盡無餘；中道純真，名信心住。

就以這個乾慧後心(乾慧滿心也)，於聞性之中，用中道觀智，無功用道，逆法性流而深入；此圓通妙性一重一重的開發展放，如蓮花一層一層的漸開。乘此心開意解中，進步再進步，使真妙益進更妙，使真圓益進更(P.154)圓。

在進步中，確是證到破一分無明，證一分法身；信知心、佛、眾生確無差別，妙信常住決定不退；因此，一切我執、法執、空執等妄想，全部滅盡無餘。這是以中道智契合純真理體，即是因心與果覺相應，一信永信，不會再退失信心，這就叫做「信心住」。

⑵念心住：有了中道純真之信，智慧明了，故一切圓通。從此五陰不能覆，十二處不能局，十八界不能礙；乃至現在過去未來無數劫中，捨身受身之應斷習氣，皆現在前，自然記憶不失，名為念心住。( 此屬宿命、漏盡二通，五根中念根故，故名。)

⑶進心住：將⑴之妙圓純真，真實精明的發揮到化境，使無數劫中的生死習氣，都化通於一精明；以這惟一的精明，即如如智，進趣真淨理體(契如如理)，名為精進心。
△法句經云：若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，是名真精進。

⑷慧心住：既已進趣真淨理體，心精自然現前，純以智慧用事，一切迷惑習氣皆化成智慧(其實，一切迷惑習氣都是邪智慧，現在改邪歸正耳)，是名慧心住。
△前乾慧地何以不名慧心住也？前云，執心虛明，尚有執在；此云，心精現前，則其執化矣。前云，純是智慧，猶滯是在；此云，純以智慧，則在在用慧，并忘其是矣。故前僅曰，有其慧，至此則有而且住，更進一步也。 ( 宗通 )

⑸定心住：以定力執持明照的智慧，使寂湛得以周遍(寂而常照)，寂妙得以常凝(照而常寂)，名為定心住。
△既純以智慧，慧心常住矣，何更用執持也？執持者，忘機泯智之意。智慧常用，用則應物，便於湛寂之體不得總持；今收歛光華，持而不用，則於妙湛得總持矣。總持不動，則常凝矣。此定心住，即定之時，慧在定；與人力修持，先定後慧，先慧後定之說，了不相干也。( 宗通 )
六祖云：汝但心如虛空，不著空見：應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
以上五位屬五根(信、精進、念、慧、定)，根是能生，增上保持也；能令五力生花果也。

⑹不退心住：定功極而慧光發明(以定發慧)，慧性明而定力愈深(以慧入定)，定慧等持，有進無退，名為不退心。

⑺護法心住：心雖精進不已，但因自心寂照雙全，安然前進，保持定心不失，與十方如來法身氣氛交接，乃能內護心法，外護佛法，故名護法心。
△定慧雙融，入不生滅。心無其心，進無所進。一念相應，非有造作；即是安然。未至於安，猶假矜持；既至於安，則保持不失矣。 ( 宗通 )

⑻迴向心住：覺慧更增明徹，保持而不失，就能以這妙慧的力用，迴佛慈光安於自心佛光中，則他佛光與自佛光互相迴向；猶如兩鏡對照，妙影重重互攝，名為迴向心。
(P.155) △迴佛慈光，迴果而向因也；向佛安住，迴因而向果也。果因一契，光相交入，此其妙難以言宣也。唯有妙力，不涉功勳；光因慈顯，不須方便；住與佛同，更無階級。本覺始覺，兩覺互融，譬如雙鏡，光明相對，有此妙力，方有此妙影。

⑼戒心住：佛光與心光是暗通冥應，外人不見；兩光互攝，常凝不動，與無上妙淨戒體一同安住，無作無為，無一念落於煩惱(若有一念落有為，即是破戒)，是名戒心住。

⑽願心住：安住清淨戒體，能從體起用，於諸戒自在成就，就能遊化十方，隨願往返，所到之處，皆可隨心滿願，是名願心住。

以上五位屬五力，上五根入地結根既久，自有此五種不拔之力用也。

△「能遊十方，所去隨願。」高僧傳及宗門記中，頗多來去(現生死相)隨願記述，但非已證十信位者，未易及此；已證十信，即是初住菩薩，乃法身大士第一位次。念佛法門能念到理一心不亂者，禪宗之能明心見性者，皆同此階；然明心見性非上上根性不可。念佛法門則三根普被，利鈍全收，能念到功夫成片，即能往生西方凡聖同居土，得三不退，與七住菩薩位次相同，又與諸上善人同處，繼續精進修行，得阿彌陀佛之助，何其速也。

丙、十住

⑴發心住：修滿十信的善男子，用耳根圓通法修行，除能發明上十心妙用外，還能使之與自己真心本具的十心妙用，相互涉入，圓成一心，是名發心住。

⑵治地住：以此十用涉入圓成一心之妙心，發明妙智；正如潔淨明亮的琉璃內(妙心)，現出一塊精金(妙智)；智不離心，心不礙智，內外明徹。以此妙智契入真理，依真理起真修，履踐真如，作為進入後位的基地；正如建屋，先治地基，故名治地住。

⑶修行住：此成地之妙心即為心地。以心即智，亦即始覺；以地即理(體)，亦即本覺。同一覺體，智照理，理契智，互相鑒照，理智通通了然。如是乃能遊行十方，上求下化，大作佛事，一切無所障礙，是名修行住。

⑷生貴住：上位所修妙行，已與佛行相同，故能領受佛之真如氣分，將生佛家而作佛子。正如中陰身、自求同業以為父母一樣，是中陰體信冥然相通的關係；修行人以己智求佛智，而佛權智如父，實智如母，任運相合，自然能入如來種。是名生貴住。

⑸具足住：既入如來種，即是遊諸佛正道之胎，親得諸佛權實二智，乃得大覺法王之真胤。正如胎中五位之成，方便智慧漸漸具足，如人相完全不缺也。故名具足住。

⑹正心住：權智外現，教化眾生方便具足，容貌如佛也(應用也)；能以權資實，內照真如，心相(理智也)圓滿，也與佛相同，故名正心住。

⑺不退住：外貌內心皆已如佛，若心與貌合，表裡如一，同佛身心，則道胎日益(P.156)成長，時刻無間，故名不退住。(此與前十信⑹異，彼但信心不退，此則住道不退。)

⑻童真住：外身內心合成增長，於是如來十身之菩提身法身智身(內身)願身化身力身莊嚴身威勢身意生身佛身(外身)等十種靈相，同時具足，已有如來智慧德相；但尚微而不顯，如胎方滿，尚無體力，故名童真住。

⑼王子住：形已成，乃出胎，親為佛之嫡子；即是從佛口出，從法化生，故名法王子住。

⑽灌頂住：漸長成人，亦如國家大王，分出一部分國家大事，交給太子處理，視其能力如何；此意、佛亦先使代宣教化，攝行佛事，若智力堪當大任，即與授記。如彼剎利王，當世子長成時，即舉行儀式(陳列)，用海水為世子灌頂，當接王位一般。故名灌頂住。菩薩受職，亦復如是，諸佛以智水灌其頂，乃名為受大智職菩薩。

△以大海水灌頂者，表為王，當用眾智，如海納眾流，用海水即用一切水也。此但以國事分委，不是正付國位，故名灌頂住，至十地行滿，幾於等覺，乃堪正付授佛職位，故法雲地名灌頂菩薩，此即真矣，不必「住」了。 ( 宗通 )

丁、十行

⑴歡喜行：是善男子既生佛家而為佛子，已具足如來藏中無量無邊的稱性功德，就能隨順十方眾生，廣行施度，皆令滿足生歡喜心，是名歡喜行。(若一向住著豈得為妙？)

⑵饒益行：令一切眾生住無上戒，乃至菩提涅槃；又自得度，令他得度，乃至自快樂，令他快樂。此即善能利益一切眾生，以戒德饒益也，故名饒益行。(戒度也)

⑶無瞋行：自覺覺他，他無違拒，瞋恨無從而生；自無違拒，甘受外辱，我人眾生壽者四相不生，亦不生瞋恨。無瞋恨方為真忍辱，是為無瞋恨行。(忍度也)

⑷無盡行：在十二類眾生中，隨類化生，隨緣出生，不受時間空間的局限，十方通達無礙，隨緣赴感，平等普入，有緣必應永無窮盡，故名無盡行。(進度也)

⑸離亂行：菩薩一念定心，能持種種法門，會合一體；又能隨類說法，對機宣化，不會發生任何差錯，是名離癡亂行。(禪度也)

⑹善現行：種種法門既融為一體，也能於同中顯現差異(一多無礙)，於各個差異中顯見同一理體(同異俱成)；此明菩薩於一一行，皆能真俗互融，理事無礙名善現行。(慧度)

⑺無著行：這樣乃至在十方虛空中，能現滿是微塵( 大中現小 )，一一微塵中能現十方世界(小中現大)；現小現大，互不留礙，此即事事無礙也。名無著行。(方便度也)

⑻尊重行：不但上說理事無礙事事無礙，就是菩薩萬行，也無不具足，皆得現前，(P.157)全屬般若波羅蜜，都是第一波羅蜜；六度之中，般若最尊，故名尊重行。(願度也)

⑼善法行：種種法門既都是第一波羅蜜，圓融無礙，故遍歷十方，助佛轉輪，教化眾生，其一言一行可為軌範法則，故名善法行。(力度也)

⑽真實行：前說九行，一一皆是清淨無漏法，一一皆是一真無為自性中本然的流露，非待修而後始真也，故名真實行。(智度也，後五度皆慧度開出。)

戊、十迴向

⑴離相迴向：既已修證十行，就已具足神通妙用⑴-⑻，又已建立佛事軌範⑼，如來藏性純潔精真⑽；如此則界內不為著有留患，界外不為滯空留患，超越了世出世間。於是乃能度盡眾生，不取度生之相；迴有為行，入無為心(迴入真因)；背生死途，向涅槃路(趨向真果)。這樣救護一切眾生，永無休歇，是名「救護一切眾生，離眾生相迴向」。
△僧問黃檗：佛度眾生否？檗云：實無眾生如來度者；我尚不可得，非我何可得？我與眾生皆不可得。僧云：現有三十二相及度眾生，何得言無？檗云：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 ( 宗通 )

⑵不壞迴向：這樣，滅除度生之相，就能不著於生死有為諸法；還要不使旁人看到我不取度生之相的行為(能離)，也不見被度人(所離)和度生的方法(法)，才能不滯守於涅槃無為法。如此，不壞度生事業，依舊廣行布施，故名不壞迴向。
△壞其可壞，即離眾生相也；遠離諸離，即離相亦離也。壞相則所空，離離則能空；能所俱空，本覺不壞，故名不壞迴向。曰不壞者，所以別於二乘頑空，及外道斷見也；雖壞諸相，而有不壞者存，此其所以為不壞迴向也。 ( 宗通 )

⑶等佛迴向：自心本覺，湛然澄淨，與諸佛如來所證妙覺齊等，無有二相，名等佛迴向。
△黃檗云：聲聞者因聲得悟，故謂之聲聞；但不了自心，於聲教上起解。或因神通，或因瑞相，言語運動，聞有菩提涅槃；三僧祇劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修；此為無上道，此是真如佛。學道人祇怕一念有，即與道隔矣；念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅；不生不滅即是佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，祇是教化接引門，本無一切法；離、即是法，知離者、即是佛。 ( 宗通 )

⑷至處迴向：本覺精真的因地心，所開發了明的無邊境界，完全與諸佛如來的果地相同，無所不至，故名至一切處迴向。

⑸無盡迴向：如此，則所至世界與所等諸佛，互相涉入；即以世界涉入如來身中，(P.158) 每一毛孔中現無量剎土；以如來涉入世界，每一微塵裡有無量如來轉大法輪。如此互涉，毫無罣礙，故名無盡功德藏迴向。
△世界即真如，法界屬相分，如來即真如本體屬見分；見相二分始同一源，故雖根塵歷然，彼此可以涉入。舉見而相在其中，舉相而見在其中；即見莫非相，即相莫非見也。故世界如來互相涉入，本無罣礙，不免有罣礙者，見未融也。
        法燈偈曰：誰信天真佛，興悲幾萬般？蓼花開古岸，白鷺立沙灘；
     露滴庭莎長，雲收溪月寒；頭頭垂示處，仔細好生觀。
     可見世界如來渾成一片，從此悟入，名真解脫；以此功德接引眾生，世界無盡，功德亦無盡。 ( 宗通 )

⑹平等迴向：世界既與如來相融為一，雖然仍是因地菩薩，在同一理體中，所有作為都能產生清淨真因；依這些真因展轉發揮光大，可以直取涅槃道果。故名隨順平等善根迴向。
△佛地同，清淨同，涅槃同，何故依因發揮各各不同？良由夙昔所種善根，各得其性之所近。善雖平等，而因根發苖，依因證果，萬有不齊，不妨自修自悟，各證涅槃；正不必拘拘一門，共遵一轍也。 ( 宗通 )

⑺等觀迴向：今平等真善根既已成就，則十方眾生之佛性，皆我本性，與我同體；我既已有圓滿成就，故再起大悲心，決不遺棄眾生而不化度。故名隨順等觀一切眾生迴向。
△善根者各具之善根，依此善根取涅槃道，則善根化而為真根矣；無善可指，但唯一真。性真圓融，周遍法界，故十方眾生皆我本性；自與眾生會為一體，亦不失眾生之相。眾生未必一一成就，而吾性圓滿，不至遺失一眾生也；故隨順平等觀一切眾生，則無論人畜善惡，下至蠢動含靈皆有佛性也。 ( 宗通 )

⑻真如迴向：真如隨緣，不失眾生，即一切法也；真如不變，是我本性，乃離一切相。即、有也，離、空也；空有不著，兩邊雙亡，中道妙義。故名真如相迴向。
△前云：離一切相，即一切法；於相而離相，猶有法相在。此云：即一切法，離一切相；於法而離法，并其法、相皆亡矣。須知，有即有離，雖無法、相，不無無法、相者，是亦著遣法、相也；於此俱無，絲毫淨盡，但一真體，如如不動，此謂真如相；不得以相相、法相及遣法相而並語也。 ( 宗通 )

⑼解脫迴向：惟即與離，二無所著，雙即雙離，惟是真如一相；於是一真一切真，無法不真，一如一切如，無法不如。真如體遍十方，則理事無礙，事事無礙矣；故名無縛解脫迴向。

⑽無量迴向：既無所著⑻，已得性德的全體；既然無礙⑼，已得性德的大用；體用俱遍，性德圓成。體用周遍，則一色一香無非中道，一塵一毛皆等法界，一一無有限量，不再有限量了；故名法界無量迴向。

(P.159)
己、四加行

佛說：阿難！這位修圓通的善男子，從乾慧地起，歷經十信十住十行十迴向等四十一心，全是清淨心。現在再要進修四種極妙極圓的加行，以漸次深入真菩提路。
△此四加，乃泯心、佛而滅數量，以揀異唯識之位位各有能發定，所發觀，及所觀法。本經但以心、佛對辨，而成四位；依順序為：①佛即心，②心即佛，③即心即佛，④非心非佛。四加行，雖有次第，行在一時，所以名為妙圓也。

⑴煖地：即以初地所具的佛覺，用為自己加行的因地心，以求證明佛即是心；然而此時佛見尚存，果用將發未發，正像鑽木取火一樣，只見木頭冒煙，未見其火。要繼續加工，使煖相加強，故名煖地。
    △龍牙云：學道如鑽火，逢煙未可休；直待金星現，歸家始到頭。
    神鼎云：學道如鑽火，逢煙便可休；直待金星現，燒腳又燒頭。
      翠岩真禪師曰：若論頓也，龍牙正在半途；若論漸也，神鼎猶少悟在。諸仁者，以為如何？ (宗通)

⑵頂地：又以自己加行的因心，來完成佛覺之所行，但有佛見，亦有己見，形成若依非依形相；好像攀登至高山頂，身子已入虛空，但腳跟仍踏山頂，仍有微礙，可見心相至微也。是名頂地。

⑶忍地：前二，心、佛猶存二相，加工至此，已心、佛不二，即心即佛，不偏兩邊，善得中道；但在將證未證之時，惟有自己內心明白。正好像某人心中有事，又想隱瞞於內心，又想告訴別人，非懷非出，故名忍地。

⑷世第一位：在煖地中，以佛覺為己心，尚存己心數量；在頂地中，以己心成佛所履，尚存佛履數量；此二皆迷中道之數量。忍地中、心佛二同，尚存二同數量，此乃覺中道之數量。到此心佛兩融，數量消滅；既沒有了「迷了中道」「覺了中道」等名目，也下無己心，上無佛覺，心佛雙泯，非心非佛，名世第一地；世間法中最為第一也。
△南泉云：莫認心作佛，認得亦是境，古人喚作所知愚。
馬祖云：不是心，不是佛，不是物。 (圓瑛)

庚、十地
    △地有多義，略說二種解釋：
    ①成實義─地地皆以真如實相為體，堅固不壞。
②發生義─地地皆發生佛地功德，大用重重無盡。
        溫陵云：蘊積前法，至於成實；一切佛法，依此發生，故謂之地。

⑴歡喜地：這個修圓通的善男子，於無上菩提大道，現量親證，不離自心，已能通達；能以自心的本覺，與諸佛妙覺，融通不二；能盡諸佛微妙境界，諸佛應得者已得，當證者已證，因此不勝欣慶，所以到此名為歡喜地。

⑵離垢地：融九界之異性，入於如來平等之同性；但無論異性、同性，都是清淨(P.160)心中的微垢。所以在無間道上，無修而修，定慧雙流；乃能在解脫道中，無證而證，將此同性消滅，則是離垢清淨，故名離垢地。

⑶發光地：同性雖滅，尚未離離；若將離垢之離復離，則是淨極。譬如明鏡，擦拭極淨，光明倍發；故離離淨極，真覺顯露，靈鑑無礙，即淨極光通達也，故名發光地。

⑷燄慧地：發光極至覺智圓滿，如大火聚燒煩惱薪；如燄之慧有爍絕勝用故名燄慧地。

⑸難勝地：初地滅異性，二地滅同性，覺智由淨而明，由明而滿，一切異同，杳不可及，更何言超勝乎？故名難勝地。

⑹現前地：到此，凡情聖解悉已剷除，有為功用至極，即契無為真如；真如妙性，本來清淨，分明顯露，初得親證。故名現前地。

⑺遠行地：真如本來無際，望之不見其影，窮之無有分量；菩薩迥超極造，於無際之際盡其實際，故名遠行地。

⑻不動地：如已盡際，乃得全體；一真凝然，湛寂不動。菩薩當住此地，遍觀諸法；諸法皆真，法法皆如，一塵一毛，一一無非真如自心。徹法底源不動不壞故，名不動地。

⑼善慧地：既得真如全體，當發真如大用；真如清淨本然，周遍法界，一一互攝互入，即遍即包，十玄業用，皆真如「法界無障礙智」之大用，故名善慧地。
阿難！這些菩薩，到此修習功行已告完成，功德圓滿；以後只論證，不再說修，因為修習功行，到此為止，所以也名此地為「修習位」。

⑽法雲地：慈心如陰，妙智如雲，是十地圓滿因德，覆蓋了十地將證之果德、涅槃性海，故名之為法雲地。( 將證未證，故謂之覆。 )

辛、等覺

如來以因圓果滿，得證涅槃，因不捨眾生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出；而此菩薩則欣趣涅槃果海，順涅槃流而入。如來妙覺逆流出同萬物，菩薩始覺順流入趨妙覺，出入相交，正是覺際，覺與佛齊，故名等覺。

阿難！從乾慧心起至等覺位止，在此等覺位中，才獲得金剛心中的初乾慧地。
△金剛心= 等覺菩薩破惑之智，最為堅利，能斷最初生相無明之惑，特稱之為金剛心。

初乾慧地= 寶鏡疏云：本經有二乾慧名，古來諸疏議論紛紜，全無定準，致令後學亦無可據，良由未悉本經之的旨耳！蓋九界眾生，咸因三種業流，致有五住煩惱，以感二種生死。五住者，所謂欲愛住、色愛住、無色愛住、見一切住、無明住也。三種流者，即欲流、有流、無明流也。以前四住為欲流、有流，感分段生死，此在初信已斷；後一無明住地，即無明流，感變易生死，至佛果乃斷。

以此論之，則前乾慧乃是金剛初心，先斷欲、有二流，出分段生死者161也。以故經云：欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。如澄濁水，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。自初信之後，即志斷無明；但其積習深厚，故歷五十四位，至等覺金剛後心，生相無明纔乾。以此定慧堅強，方始永斷，故云：是覺始獲金剛心中初乾慧也。
溫陵曰：前名乾慧以未與如來法流水接；此名乾慧以未與如來妙莊嚴海水接。
吳興曰：無明初乾，未與究竟如來法流水接故也。 ( 圓瑛 )

前者，欲習初乾，純是智慧；智慧無二，但乾不盡耳。十地以前一地壞一地，至無一法可得，故曰：是覺始獲金剛心中，初乾慧地。「涅槃」云：發心畢竟二不別。其斯之謂乎？ ( 宗通 )

壬、妙覺

從乾慧地起，重重經歷十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺等五十五階段，方可到達究竟妙覺，成就無上道果。
△單複十二= 單七：乾煖頂忍世等妙複五：十信十住十行十迴向十地合之十二。

是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻；奢摩他中，用諸如來毘婆舍那，清淨修證，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。

作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

以上所說耳根圓通，由稱性起修，所經過的種種諸地，都是以金剛藏心的觀察妙慧，為斷惑的利劍，觀察十種含有深義的譬如─觀一切業如幻，一切法如燄，一切身如水中月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如乾城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化。

在奢摩他自性本定中，雙用即定之慧，與即慧之定，亡塵照性，定慧雙流，無修而修，清淨修證；從三漸次中悟圓理，起圓修，漸次深入，可圓滿究竟成就也。

阿難！這樣種種階段都是用三漸次增進的方法，正助熏修，乃能成就五十五位次的真實歸返菩提的正路。
凡是同意及如此修持者，就是正觀；否則，就是邪觀。

△金剛觀察= 用金剛藏心之妙慧，觀照內外一切也。金剛是體，觀察是用，亦即首楞嚴定之體用，全經所說修法，無一不是用此以行觀照所成。

深喻= 此十喻，據「大品」云：．．．法身如化，不可取，不可捨，一切空故。喻雖有十，但不出度生、說法、嚴土、供佛而已。然既說不可取，則無生可度，無法可說，無土可嚴，無佛可供。既說不可捨，則任運度生，任運說法，任運嚴土，任運供佛。既說一切空故，則取捨雙忘，忘心亦寂；以此種種，故云深也。唐澄觀云：修習空華萬行，宴坐水月道場，降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事；亦此也。

毘婆舍那= 莊嚴論謂：奢摩他名止毗婆舍那名觀起信論亦同此。但本經(P.162)之意如上。

正觀邪觀= 楞嚴大定之全體大用，都不出金剛觀察，始從因地，終於果地，先頓悟根性為因心，然後依悟修證；如此觀者，是為正觀。邪，非定指邪外，凡執六識為真因，以事行為真修，有生滅者，皆是他觀；非自性之正定，即名之為邪觀。 ( 圓瑛 )

拾參、眾生升沉輪迴的因緣 ( 第八卷中 )

即時，阿難．．．即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：
大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然，得大饒益！
世尊！若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體；佛體真實，云何復有：地獄、餓鬼、修羅、人、天等道？
世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？
世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言：行淫非殺非偷，無有業報；發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
琉璃大王，善星比丘：琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空；生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然，彼彼發業，各各私受？
惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

如來說完經名之後，阿難因大開圓解，證了二果，於是又從座位站立起來，向佛頂禮，合掌向佛說道：
大威大德世尊！您的慈悲聲教，普被一切眾生，能善巧開示以破除一切眾生的微細煩惱，令使我等現在身心得大安樂，受益無有窮盡！
世尊！若是這個妙明真淨真心，本來就周遍法界，圓滿十方，所以一切大地草木，蠕動含靈，原本都是具有真如自性，也就是十方如來成佛的真體；佛的本體自然是真實不虛，為什麼卻又有地獄餓鬼畜生修羅人與天等六道的差別呢？
世尊！是真如體中本就有六道呢？抑或是眾生的妄想習氣而產生的呢？(若是真如體中本有，六道就不應該說是虛妄不實；若是由妄想習氣而產生，那就是心外有法，與周遍圓滿義理不符)
世尊！譬如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，卻偷偷的與人行淫；為了掩飾自己的破戒行為，乃妄言說道：行淫不過是歡樂之事，非殺非偷，不是什麼惡業之事，也不會有什麼苦果報應。話剛說完，陰部突發大猛火，向上下、節節延燒而死，墮無間地獄。
又如琉璃大王，興兵誅滅瞿曇全族；善星比丘為貪恭敬供養，倡言：無佛無有涅槃，一切法都是虛假之邪論。二人當生就都墮入阿鼻地獄，受大苦報。

從此三人來看，請問世尊：①此諸地獄，為有一定處所，諸造業不同者，(P.163)一同受報嗎(別業同受)？②還是以各各造業，以造業各異而各受各報呢 (別業別受)？
請佛大慈悲，開啟我們如兒童般的蒙昧無知，能得到正知正見；也使一切持戒的眾生，聽了佛陀肯定的教誨，歡歡喜喜的遵行，清淨自守，嚴謹不犯。

△六道後面還有一個「仙道」，故世尊所說者是「七趣」虛妄。

寶蓮香比丘尼以淫破戒，故阿難舉以問地獄之報。私淫是破戒，妄言無報是破見；毀律誤人，罪惡極大，故感華報、果報，同時出現。前面所述、烏芻瑟摩火大一節，說多淫人成猛火聚(一二三頁)，信不誣也。此華報不足以償，故命終，中陰逕墮地獄受果報。

琉璃大王一事屬瞋怒。琉璃王是波斯慝王的太子，幼時，父王為求婚於釋迦族，釋氏不願婚，但又恐兵戎撻伐，乃以婢女冒稱釋種女嫁之，生琉璃太子。太子少時，赴外婆家省親，正當釋種為佛陀建造新講堂，莊嚴非凡，中設法座，佛尚未坐，太子好奇竟坐其上；釋氏斥罵之曰：婢生子，有何福，敢中坐？逐之出。太子出講堂，告訴侍臣『好苦』說：釋種如此辱我，我紹位後，汝當提示此事於我，我要起兵伐之。太子長大，廢父自立；好苦告於王：曾記釋種一言之辱乎？王乃起兵要盡滅釋迦種。目連請佛救度釋種，佛默然；於是目連施神通，以缽收盛五百釋種，藏於天宮，免被全滅。琉璃大軍果然恣意殺戮，一丁不留；又欲殺佛，但見佛時卻毛骨悚然，不敢下手。佛記之曰：七日之後，當入地獄。王懼，立率軍隊乘船出海避難；七日時，海水自然出火燒滅。王兵既退，目連見佛曰：當時請佛救度，因佛默默無語，故乃以缽救五百人送去天宮，現在持歸。佛回答說：定業不可轉，非汝神力所能奈何！開缽視之，皆化血水。

佛乃告其遠因：從前羅閱城中，一水池多魚，天旱水乾，人向池中捕魚。內有魚王，其一名麩，其二名多舌，藏在溼泥中；池水更乾，泥微微動，遂被捕獲。時有一小兒，手持竹竿敲魚頭三下。爾時，捕魚人者今釋迦族種人是，麩魚王即今琉璃王是，多舌魚王即今好苦是，小兒即我今身是；祇是琉璃王報仇殺戮太過，致墮地獄；我雖成佛，亦難免頭痛三次之災，定業不可轉也。 ( 出涅槃經及琉璃王經 )

善星，阿含經云：是佛堂弟之子，即調達之子也。涅槃經云：善星比丘，親近惡友，退失四禪，生惡邪見，作是言說：無佛無有涅槃，如來雖復為我說法，而我真實，無有因果。此即妄說一切法空，己是邪癡，更為竊取利養，又兼偷盜之罪，都是極重之罪，故當生即墮地獄。

阿鼻地獄= 根本地獄，由上向下有八寒八熱等十六層，八熱之第八層即是阿鼻地獄，為造作上品五逆十惡者受報處；此處受罪最劇，而且具有五種無間：

①趣果無間─此身命終，直墮阿鼻，不經中陰身階段。(P.164)
②受苦無間─受苦刑中無間斷，一刑畢，又換他刑，決無間斷。
③時無間─例如受一劫苦刑，中無間斷。
④命無間─此一劫間壽命不絕無論剝割烹煮冷風又吹活繼續受刑
⑤形無間─無論地獄大小，一人亦滿獄，多人亦滿獄。
有此五無間，受罪最劇，故又稱為「無間地獄」。 ( 圓瑛 )

佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。
阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分外分。

佛很歡喜的嘉許阿難說：你問得很痛快，最合我意了！你提出的行淫、怒殺、愚癡偷盜妄語三件事，都是邪知邪見；你這一問，我正好仔細說明，可以使得一切眾生不入邪知邪見的羅網。你們諦實細聽，我當為你們詳細解說。

阿難！一切眾生所具的如來藏性，實在是本具的清淨真如佛性，沒有任何污染；只因一念無明而有妄見，由妄見而生妄習，此即雜染種子。由於這個妄習種子為因，就有了六道的虛妄；這就是你懷疑「佛體真實，何因有妄？」的原因。我把原因分為內分、外分兩部分來說明。

△邪見：凡是妄謂①六道是本來有而不可滅， ②六道即是性真而不須滅，
 ③六道惟心而無定處， ④六道有定處而非惟心，
 ⑤業性即空而不受報， ⑥業障有實而不可轉，統統都是邪見；因為六道本是妄想凝結，非本來有，則知即性空成性具，即性具是性空，則不入①②邪見。若知自妄所招，兼有原地，則知唯心三界，三界唯心，不入③④邪見。若知妙發三昧，永除三惑，方能證妙寂常；則知無我無造無受者，善惡之業亦替亡。若能畢故不造新，滅障猶如翻大地，則不入⑤⑥邪見。故云`快哉此問！'

內外二分，止就眾生現在迷妄身心辨之；剋實不過善惡二業。以惡為內分者，猶律中所謂`俗人造罪，是其分內'也。

夫內分外分、祇因妄習，妄習祇因妄見；妄見更無所因。若有所因，云何名妄？故知狂華亂舞，空體依然；妄習紛紜，實本真淨也。 ( 文句 )

阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。
是故眾生：心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，
心發愛涎，舉體光潤；心著行淫，自然流液。
阿難！諸愛雖別，流結是同，潤溼不升，自然從墜，此名內分。

阿難！所謂內分，就是眾生的身內，心存愛染，對境著境，發為貪戀不捨的妄情，妄情積聚不休，就能產生貪愛的水液。因此，眾生的心中如想起珍饈美味，口中就流口水；心中想起已死故人，不論是憐念或怨恨其早亡，總是熱淚滿眶；若是心中想著可以財寶滿庫，愛涎會使身體呈現光潤的氣色；心中若想著行淫之事，雖未接觸，男女性器官會自然流出液體。

阿難！各種貪愛雖然不同，然而外面的形相是流水，體內蘊結的愛涎能光(P.165)潤身體，都是以潤溼為性，這是相同的；潤溼之性，不能上升，勢必下墜，這是自然之理。這一切都是因為情動於中，由心起念的緣故，所以稱之為「內分」。

△愛染即情，如世間所說：喜怒哀樂愛惡欲，七情也；愛居其一，其實七種皆愛也。喜則投合所愛，怒則侵犯所愛，哀則亡失所愛，樂則順從所愛，惡則妨礙所愛，欲則縱恣所愛，皆以愛情為本，故總屬愛也；凡情愛必糊塗，終必墜落，按之人類所謂文明史，信無誣也，豈能不警覺乎！

阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能生勝氣。
是故眾生：心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；
心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕生命。
阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。

阿難！外分就是眾生對身外的美妙境界，產生了種種仰慕渴求，發而成為清淨虛妄的想念；想念積久不休，心念時刻神馳，就能產生一種殊勝的氣勢，可使脫離形累，達成超越之念。

因此，眾生若能心持禁戒(念戒、念施)，則能舉身輕快清淨；若能心持咒印(念法)，則能顧盼雄毅，無所畏懼；若能心想生天(念天)，就會夢中飛騰；若是心念佛國(念佛)，就會獨見佛國聖境；若是善事善知識(念僧)，則能不辭疲勞，努力完成修為任務而不惜犧牲一切。

阿難！各種想念的境界，雖然各各不同，但「輕舉」的性質卻是相同；輕而上舉、就是飛動，飛動當然不會下沉，自然能夠超越一切，所以稱之為「外分」。

阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流；
臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。

阿難！六趣的升沉，不出情、想二因，由情與想的輕重，就有升沉的差別。一切有情所寄託的世界，從無始以來，沒有不貪生的。生時順著習性，造作善惡等業；以所有業因，死後就隨著變遷流轉，接受異類諸身，如是生死相續，輪迴不息。

每當臨命終時，六識皆已不行，八識尚未離體，還有煖觸之時，一心只想求順己之生、而躲避逆己之死，於是順逆二習，交相並發，一生所作善惡之業，同時顯現；於是隨著情與想的輕重，各趣所向，六道輪迴，就此成就。

常持單一純淨勝妙之想以求飛升，必生天上；若是飛想中，兼備福( 如供佛拜佛 )慧(如聞法讀經)，願意常隨佛學，或求生淨土者，自然心開見十方佛境界，便可以隨願往生任何佛淨土。

如果想多情少，即是所想不純，雜有微情，雖能上升，但不能超越四王天，橫不出鐵圍山範圍。如九想一情，可為飛仙；八想二情，當為大力鬼王(如嶽神)；七想三情，為飛行夜叉(如鬼帥)；六想四情，為地行羅剎(如山野鬼神土地公)。他們都能飛行，遊行於四王天內，來去毫無障(P.166)礙。

此四類中，若有善願善心，肯護持佛法；或保護持戒人修行人；或保護持咒人，或保護禪定人，使能安於法忍。他們就能親住於如來法座之下，得佛授記；例如天龍八部，都是以飛行鬼神之身護法，乃能親近於佛，得聞佛法，能成佛果。

如果五想五情，即是情想均等，不飛不墜，生於人間；如果想體明達，必為聰明人士；如果情體幽閉，則是愚鈍之人。如果情多想少，六情四想的話，就流入畜生一道；身重的為地行走獸，身輕的為飛禽羽族。

七情三想，則沉淪於水輪之下，火輪的遇緣，受猛火蒸氣之熏而成餓鬼；因業力故，觸水水即變為火，焚燒鬼體，且無飲無食，如此經百千劫饑渴之苦。

九情一想，沉淪更深，要穿越火輪，停留在火輪風輪交會的地帶，是地獄地區；罪業輕、如八情二想者，墜入有間地獄；九情一想、罪業重者，墮入無間地獄。只因尚有一想，只是受苦無間，還比不上阿鼻地獄。

如果純情無想，就要墮入阿鼻地獄；若還兼有毀謗大乘教法，毀佛禁戒，誑妄說法，冒充善知識欺騙眾生，虛貪信眾的供養，濫受別人恭敬，甚至五逆十惡，無業不造者，更要輪流生去十方阿鼻地獄受苦，求出無期。

一切眾生都是循著自己所造的惡業，自作自受；但在共同的業力果報中，各個眾生也還是有他自心所造的業力、所召感的報應。 ( 以下經文，詳述地獄情形，六道輾轉輪迴，可以自行閱讀。 )

阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙：

阿難！還有一類人，不依本覺真心去修三摩地正道，反而依一己妄念，作各種神道修鍊，追求長生不死之術；他們遊於深山窮谷，隱住於洞穴叢林之中。有十種仙：
⑴地行仙─服食藥餌，決不中止，或能成為地行仙。
⑵飛行仙─不吃人間煙火，祇食各種草木，服食不斷，身輕躍高越壑如飛。
⑶遊行仙─不斷的燒丹鍊汞，故能化形易骨或點石成金，乃漫遊世外利濟世人。
⑷空行仙─運氣調身，禪坐養精，練氣還神，練神入虛，自謂能乘雲遊於虛空。
⑸天行仙─不斷的鼓天池以生津，嚥下此玉液，水火既濟，乃能御氣遊乎天上。
⑹通行仙─內固其心，外採日月精華，日久形與氣化，神與物通，乃能穿金石，蹈水火，任運無礙，而與造化交通。
⑺道行仙─不斷的持咒以延年，禁嗜戒欲，能以咒符治病驅魔，濟世利生。
⑻照行仙─不斷的存想神出頂門，繫心臍輪練氣，日久能神出自在，形神自然。
⑼精行仙─經常男女相合，佐以禪坐符咒，自謂可成仙胎而成仙。
⑽絕行仙─不斷推究宇宙化理，日久可與造化相通，自謂能移山倒海變化四時。

阿難！是等皆於人中練心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，
絕於人境；斯亦輪迴，妄想流轉。不修三昧，報盡還來散入諸趣。

(P.167)阿難！以上十類人，都是怖懼生死無常，想求長生不死，只是修練妄心，而未修正覺真心；但也得到了一些生存的道理，獲致千萬年的壽命。他們隱居於深山海島，與人類斷絕往來，但並非不死之國，仍在輪迴之中，這一切不過是依妄想而造的想像耳。如果不修正覺三昧，不管何等長壽，壽報一盡，還是要隨業散入六道而輪迴！

△仙者，遷也；能使形神變遷而不死，為有神我在也。神我即識神，乃無始來生滅種子；故雖壽千萬歲，報盡還來，散入諸趣。若如來正覺，依不生不滅為本因地，五陰俱空，頓超三界，即非非想天亦不住，何況於仙乎？

阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛；於邪淫中、心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四王天。

阿難！大多數世間人、只希望離苦得樂，並不求、不生不滅的常住世間，希望獲得人天福報；有些人雖然捨不掉妻妾的恩愛，但他們在邪淫機會中，能夠守身不犯，而且心中也不起邪淫的意念。因此心地光明，不生愛水，這類人命終之後，上生天界，居住在日月宮附近的四王天。

△四天王天在須彌山腰，日與月繞山腰轉行，為地球之第一層天；壽五百歲，一晝夜合地球人五十年，故其天人壽為人間九百萬年。

此下連本節共六段，述往生六欲天事。欲界六天皆有淫欲、飲食、睡眠，故稱欲界。前述仙人與天趣不同，但世人多不解，學仙者卻又以天為依靠，謂諸天是仙人宗祖，許多宗教且以天為最後歸宿，學者當明辨之。仙以人身而戀長生，最怕捨身受身，而諸天人必定捨前身而受天人身；仙者所居是深山海島，並非天上，故無可比。二十八層諸天天人，皆有生死輪迴；宗教家將天作為最後永生歸宿，又何以永生乎？

還有一類人，對自己的妻子淫愛也很淡薄，但是在獨自淨居時，仍間有淫念，身心不能完全清淨；這類人命終之後，福報高一等，居於日月之上，在須彌山頂的忉利天。

△忉利天在須彌山頂，故稱為「人間頂」，與四天王天合稱為地居天，再上即是空居天。忉利天直譯為「三十三天」，因其四方各有八天，中間一天名善見城，乃帝釋(玉皇大帝也)所居；天人壽命一千歲，以人間百年為一晝夜，合人間有三十六萬年。此地居二天，與人間相同，男女合交成淫，但興奮一過，欲念立除，且無不淨流出。

有一類人，不遇淫欲境界，不會起淫念；偶逢欲境，暫且交合，事過即了，決不貪戀回憶；於人世一切無深戀，所以動少靜多。命終之後上升虛空，安住於一片光明的須燄摩天中；日月之光照不到這個天宮，而是全部的正報與依報、都各有光明，互相照耀，無分晝夜，以蓮花開合區分晝夜。

△其他經文稱其為「夜摩天」；天人壽二千歲，以人間二百年為一晝夜；男女有淫欲，惟互相執手以成淫，無相合之形矣。

(P.168)有一類人常在靜中，已完全沒有淫念，不過若有外在的淫欲境界相逼，尚不能違拒，猶苟順從。這種人命終之後，上升到最精微的兜率天；此處不與下面人天境界接觸，甚至世界壞滅時的水火風三災，也不到此處。

△兜率天有內院外院之分：外院屬凡夫天，有小摩尼殿。內院為菩薩所居，彌勒菩薩現為天主，有大摩尼殿，常在其中說法教化；菩薩有時到外院說法度化，若有機熟者，則接引入內院。

此天壽四千歲，以人間四百年為一晝夜；兜率天此譯知足天，天人能於欲境生知足，但以相互一笑為淫，足矣。
摩尼= 華譯離垢，珠寶也；此珠光淨，不染垢穢。又名如意，謂意中所須財寶衣服飲食種種物，此珠皆能出生，令人如意。

更有一類人，自己本來沒有淫欲之心，只是夫妻之間，敦倫盡分，因應而行房事；當玉體橫陳時，仍是味同嚼蠟，毫無樂趣。這等人命終之後，就會超越下面諸天，升到一個五欲樂具、能隨己願自由受用的「樂變化天」。

△「樂變化天」就是「化樂天」，天人能夠隨心自變五塵，自己享用。壽千歲，以人間八百年為一晝夜；男女相互熟視為淫，更不必笑矣。

一類人厭惡世間一切，全無樂著，只欣慕上界；權行夫妻房事，也心不在焉，神遊體外。這等人命終之後，超越化樂天及以下四天(無變化也)，生於他化自在天。

△他化自在天之五塵欲境，不須自己變化，而由他天變化，自在享用，故又稱自在天；壽一萬六千歲，以人間一千六百年為一晝夜。男女以眼相互暫視，便成淫事。

自在天另有魔王波旬所居天宮，為他化自在天所攝；不可誤會。
諸天男女淫欲，有偈云：四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂。

阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此以還，名為欲界。(經文第八卷終)

阿難！以上所說六天，於男女之事，形式上一層比一層有減輕的動向，但心中仍有交合的欲念，還是沒有完全脫離男女的情愛，所以從自在天以下六天，稱為欲界。

阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐想念諸無，愛染不生，無留欲界；是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。

阿難！世間有許多修心人，不修出世各種禪定，沒有智慧；只修俗世戒律、或似禪。但他們卻能執身不行淫欲，行住坐臥想念都不會，心自清淨，愛染不生；這類人命終後，不留欲界，上生初禪之梵眾天為「梵民」。

下面經文講述色界、無色界諸天。

欲界六天之上為色界十八天，雖離欲染，尚有色質：貌如童子，身白銀色，衣黃金衣，惟男無女，純是化生，色身殊勝，故名色界；又名梵世，梵(P.169)者淨也，已離欲染，完全清淨之謂；通稱四禪，已離欲界散動也。四禪非但離欲，併離食睡；稍涉飢倦，即入禪定，出定時精神飽滿，但以禪悅為食為息，已稍離粗重身心矣。

        初禪三天：梵眾天，梵輔天，大梵天。
        二禪三天：少光天，無量光天，光音天。
        三禪三天：少淨天，無量淨天，遍淨天。
        四禪九天：福生天，福愛天，廣果天，無想天，
無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。

阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此以還，名為色界。

阿難！以上十八梵天，都無情欲，清淨無侶，獨行無交；但仍然有化生身，還沒有完全脫離身形的負累，有色質可尋，所以從色究竟天以下，總名為色界。

復次，阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有二種歧路：若於捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘；如是一類，名為迴心大阿羅漢。

復次，阿難！從色究竟天之頂，色界的邊際上，再向上進，以根的利鈍，可分為兩條歧路：利根人於捨定心中，啟發了無漏的人空智慧，慧光圓滿，斷盡思惑，即可超出三界，脫離分段生死，證偏空理，成阿羅漢；他們不以小果為足，進修大因，即是入菩薩乘。這樣一類，名之為迴心大阿羅漢。

其根鈍者，在色究竟天時，定心欣上厭下，乃滅色歸空，遂生上一天、去無色界了。迴心者，即迴轉其欣上厭下之心也；雖已晉入菩薩大乘，但據跡仍在聲聞，還是羅漢，故以「大」冠之，稱為大阿羅漢，以揀別之。

若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空；如是一類，名為空處。

若在捨心中，捨其厭惡之有身，趣向成就之空樂，覺得有身就是障礙，於是堅修空觀，滅身歸無；此即厭色依空，或銷礙入空。如此一類，名為空處定，報生空處天；諸經則稱之為「空無邊處天」。由此以上共有四層天，稱為「無色界」或「四空天」。

身礙既銷，不依於色矣；無礙之無亦滅，空無所空矣。身根六識俱已泯絕，唯留第八識全分，末那半分入於微細，內緣第八識；這一類名為「識處定」，生「識無邊處天」。

空處定是滅色歸空，識處定是滅空歸識(只有末那內緣第八識)，到此天，憑深定力使微細之半分伏住不行，故識心全滅；惟覺十方寂然，再無所往，從此止步不前。此處亦即外道昧為`冥諦'之處也。如此一類，名為無所有處定，生「無所有處天」。

識性(阿賴耶也)本是如來藏性，從來就是寂然不動，可是，凡夫天人卻欲以滅盡定之力，窮研精究，欲於本無窮盡中，強求窮盡；由於定力所逼，識性暫不起作用，似盡實未盡。這樣一類，名為非想非非想處定，報生(P.170) 「非想非非想處天」，壽八萬大劫。

此等窮空，不盡空理；從不還天聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

以上四天，前二窮境，後二窮心，欲令心境俱空，故名窮空。然凡夫外道不了人空之理，小果聖人不達法空之理，均不知心境當體即空，豈待消滅而後空？

若是從不還天修習聖道而來的，滿八萬劫，斷盡思惑，即可超出三界成阿羅漢；這樣一類，名為不迴心鈍根阿羅漢。

若是從無想各外道天而來，一味窮空到底，不知歸向聖道，惟修有漏禪定，迷於有漏天作無為想；無多聞性，不知三界以內，根本沒有安身立命之處，八萬劫滿，報盡自墜，依自己的宿業，墮入輪迴，流轉六道。

阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫，業果酬答，答盡入輪。
彼之天王，即是菩薩，遊三摩地，漸次增進，回向聖倫所修行路。

阿難！這廾八層天，除了五不還天是聖人所居外，其餘六欲、四禪、四空等諸天的天人都是凡夫；他們都是曾修有漏善業，獲得升天的福報。福報盡了，依然要墮入輪迴，去隨業流轉。至於各天天王，卻是大乘菩薩，安住於三摩地，遊戲神通，寄位天王以濟物利生，成就己德。功德漸增，位次漸高，一一迴向菩提道果，以入聖人行列之漸次修行路；因所修乃楞嚴大定妙修行路，所以不會墮落輪迴。

阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色；從此逮到終，名無色界。

這四空天，身心都己滅盡，祇有定性現前，則在定時，所有定果色隨化依正身境，自在受用，但沒有下二界那種、所感得的依正業果色(看不見也)。從空處到非非想處為止，這四天名為無色界。

此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨，七趣沉溺，補特伽羅各從其類。

以上所說三界二十八天，都是由於不了解自己本來的妙覺明心，圓明清淨；卻從迷積迷，妄立三界；於三界中，以妄逐妄，隨著虛妄的七趣漂流輪轉，捨生受生，隨著各自的業因，受各類的果報，不得休歇。

補特伽羅= 數取趣─有情起惑造業，依業數數往來諸趣以受生。

復次，阿難！是三界中，復有四種阿修羅類。

三界中還有四種阿修羅：(阿修羅= 非天；有天福無天德之類，性多瞋，行多妒。 )
⑴鬼道阿修羅─原是鬼道，因護持佛法，得神通飛空界居住；卵生。
⑵人道阿修羅─原在天中降德貶墜，故居於日月附近；胎生，能大小化身。
⑶天道阿修羅─修羅王，有大神通，洞徹諸天，喜歡鬥爭，奴役鬼神，禍福人間；乃變化而生。
(4)畜道阿修羅─福薄而下劣，溼生於大海心沉水穴口，旦遊虛空暮歸水宿

阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有171 為相；妄想受生，妄想隨業。於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著；但一虛妄，更無根緒。

阿難！這地獄餓鬼畜生人天神仙阿修羅等七趣(道)，精細研究，他們升沉往返，都是起惑造業受報，無非都是妄想而已；就妙淨圓明、無作無為的本有真心來說，都如空華，當處顯現，當處消失，本就沒有著落可尋，不過是一個虛妄的名相而已，那裡有什麼根源可以研究呢？

阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。
反此三種，又則出生無殺盜淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。
若得妙發三摩地者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅；
尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？

阿難！此等七趣一切眾生，由於不識本有妙明真心，所以才受此七趣輪迴，經無量劫，都得不到真正的清淨(惡道固不淨，善道亦非真淨)，都是由於隨順殺盜淫三惡的緣故；反之，又產生了無殺盜淫三善。有三惡，就墮落到餓鬼三惡道去了；無三惡，就上升到天與仙四善道。要知善惡互奪不休，輪迴並不能停止。

若是能以妙理發行三摩地，則妙性常寂，有三惡與無三惡俱亡(=無) ，「無」斷性亦滅；此時，根本就沒有什麼不殺不偷不淫，還說什麼隨順殺盜淫這等惡業呢？

阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處；
自妄發生，生妄無因，無可尋究。
汝勗修行，欲得菩提，要除三惑；不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，
習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者；汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。

阿難！眾生不斷殺盜淫三業，就有各各私造的別業；既有各自私造的別業，在與大眾的別業相同時，並不是沒有一定的處所，造業雖別，受報是相同的。然七趣果報，都是由一念妄動而產生，並不是心外果有實境；產生的這種妄境，是由於一念無明，無明本空，妄性無體，如虛空華，無可追尋窮究。

你必須勉勵真實修行人，要想證得菩提道果，一定要漸次伏斷殺盜淫三惑。須知這三惑能迷惑真性，是輪迴的根本；盡除三惑外，還要漸除世善，以及「斷除」的斷性。如果不能如此的澈底的根除，遇緣仍會再發；縱然能以禪定力獲得相似神通，也不過是世間的有漏有為功用，不能成就超世間的無漏無作妙力。而無始以來的習氣不滅，在有漏神通迷惑下，縱能上升，終必落於天魔外道而已。

既然落入天魔外道，根本已沒有了正念，縱然想要修行以消除虛妄，也不過是以妄逐妄，加倍虛偽而已；如來曾說過，他們是最可哀憐的一群修行人。要知道，這種種一切的妄境，都是自己的妄心所造，並不是菩提的過咎。
(P.172) 這樣教導眾生修行的，就是代佛弘化，乃是正說；如果違反此說，或讚歎殺盜淫並不妨礙真修，毋須斷除等等言說，都是魔王的邪說。

△三惑，諸經多指見思惑、塵沙惑、無明惑；本經特指殺、盜、淫三惡。

拾肆、辨五陰魔以護墮落 ─當識五十陰魔 ( 第九卷中 )

即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶几，迴紫金山再來憑倚；普告大眾及阿難言：汝等有學、緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，我今已說真修行法。

汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事；魔境現前，汝不能識，洗心非正，
落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。
又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘、妄言證聖，天報已畢，衰相現前，
謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝仔細分別。
阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

當時，如來說法已經完畢，正要離開說法座壇，卻又在師子(表無畏)講臺上，扶著那七寶裝飾的几案，迴轉他那巍巍如紫金山一般的佛身，再坐上說法寶座。普告與會大眾及阿難說：

你們這些有學、緣覺、聲聞，今天已經捨棄了小乘，迴心趣向大菩提的無上妙覺，我也為你們宣說了真實的修行方法。
但是，你們尚不知道，修奢摩他(止)毗婆舍那(觀)時，會發生種種微細魔事；魔境出現時，你若不能識得他破，但堅持佛說是絕對正確，決不接受他的意見。如果內心稍有鬆動，落於魔見就不得正，必落於邪見了。

所謂魔事，或是你自身的陰魔，或是外來的天魔，致遭鬼神附著，或魑魅役使；你若不能明了辨識，就會自認為聖，未得謂得；或者認魔為聖，以身命供養，這都是認賊作子的悲慘結果。

或者自心中妄生邪見，以為修行得少為足，如果得了滿足菩提，反而會得輪墜；譬如無聞比丘，僅修無想定，不肯多修多聞，報得四禪無想天，卻妄言已證阿羅漢果。等到天上福報已滿，想心又起，衰相現前，他不知自己本就未證聖果，反謗阿羅漢也會身受後有，認佛妄言騙人；因為謗法謗佛，遂由四禪直墮阿鼻地獄。所以你們應當專心細聽，我現在就為你們詳細分別解說。

阿難立即站起來，與會中有學等大眾，歡喜萬分的向佛頂禮，俯首恭聽慈祥的教誨。

△何以說此為「慈誨」？因為修持禪定，一定會有種種魔境現前，習者並不能辨別，即使是許多菩薩與阿羅漢，也無法辨解，唯佛能知；楞嚴法會中故亦無人能發問請說。佛知此事極為重要，乃不待請而重開法筵，細說魔事；故為大慈大悲的教誨也。今日末世，魔法盛行，神通、邪見，遍地流行，還說這是真正的佛法，學者不知厲害，盲目追隨，卻不知那(P.173)是走向地獄之路，何其可悲也！正信佛教徒能不動心，學習此辨魔經文乎？

佛告阿難及諸大眾：汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明、覺圓心體，
與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生；生發遍迷，故有空性。
化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。

佛告阿難及大眾說：你們應當知道，這個充滿惑業的有漏世界中，十二類眾生的本覺妙明圓滿心體，與十方諸佛並沒有兩樣，也毫無差別。那為何眾生又不是佛呢？

是由於你們依從了無始無明的妄想，迷失了真理的過咎；既不明真理，心動而生愛染，於是真妄和合而變成阿賴耶本識，分為能見所見，遂使本覺真心轉為晦昧而成頑空。由是又起化迷之心，相續不息，乃於空中見有色相，遂依空立世界；可知此十方無量國土，都是有漏世界，都是由迷真生起妄想所建立。

當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？
汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？
汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。
一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。凡夫昏暗，不覺遷訛；彼等咸得五種神通，惟除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？
是故鬼神及諸天魔、魍魎妖精、於三昧時，僉來惱汝。
然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞中，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸；
汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殞；徒恃神力，但為其客。
成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。

你當知道，我們人世間之大，莫大於虛空；但、若是把這虛空，放在你那本覺真心之內，就好像一片白雲飄在太空裡一樣，太渺小了，太虛幻了；但這些有漏世界物，卻更是含容在這片虛空裡，何其渺小虛幻也。

因此，如果你們之中，有一人能夠見到本有真心，返本歸元，歸元就無迷惑，則十方晦昧的頑空必定完全消失，那末，頑空中的虛妄國土，又怎能不被震裂呢？

你們修習禪定，莊嚴三摩地，一切行住坐臥都能不昏不散，因此能與十方菩薩及諸無漏大阿羅漢、心精相通吻合，泯同一際，所以能夠不動不擾，湛然不驚。可是一切魔王與鬼神，各凡夫天，見到所居宮殿無故崩裂，大地震坼，海嘯奔騰，山嶽移位，無不驚慌害怕；只有人間凡夫昏迷闇鈍，說是陰陽失調，以致地震山裂，不了解環境變化的真正原因。但這些魔王鬼神都己獲得五種神通(天眼、天耳、神足、宿命、他心通)，就是沒有漏盡通，所以煩惱習氣未除，自然留戀一切塵勞享受，他們怎麼肯讓你摧毀他們的安居宴樂的宮殿呢？

所以當你修習三昧正定時，這些鬼神與天魔外道，魑魅魍魎各種妖精，都(P.174) 要來擾亂你，希望破壞你的禪定，它們才能安居宴樂。

雖然這些妖魔極為憤怒，但究竟是塵勞中的邪惡神力，而你們所修的卻是妙覺正定，邪不敵正；兩者正像以風吹光，或者用刀斷水一樣，想要加害於你們，是做不到的事。反而你們卻像沸湯，它們像堅冰，冰雖堅，但暖氣日日吹拂，堅冰終被溶化；徒恃神力，終同過客一般，不能持久也。

若要想達到破壞擾亂你們的戒律與禪定，終究還得經由你們自己心中的五陰主人；主人若是糊塗迷惑，不能嚴守觀智，迷失正念，魔王妖鬼就會乘機而入，得到擾亂的機會了。

當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰消入明，則彼群邪咸受幽氣；
明能破暗，近自消殞，如何敢留擾亂禪定？
若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣，彼惟咒汝，破佛律儀，八萬行中祇毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。
此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
阿難當知：汝坐道場，銷落諸念；其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，
憶忘如一。當住此處入三摩地，如明目人處大幽暗；精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。
若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越濁劫；觀其所由，堅固妄想以為其本。

如果主人當禪那正定之時，慧照觀察，一念不生，覺悟其非，自然不受它們的誘惑，那麼它們的魔力，就無奈你何了；於是險惡的陰境消除，你就進入大光明藏了。那些妖魔本都是稟受幽暗陰氣所成形，而光明可破陰暗，它們一接近光明，自然魂飛膽落，消聲慝跡了，如何還敢強留下來，擾亂你們的禪定呢？

如果不能明辨它們是妖魔，也不能覺悟那是魔境，那必定會被五陰所迷；這樣一來，你阿難必定成為魔子，凡所修為都是魔業，終至成為魔人，墮入魔類。譬如摩登伽女，本是很渺小而卑劣，當初她用咒語咒你，不過祇是使你破壞佛的律儀；八萬細行中，祇毀你男女相觸一戒。幸虧你的心中清淨，不曾毀壞戒體，尚不致淪溺於苦海。

但如果墮入陰魔魔境，卻是要毀你的法身，斷你的慧命，使你的寶覺全身，俱遭淪墮；正好像一個大臣，忽犯王法，被沒收財產，削除籍貫，於是輾轉流落，無可生存，無法救濟；這種下場和痛苦，豈可不自警惕！

阿難！由此你當知道：當你坐修禪定，或者一切時中修大定時，都要專注反聞照性，心決不流逸，亡一切塵緣(入流亡所)，則諸念自然消落；工夫再進，所有妄念全部銷盡(所入既寂)，本具根性即時顯現，一切時一切處都是精而不雜，明而不昧(精明)，此時無論境動境靜，聞性都不會有所影響變動；意識之記憶遺忘，也不會有所變化。

行人就該由此入手，住心於根性之處，就能進入圓照三摩地境界，只是(P.175) 定力尚不深，初入理境，尚為色塵所覆蓋，就像明眼人身處大暗室一樣。

雖說六精之性妙淨圓明，本來周遍法界，但因色陰未破，心光未發，見處都是一片黑暗，絕無光明；此因根性被色陰所區拘，故稱之為「色陰區宇」。(區宇= 區域，即範圍也)

等到定力功深，心光大放，一切黑暗化為光明，肉眼明亮朗照，內見五臟六腑，外觀山河大地，眼前十方，莫不開展通達，這叫做「色陰盡」；色陰一破，此人就能超越濁劫。回觀色陰之所由生，才知是堅固妄想為其根本。

△前「劫濁」文云：汝見虛空，空見不分，相織妄成，名為劫濁。行人初入禪那，處大幽暗，不知是何境界，這正是劫濁之相；今定力轉深，并空亦亡，見無所織，故能超越。超越之後，回觀色陰之所由生，即是空見不分之際，堅執欲見，遂致結暗以成色相；這就是堅固妄想也。

又本節文云：化迷不息，有世界生。「化迷不息」即指堅固妄想也。

色陰區宇十魔境：

⑴色身穿牆透壁─在色陰區宇悉皆黑暗中，寂照並行，於是四大不再密織，頃刻間，色身就能穿牆透壁，無所障礙；此但定力功用，稍懈即失。不是聖者之證；如不作聖證心、不生歡喜心，是善境界；否則就會墮入妖魔陷阱，受惑失去正定而成大害。

⑵體內透明手檢蛔虫─復以此定心內徹，慧光內照，身體透明，於身內檢出蛔虫蟯虫，身無傷毀；這是暫得，不是聖證，結果同⑴。

⑶空中聞法─內外精研魂魄精神，忽於空中聞說法聲，或聞十方同說妙義；此是暫現，非是聖證，結果同⑴。

⑷境變金色與諸如來─定心益明，心光顯現，見十方世界呈紫金色，一切有情盡化如來，毗盧遮那佛在天邊，千佛圍繞，百億國土與諸蓮花，同時出現；暫得如是，並非聖證。結果同⑴。

⑸虛空成寶色─力使定慧均等，忽然十方虛空成七寶或百寶純色，此乃抑按定慧逾分；暫得如是，不是聖證。結果同⑴。

⑹暗中見物─精光凝定不亂，忽於暗室中見種種外物，如白天一般，室內物仍在，暫得如是，不是聖證。結果如⑴。

⑺身同草木無有知覺─此心圓入虛融，忽然身體如同草木，不怕火燒刀砍，不會受傷；暫得如是，不是聖證。結果如⑴。

⑻天上地下遍見無礙─此心清淨功極，忽見十方山河皆成佛國，諸佛遍滿空界，天宮地獄通觀無礙；暫得如是不是聖證。結果同⑴。

⑼遙見遙聞─此心進入深遠禪定，忽然見到遠方城市街巷親友，聞其語言，此乃迫心飛出遙見遙聞；暫得如是，不是聖證。結果同⑴。

⑽遭魔妄見妄說─定力己是精極，色陰將破，卻見自為善知識，形體種種變化，或說邪法，此乃邪種含藏於心，暫現如是，不是聖證；結果同⑴。

結論：色陰未破前，禪定中有以上十種心光現境，切不可以想為、或說是聖證，(P.176)未證言證，大妄語成，必墮無間地獄，戒之哉！

透過以上十境，色陰已破，根性顯現，再進而破受、想、行、識四陰；如是六結解而圓通證矣。
這十境，以及後面四十種魔，都是世尊拈其大概以告初心警戒；並不是說五陰妖魔，定是如此出現，也不是說一定只有五十種，全看行人之心態如何，才有何種狀態顯現耳。
如⑻見佛境界，此是禪人平日讀經聞法，靈悟所染，暫得之象，不是常事；但念佛三昧中見淨土境界，或見佛，這是心境相應，是為正相，不可比此類例。但念佛見佛之事，也不可作聖證解，更不可以向他人宣揚，或內心有傲慢之想。 (圓瑛)

受陰區宇十魔境

禪人既已破色陰，自心顯現，如見佛心；但祇如見鏡中影，似得其體，尚不能稱體起用。因身根尚在，還是有感受的執著，為受陰所覆也；就像人睡覺、遭受鬼魘一樣，心裡很清楚，可是手腳卻不能動彈，這就叫做受陰區宇。如果受陰能盡，此人就能超越見濁，去來自由，不再有所障礙；那時，返觀受陰的來由，原來只是領納感受前境，作虛妄的形相，誤以為實有，是顛倒妄想為其根本也。(受者心動也，受的是苦是樂，不知也)

⑴悲魔入心─禪者已得大光明見諸佛心，悟得眾生本具真心卻枉受淪溺，如是自責未早發度生心；自責過分，發無窮悲，甚至見到蚊虻(音蒙)，亦發同體大悲心，流淚不已( 落入愛見了 )。此乃抑摧過越；悟則無咎，不迷就能慢慢消失。若作證聖解，會有悲魔潛入內心，見人就哭，失去正受而成邪受，一定沉淪墮落。

⑵狂魔入心揚己齊佛─禪者見色陰消勝相現前，心存感激，忽生勇氣，謂三僧祇一念能越；此乃凌越佛乘。悟則無咎，不迷就能慢慢消失。若作證聖解，會有狂魔入心，見人就誇我慢無比，其心自認：我乃佛中之佛，凡夫那知我所證乎？失於正受，從此墮落。

⑶定強慧弱憶魔入心─禪者見受陰未破，卻無可證之境，色陰已破，後退無功，進退兩難，定強慧弱，於是沉憶在此境，希望有所解決，以為這是精進之相；此乃無慧自失。悟則無咎，不迷就能慢慢改正。若作證聖解，會有憶魔入心控制神識，使其日夜懸心一處，失去正受，一定淪墮。

⑷慧多狂狷─禪者見色陰已消，受陰明白，慧力強於定力，遂以為自己即是盧舍那佛，此乃失審溺於己見；悟則無咎。若作聖證解，有下劣易知足魔入心，攝其心神，見人狂言我已得無上菩提第一義諦之理；失於正受，心隨魔變，必然淪墮。

⑸但願求死─禪者見色陰已消，受陰現前，雖見佛心，未得受用，遂在色受二際感到無所用心著力，因此忽生無盡憂愁，心不欲活，常求人害其命，早早解脫；此乃修行失於方便。悟則無咎，否則會有一分常憂愁魔入心，常求自殺或避入山林不見人；失於正受一定淪墮。

⑹輕安生喜著魔─色陰已消，受陰已現且見佛心，心得輕安；但忽然無限歡喜生，(P.177)無慧自禁。悟則無咎，否則有一分好喜樂魔入心，見人就笑，自歌自舞；失於正受當從淪墜。

⑺自滿成慢著魔─禪者以為妄盡真現，自謂已足，乃生大我慢，且輕十方如來；此乃只知己靈尊勝無慧自救。悟則無咎，否則有一分大我慢魔入心，呵佛罵祖，失正受當從淪墜。

⑻無量輕安著魔─禪者圓悟精理，得大隨順，忽生無量輕安，乃自言已成聖，得大自在；此乃因慧所致。悟則無咎，否則有好輕清魔入心，從此不再求進；失於正受當從淪墜。

⑼著空毀戒─在明悟中得受陰虛明性，心中生起斷滅之見，入斷滅空境；悟則無咎，否則空魔入心，自居大乘，毀謗持戒是小乘，於是飲酒食肉，廣行淫穢；失正受當從淪墜。

⑽著有恣淫─在禪定中，執著虛明，忽有無限愛心發生，愛極而狂成為貪欲，乃無慧所致；悟則無咎。否則欲魔入心，乃說淫欲就是菩提道，生受王法，死墮無間。

結論：色陰十境，是從前向後次第而生，透過一層又現一層；豎發是也。受陰則各別現起，境同見異，隨見起執成魔；橫開是也。

正受屬定，邪受屬魔，故失正受，即屬魔業；上十皆言失於正受，必當淪墜者此也。
而十境所言，亦皆不出受陰中之苦、樂、憂、喜、捨五相。
色陰未消時，修禪著魔是其內心所變現的內魔；到受陰時，已有外魔侵入，魔類不定，全視禪者心念而相對引發。 (圓瑛)

想陰區宇十魔境

禪人既已越過受陰，繼續進修三摩地，他已斷見惑，分別我執已除，不再迷執四大假身為自我；雖未證得滅盡，但心(第八識也)已不受形體所拘，如鳥( 喻第八識 )出籠( 喻身體 )，翱翔自在。他已成就歷聖位的基礎，即是從這凡夫身，可以上歷從菩薩以至妙覺等六十個聖位( 三漸次加乾慧地加五十五位加妙覺 )，以獲得之意生身隨意而往，無所障礙。

意生身=

心是第八識，一切諸法唯識所變，即心所變，故能出入無礙也。
但他仍為想陰所覆蓋，譬如一個人在熟睡中囈語，說夢話，雖然他自己不知道說了些什麼，可是他所說的，音韻分明有條有理語次井然，使得清醒的人聽了，都能明白他所說的是什麼，這就叫做想陰區宇(想陰範圍)。

如果此人第八識中種子的動念已絕，則所引起的根本想陰、所起之六識枝末浮想，自然消除；這正像在覺明心鏡上，洗去了塵垢一樣。所以他對三界十二類眾生，一類一類的所有生死，都能圓明照察，生從何來，死往何處？達此境界，就名想陰盡。他就能超越煩惱濁；返觀想陰之所由生，原是融通妄想交織而成。( 因為想陰能融通質礙，如心想酸梅，口中水出是也。)

⑴貪求神變善巧度眾─禪者已成就勝用，貪求神變善巧以度眾，天魔乘機遣飛精怪(P.178)鬼附他人身，口說經法謂得無上涅槃，禪者信從，遂破佛律潛行貪欲引誘大眾；後怪鬼生厭離去，禪者因誘惑百姓受法律制裁，死墮無間地獄。

⑵貪求神通遊歷諸國─禪者既得自在無拘，忽想去諸國大作佛事，天魔乘機遣飛精魃鬼附他人身，自言得無上涅槃，敷座說法時，使聽眾坐寶蓮花，化成紫金光聚；禪者惑為菩薩，遂淫逸其心，毀佛戒行貪欲，宣揚邪論。後魃鬼離去，禪者受王難，死墮無間。

⑶貪求契合妙理─禪者竭盡思慮，密契至理以求開悟，天魔乘機遣飛精魅鬼附他人身，自言得無上菩提，敷座說法能令聽眾心自開悟，或得神通；禪者惑為菩薩，遂破佛戒行貪欲，宣揚先佛後佛、男佛女佛等邪論。後魅鬼離去，禪者與弟子陷王法，死墮無間。

⑷貪求分析萬物根源─禪者在禪定中，心想分析、心動是否為萬物根源？天魔乘機遣蠱毒鬼魘勝鬼附他人身，自言已得無上菩提，敷座說法前，聽眾自然心伏，倡言肉身即是法身，淫愛即是佛性；禪者信從身命歸依。後二鬼離去，禪者與弟子受王法，死墮無間

⑸貪求冥應遠劫圓定─禪者聖境現前，可見不可及，乃求諸佛加被以得冥感；天魔乘機遣癘鬼附他人身，自言得無上涅槃，敷座說法能令聽眾見到他是千百歲修道人，於是供為本師。禪人親近信其邪說，毀佛戒行貪欲；後癘鬼離去，禪者陷王法，死墮無間。

⑹貪求寧靜─為求深入禪定，起心貪求寧靜；天魔乘機遣大力鬼附他人身，自言得無上菩提，來禪者處敷座說法時，使聽眾各知宿業及果報，大眾信服，禪者隨之，隨魔教化，正定失毀，多造罪業。此鬼離去後，弟子與禪師俱陷王法，死墮無間。

⑺貪求宿命─禪定中發現宿命中更有宿命，乃尋求不已，天魔乘機遣土地城隍川嶽鬼神附他人身，來禪者處，自言得無上菩提，敷座說法，專說奇事，發現奇寶以引誘聽眾；禪者隨之，日久毀戒，謗毀比丘，追求五欲。後諸鬼離去，弟子與師受王法，死墮無間

⑻貪求神通力用─心愛神通，研究其變化本元與力用，天魔乘機遣各種精魅附他人身，來禪者處，自言已得無上菩提，敷座說法時，表現各種神變，或自言是佛，誹謗禪律；禪者從之，終至敗壞。後諸鬼魅離去，弟子與師俱受王法，死當墮無間地獄。

⑼貪求深空妙境─禪者探求萬化體性，以求身境皆空，存沒自在，天魔乘機遣芝草龜鶴精靈附他人身，來禪者處，自言已得無上菩提，敷座說法時，表演身形忽失，再從虛空而出等存沒自在，常說一死永滅，撥無因果；禪者從之，亦常說此類謗佛謗法語言。後諸精靈離去，弟子與師同受王法，死後當墮無間地獄。

⑽貪求永壽─在禪定中心愛長壽，妄想棄分段生、頓希變易，天魔乘機遣噉精氣(P.179)鬼附他人身，來禪者處自言已得無上涅槃，敷座說法，先示種種神變，使聽眾信其為佛，大眾信從；或者魔王直接現身化美女，引誘性交而吸精血至死。前人不明，亦多陷王法，神識淪墮無間地獄。

結論：這十種魔境，是為想陰所覆之禪定行者，在圓定心中，妄起貪求之念，使天魔及其眷屬有機可乘，趁虛而入，先投禪者之所好，取得信任；再以似是而非言論，使禪者破毀正知正見與清淨戒律，隨魔腳步走入魔界。

邪魔常說：學佛就是要自在，自在就是沒有束縛，你們何必持戒，用戒來束縛自己呢？男女不交合，怎麼延續佛種呢？不吃肉，怎麼超度畜生呢？於是學佛人跟著魔跑向無間地獄裡去了。佛在大涅槃經說：欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒；若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子，我亦不聽受持是經。可知嚴持淨戒何等重要了！

戒，是判定佛、魔最簡便的方法，所以佛最後教示弟子要「以戒為師」，「依法不依人」。凡是讚歎戒法，信守奉行戒法，莊嚴清淨戒法者，即是善知識，應當時時親近他，以他為師。反之，其人妙語如珠，譁眾取寵，投人之所好，以俗法毀壞佛法，用美麗說辭誘人破戒、食肉、行淫，追求世間享樂者，即是惡知識，是魔，應當快快離開他！這個末法世界，充滿了這種邪魔，學佛人要多多防護自己才好！

佛將涅槃時，召魔囑付擁護佛法，一魔作誓云：我待佛滅後，依教出家，著汝袈裟，壞汝佛法，其可能否？佛即墮淚曰：無奈汝何！譬如獅子身中蟲，自食獅子身中肉。

汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生開悟斯義，
無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。 ( 經文第九卷終 )

你們現在不須先取寂滅，縱然得到了無學道果，還是要發願留在人間，於末法時代，起大慈大悲的救度純正心，深信眾生皆具佛性，使他們真修正定，慧眼圓明而不著魔，得到正知正見。我現在已度你們出生死海，你們若能依照我的囑付遵行，就是真報佛恩了。

你們必須謹記如來的教誨，在我滅度之後，傳示末法時代眾生，使他們普遍明白了解這些道理，不要讓天魔有機可乘，要保持他們的真心，維護他們的禪定，使他們得成無上正等正覺的聖道。

行陰區宇十魔境

禪人既已越過想陰，睡與醒的時候都一樣，沒有了顛倒妄想的擾亂，連夢都沒有了，好像萬里晴空，沒有一點塵影飄雲( 有想就是妄想，就是粗重前塵影事；想陰盡，塵自無依。 )；看看山河大地，正如明鏡照物，物來即現，物過即空( 胡來胡現，漢來漢現 )，來不黏，去無跡，虛照虛應，八識中根本不會留下陳習，惟一第八識精獨存。一切生滅現象的根源從此顯露，能見到十二類眾生的生滅，但還不能通達他們受命的來龍去脈；衹(P.180)見眾生相同的生滅基( 第七識也 )，猶如地面游氣一般的晃來晃去(= 野馬= 陽燄，喻行陰也)，忽起忽滅，輕輕飄動，這就是要轉變完成、眾生各各不同形狀根身的關鍵樞紐，此相不消，生死難脫，所以名之為行陰區宇。此因行者在定中，因心魔而生起了種種妄計，會墮入外道種種的偏邪知見中；因此佛先期為阿難等說明這十種外道邪見，以免本身及所度眾生墜入魔窟。

如果這種輕晃飄搖的根元體性( 第七識 )，因定力轉深，能夠進入原本澄清狀態( 第八識 )，如同波瀾消滅，化為澄水，即是復還第八識識精元明之體，是名行陰盡；此人就能超越眾生濁。此時反觀行陰之所由來，原來是幽深隱微的妄想為根本而織成。

前經文云：知見欲留於世間，業運則常遷於國土，相織妄成，名眾生濁；今行陰生滅不停，業運常遷，遂成眾生知見以渾濁真性。今行陰盡，自然超越眾生濁也。

△唯識以想陰如洪波，行陰如細浪，識陰如無浪流水(澄水)，真覺體性如湛然止水。此輕晃之生滅根元體性，乃第七識；波瀾滅，即回歸第八識，但還有識陰覆蓋，不能復真也。

⑴無因斷見─禪者想陰盡見同生基，但不明眾生受命的原由根本，又由於自己只能看到八萬劫以內的事，於是心中生起計度執著，遂無意中墮入外道二無因論中：

①見本無因─看到眾生都是因善惡業行生生死死遷流不息故認為眾生是無因而有。
②見末無因─看到八萬劫中，人生人鳥生鳥黑生黑白生白，故認眾生未來無有改變。
因此說：一切眾生之生沒有菩提之因，所以未來亦無菩提後果；一切都是自然而有。以有限時間內的觀察結果來計度，是偏計所執，亡失了正遍知，墮落外道，自然惑亂了自己的菩提正覺性；而且遺留的邪見，會誤導後世眾生，其不墮地獄者無其可能。

⑵四種常見─禪者觀察行陰微細動相(生滅無常相)以為是根塵生滅之本，遂墮四遍常邪論。

①心境計常─窮究心(內六識)境(外六塵)本元，總是生死循環相續，因此計心境遍常。
②四大計常─眾生生生死死，但四大恆常不變，故妄計四大恆常不變。
③八識計常─眾生生生死死，但心(第八識)意(七識)識(六識)恆常不變，乃計遍常。
④想盡計常─認為想陰乃是生滅根元今想陰盡我已證得不生滅，乃推計其為遍常。

此後各段及本段小結論同⑴最後兩行。

⑶四種顛倒─平等性中本無自他而妄計自他，中道了義迥絕兩邊而謬執斷常，皆(P.181)倒見也：

①自他妄計─誤以行陰為真心，我乃神我為常，眾生生滅不已，乃是無常。
②國土妄計─不觀心而觀十方見劫壞國土認為無常，未壞國土認為究竟常。
③己心妄計─觀察己心猶如微塵永恆不壞為常，能令我身生生死死是無常。
④四陰妄計─行陰現在流轉是常，色受想三陰已滅盡是無常。

⑷四種有邊─於各種分位中妄計，墮入外道四種有邊邪論(有邊、無邊、有有邊、有無邊)：

①三際分位─本身本元正在流轉不息是無邊，過去不再來未來不可得是有邊
②見聞分位─能觀八萬劫，此中見眾生是有邊；劫前寂無見聞(見不到也)是無邊。
③彼我分位─我心遍知法界故我心無邊；眾生皆現於我心但彼知性未遍我心是有邊。
④生滅分位─因在定中行陰滅出定行陰生乃計世界一切都是生時有邊滅時無邊。

⑸四種顛倒不死矯亂─禪者於知見中妄計，墮入外道四種矯亂邪見中：

①八亦矯亂─此人見：遷流處名變，相續處名恆，見所見境名生，不見見境名滅，相續業因名增，業因正相續名減，各各生名有，各各死名無；凡人來問法義，答曰：我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減，模稜亂法。
②惟無矯亂─諦觀其心見生心中無滅心滅心中無生心乃至增心中無減心減心中無增心等等，互互無相融處乃無所證即以無所證為究竟；人問，答以「無」。
③惟是矯亂─諦觀其心見生有生處滅有滅處增有增處等等既有處即有證即有心也；有人問法，唯答`是'(意謂：有，無非是心也。)。
④有無矯亂─於一法上有無俱見，若心亦亂；問之則答：亦有即是亦無；亦無不是亦有(已無不能再有也)。如是虛妄，有無夾雜，是非不明，無容窮詰。

⑹死後有相─想行陰遷流不息，當為諸動之元，遂計色受想三，現前雖滅，將來必生，故墮入死後有相顛倒中。如說色即是我，或色在我身，或色屬於我，或我在色中等等，餘受想行三亦然，共有十六種相，一切諸法都是如此，真妄各立，無有轉煩惱之法，亦無成菩提之真性；此乃從心顛倒也。

⑺八種無相─前三先有今無，行陰現有亦必滅無，計度死後終歸斷滅。如色滅形無，想滅心無所繫，受滅則色與心失連綴，縱有行陰身同草木；如此類推，每一陰生前滅後都無相，四陰共有八無相。如是計度，涅槃因果一切皆空，究竟斷滅。

⑻八種俱非─色受想三已滅，行陰之有亦將滅，都是非有；行陰尚存，在其(P.182)遷流中觀前三之無，是同有而非無。如是，色受想行四陰有無俱非，共成八俱非相；任何一陰為所緣時，都可言：死後非有相非無相。有無俱非，如何確對？

⑼七際斷滅─見行陰念念滅以後之後後無，乃生計度說，後後之四洲六欲天初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、四空天等終要消滅不會再生，即是五陰中死後斷滅。

⑽五現涅槃─於行陰念念遷流無間之後後有、妄生計度，墮五種外道涅槃邪說。①以欲界天為涅槃真境②以初禪天為現證涅槃③以二禪天為現證涅槃④以三禪天為現證涅槃⑤以四禪天為現證涅槃；以有漏諸天誤為無為涅槃，乃是外道邪見。

結論：這十種禪那狂妄知解，乃是心魔自起的深孽，在行陰現前時，想以定慧力斷除妄惑，趣向真常，在真妄交攻中，出現了這類邪見。這十種狂解，都不出斷、常、空、有四字；前五屬斷、常，後五屬空、有；若以空有攝入斷常，此十僅斷見常見而已。

孽者禍之萌也，以能為地獄因故。書云：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。外魔雖已不能擾，無令自己心魔起深孽而不可活也。

△僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：有。僧云：既有，為甚麼卻撞入這個皮袋？為他知而故犯。又有僧問：狗子還有佛性也無？州云：無。僧云：一切眾生皆有佛性，狗子為甚麼卻無？州云：為伊有業識在。

僧問京兆惟寬禪師：狗子還有佛性否？師曰：有。曰：和尚還有否？師曰：我無。曰：一切眾生皆有佛性，和尚因何獨無？師曰：我非一切眾生。曰：既非眾生，莫非佛否？師曰：不是佛。曰：究竟是何物？師曰：亦不是物。曰：可見可思否？師曰：思之不及，議之不得，故曰不可思議。

▽凡於可思可議處、遍計立論者，皆是顛倒！
六祖惠能大師偈：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷；
諸求二乘人，目以為無作；盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，
何為真實義？惟有過量人，通達無取捨；以知五蘊法，及以蘊中我，
外現眾色像，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，
二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。

釋：至高無上的大般涅槃，圓滿、光明、不變、如如不動、靈鑒不昧。凡夫愚癡說怹是死亡，外道卻執著說是斷滅；
那些二乘修行人卻認為不該作功德去求涅槃，錯誤最嚴重，真乃無作大惡；這些通通屬於妄情分別計度心，乃是外道六十二種邪見的根本。

都不過是妄立種種的虛假名相，那裡有什麼真實的意義呢？(P.183)惟有一些非常的人物，如諸佛與大菩薩們，能夠通達涅槃的真理，他們不取涅槃，也不捨涅槃，因為知道生死與涅槃、是一不是二；由於他們明白一切萬法都不離五蘊法(即五陰法)，凡五蘊所成法，都是虛幻，五蘊中還有一個真妄合一的我，因此外境現出種種的色相，和一一不同的音聲相；這種種的形相與五蘊我，都是平等一如，都是如夢如幻；因此他們的心中平等，能將諸佛眾生、山河大地一律平等對待，不會生起是凡夫是賢聖的區別見解。也不把生死與涅槃作分別解，這樣就能把有、無兩邊，過去現在未來三際全都斷掉。

他們運用眼耳鼻舌身意諸根時，從不先用思慮考量，是有叩斯應的隨類應感，更不著印象。
他們也會將一切諸物諸法分門別類，但運用時，不會有不平等的差別之想。
宇宙大三災時，劫火把大海和須彌山初禪天燒成灰燼，劫水沖毀二禪天，劫風括到三禪天，使得諸天宮和須彌山互相撞擊，但在這種動蕩極大的境界中，還是有不動者永遠常在，那就是，圓明清淨、真常寂滅的涅槃法相。

我只是用言詞勉強的說些道理，能讓你們捨棄掉那些邪知邪見；你應當遠離文字相，不可執著我所說的加以解釋，這樣，你才能多多少少的得到一點佛法了解。

識陰區宇十魔境

禪人既已越過行陰，行陰亦已消散，中陰身(補特伽羅)與因果、酬業等感應都斷絕；涅槃性天從前被五陰覆蓋，現在也將大放光明，已如東方之初白。六根虛明寂靜，不再隨著六塵境界奔逸；內根外塵融成一片光明，到此己是入無所入。根塵既然兩亡，業識自然顯露，就可以觀知十二類眾生各自受命的元由，於是就不會再互相感召牽引而受生；唯見十方世界同一識性。此時假若禪者了解眾生受命本元，即是識陰( 第八識 )，乃無明幻力所起，能離於依他起性，則識陰可以頓超；可是禪者卻執此本元為

本元真心，識陰終未能破。雖未能破，但已初見性天如東方之剛白，已能顯現幽暗隱密之識陰；此時似乎仍有一層薄霧遮障，故名之為識陰區宇。

因行陰已破，十二類群生皆是同體變現，禪者當更用金剛智力，去消磨六根門戶的局限，使六根能夠合而為一，開又成六，開合自如，可以相互為用( 如眼也能聞，鼻也能看 )；十方世界與自己身心合為一片晶瑩琉璃，內外明徹。這種狀態就是識陰已盡的境相，這人就能超越命濁；此時反觀識陰來由，原來不過是虛幻的妄想顛倒而成。

△經文前「命濁」云：汝等見聞元無異性(一性也)，眾塵隔越，無狀異生(六用也)；性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，名為命濁。如今將六根之用又合成一性，一六俱亡，不再相織，所以能超越命(P.184)濁。

佛說：一切唯心造。佛法就是心法，如果一念計執，就會墮入外道，或聲聞緣覺種性，行者本修圓通，就不得究竟圓滿了！下面十種都是最易計執之處，多多注意；色受想行四陰雖破，但行百里者半九十，禪者還祇是在修圓通的半路上而已！

⑴因所因執─四陰既盡，識陰現前，禪者以為這是眾生的本元(因)，為色受想行(所因)的歸宿，於是執之為真常，可依之而住，遂墮娑毗迦羅(黃髮外道)冥諦邪見，生外道種。

⑵能非能執─躡上文，竟以為識心是自體(能流)，十二類眾生皆從我身流出(所流)，生出我能生他(能)，他不能生我(非能)之執，遂墮摩醯首羅(色界頂大自在天)之我能流出一切眾生之邪見。立能為心，成能事業，遠圓通，背涅槃，必生大慢天(即大自在天)。

⑶常非常執─禪者認為我乃從所依之識元流出，虛空一切也從此流出，此識元就是真常身無有生滅。他太早作常住和無生滅解，以識陰為常，虛空一切是非常，故墮常非常執，正如塗灰外道所說，『計自在天為萬物因』相同，背涅槃，墜生顛倒圓種族。

⑷知無知執─見識陰知無不遍境無不圓，認為人與物同出一源，草木與人無異，亦當稱為有情，人死還為草木，互為輪轉，無所揀擇；謬計無情有知，就是無知，墮一切有情無情皆有知覺之外道邪見，遠圓通，背涅槃，生顛倒知見種族。

⑸生無生執─禪者已能隨意運用圓融互用的六根，遂誤認四大能變化一切，常住不壞，於是樂求火的光明水的清淨風的流動地的成就，乃有能生一切(生)，實則不能生(無生)執；墮諸迦葉與婆羅門外道之拜火、尊水等邪見。背涅槃，生於顛倒化生種族。

⑹歸無歸執─在圓明中見十二類生皆虛幻不實，故認為非毀滅一切幻法不得真法，乃計毀滅其所依之一切身土，以所滅得之空為自身歸依處(斷滅見也)；遂墮依於無所依，歸於無所歸計執。以虛無之心為因，得空亡之果，背涅槃，生斷滅種族。

⑺貪非貪執─妄計識體是圓滿常住，又見其為一身之主，就想使此身同於識精一樣圓明，長生不死；妄生貪著長生而實非可貪計執。墮諸長壽仙(阿斯陀)邪說，墜生妄延壽種。

⑻真無真執─了知眾生之命起於識陰，識陰有盡，命根亦盡，塵世一切(塵勞)不能久享，所以變化出宮殿珍寶美女享受；遂墮一切塵勞非真，卻執以為真計執。與天魔( 吒枳迦羅 )在他化自在天變化欲境享樂相同，背涅槃，墜生天魔一族。

⑼定性聲聞─禪者認為四陰有相是粗必偽，識陰無相是精必真；真偽是由因果而生，有為因生粗偽果，無為因生精真果。於是趣修無為，在苦集滅道中，修到滅諦涅槃就停止，不求更進大乘，得少為足；遂墮定(P.185)性聲聞(鈍阿羅漢)，與無聞比丘、增上慢者為伴，墜生於永纏虛空、毫無解脫志向一族。

⑽定性辟支─於眾生命元圓融清淨覺明處精研深妙，得到悟境，即以悟境立為涅槃，不再前進，墮為定性辟支，與緣覺獨覺及不迴心羅漢成為一類；墜生於自了生死，不利益眾生之小乘緣覺獨覺一類種族。

結論：◇在禪那過程中，識陰將破未破時，因為用心不純，妄念與正念交戰，若妄念勝，就會產生以上十種中任一謬執現象。眾生愚頑迷惑，不肯仔細思考，遇到境界現前時，就以自己的愛好和多生的積習，偏愛邪說以迷罔自己，便欣然執著現境，以為這就是安身立命之處，自以為證得了無上菩提；未得言得，未證言證，成了大妄語，外道邪魔。等到所感得的有漏禪定福報盡了後，必墮無間地獄，或是聲聞緣覺，難有再度長進親證菩提的機會。你們一定要將這些道理，傳示末世眾生，多多警惕，千萬不要讓他們見魔而自遭沉淪之苦；務必令他們身心清淨，入佛知見，自始至終不會遭逢歧路。

這個辨別五陰之魔的法門，是過去恆沙劫來，無數微塵如來因之而得證無上佛道的重要法門。因為識陰乃是真妄和合之識，識陰若盡，就可以六根互用，從而可以直接超入菩薩金剛乾慧地，轉第八識為大圓鏡智，轉前五識為成所作智；純真無妄的精明清淨心，發起神通變化，超越五十五位階，直入如來妙莊嚴海，圓滿菩提，這都是契合真性本有，不從外得，一般所謂「歸無所得」是也。

這些五十陰魔之事，都是過去諸佛世尊，在修習奢摩他止定中，用毗婆舍那觀慧，仔細分析得來的智慧；你們若能熟識，知道定中著魔，實在是由內心生起。只要內心不起是法殊勝，執著不捨的心理，不落邪見，就不會受到魔惑；陰魔一滅，天魔必定粉碎，其他妖魔小鬼就不會來了。因此你們就能超越而有成就，縱然下劣小乘，如果能夠迴小向大，勵志進修，不再迷惘，如來大涅槃亦得成就。

拾伍、如何消滅五陰妄想 ─一併消或次第盡？

阿難即從座起．．．重復白佛：如佛所言，五陰相中五種虛妄為本想心，我等平常未蒙如來微妙開示。又此五陰，為併消除，為次第盡？如是五重詣何為界？．．．

阿難聽完佛陀講述五陰魔障的教誨，立即從座位站起來，向佛頂禮．．．再次向佛啟請說：我還有三個問題：

第一，如佛所說，五陰相中有五種虛妄，如色陰之堅固妄想，受陰之虛明妄想，想陰之融通妄想，行陰之幽隱妄想，識陰之虛無妄想等，都是自性妄想心所生的差別境界，還請如來微妙的開示，何以五陰皆以妄想為根本？
第二，這五陰既然都是妄想，現在要破除它們，是一次同時頓除呢？還(P.186)是要次第滅盡？
第三，五陰有五重，要破除，各陰須以何處為該陰的邊界？

佛回答阿難說：本覺本來圓滿清淨，一念不生，一塵不染，沒有生死的身根，沒有依而生存的世界，更沒有虛空，那裡會有五陰的種種呢？這一切都是由妄想所產生；推究這妄想的根源，都是因為本覺真心一念隨緣，轉成妄想( 此即前面曾說過的無始無明的來由 )，就產生了一切物質世界的境相。這一切本非實有，卻被誤認為真實的存在，這就和前面所說的演若達多，迷失自己本來的頭，反認鏡中影像為自己的頭一樣。

妄想的產生並沒有實在的原因，祇是妄想展轉相因，學者為方便乃建立了因緣性，也沒有實義，但一些迷於因緣者和外道撥無因果者，就稱五陰為自然性；因緣、自然都是眾生的妄心所顛倒分別計度而已。因此，如果能夠知道妄想的起處，尚可以說說妄想因緣，現在知道無起處可尋，又怎麼說呢？外道之講自然一說，更是亂說。所以我才對你明白指出，五陰雖有各各差別，但都是以妄想為根本。

⑴色陰妄想─你的身體是你的父母妄想生，若是你不妄想來，就不會出生；三妄想和合才傳續了命根。前面我曾說過，心妄想醋味，口中就流口水，心妄想登高，足心就起酸澀感；如果眼前沒有極險峻的懸崖，酸醋不來，你的身體一定不會足酸和流口水。但是你的肉體和虛妄同類，所以一想醋就流口水，一想懸崖，腳就發麻，因此你現在的色身就是堅固第一妄想。

△想從何來？生於識也；識初動處就是「想元」。識是命根，依想而傳。可知：識動則想生，想生則命立，命立則四大具；所謂命、煖、識三和合而成人是也。今口中水出，足心酸澀，未必實境，但因想生，可知此身就是妄想倫類，故與妄感相應；又何怪乎此身不從父母妄想生哉！以想從想，則此色身明是一大堅固妄想也。 ( 識動，就是通常說的心動，心動就有感受也。) ( 宗通 )

⑵受陰妄想─從前面譬喻來說，想到爬懸崖，就能使你的形體感受酸澀痛苦；由想而受陰生起，就是由妄想能令你的色身接受妄境影響。處有益的順境，就有快樂的感受(樂受)出現；處有損的逆境，就有苦受出現。苦樂二現、能驅役自己的身心，然而順逆皆妄，受陰無體，都是虛有所明，所以虛明是第二妄想。

⑶想陰妄想─你的思想考慮(想陰也)能夠役使你的身體；身屬色法，為有形物質，思想屬心法，無形無相，兩者不是同類。但你的身體為什麼會受思想役使，發生種種作為呢？心怎麼想，形體就怎麼做，完全與心念相應。不但如此，就是醒時怎麼想，睡時還會做那個夢；可見想心可以搖動妄情，融合色心二處，通於寤寐二境，所以融通是第三妄想。

△想陰為第六識，乃煩惱窠臼；若識此想非因緣生，非自然生，當體(P.187)空虛，即當體空寂。想本無生，又何煩惱之為祟哉！

⑷行陰妄想─造化的理體，遷流生滅，暗暗隱密推移，如指甲日長，鬚髮漸生，銳氣消失，面容生皺，日日夜夜從未停止，無有一人曾因此而覺悟，行陰作用也是如此。阿難！若說這遷流的行陰不是你的心，怎麼又能使你的形體發生變遷呢？若說真是你的心，為什麼你又毫無覺知呢？可知你的行陰，念念不停，幽隱難察，是第四妄想。

△行陰屬第七識，已離諸想，故不可覺；生滅流注最為微細，總不出三界輪轉，故名之為眾生濁。若於念念不停處有個停處，即不受眾生輪轉。( 宗通 )

⑸識陰妄想─你那識精，精明似一，湛然不動似常，在身不出見聞覺知六根；若真是精一不雜，真實不妄者，就不應再受到污染的熏習。但為什麼你們從前看到過的什麼奇物，多年以後，本已忘記，忽然又看到那奇物，卻又記憶如新，絲毫沒有遺忘；由此可知：你那精明，在湛然不動中，仍然念念受到前六識的熏習，無可計算。

你要知道，這個識陰不是真湛，以真熏之則真，以妄熏之則妄；譬如急流水，遠望好像恬靜平穩，因水流急速，反而看不到流動的相狀，並不是真沒有流動。這識陰若不是前四陰的妄想根元，自己猶有微細妄想，怎麼會受到妄染所熏習呢？

一直要等到你的六根能夠互用開合時，這些微細妄想才能夠消滅。所以你現在的見聞覺知中，相互貫穿的習氣，雖然極其微細，但在湛精了別方面，似實而虛，無而卻有，這種罔象虛無，就是第五種顛倒的微細精想。

結語：這五種眾生所受、被蓋覆的「五受陰」(五陰五取蘊) 就是由五種妄想所成。

△寶鏡疏云：眾生自迷如來藏性而有妄色妄心，依此色心而成五陰，故有世間凡聖差別也。若以眾生知見執此五陰為實有者，即世間法；若以二乘知見執此五陰為空寂者，即出世法；若在諸佛菩薩善得中道，了色即空，達空即色，即為出世上上法，乃第一義諦，不思議境界也。設若離此五陰之法，則五乘聖教亦無安立之處；以故，迷之則凡，悟之則聖，皆不出此。凡修定者，苟能於是用金剛觀智，蕩滌空有情計，掃除斷常知見，了一真之本具，達諸妄以本空，則其五陰妄想之心，當體清淨，即是本如來藏、妙真如性矣！ ( 圓瑛 )

汝今欲知因界淺深：惟色與空、是色邊際；惟觸及離、是受邊際；惟記與忘、是想邊際；惟滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。

這是回答阿難的第三問。

因者起源也，界者境域也，因界即是某陰起源處及其範圍大小之意。故經文說邊際，即指二者交接之處，若範圍亦有深淺。五陰是十八界的開合，(P.188)故名因界。

色陰是以有相為色，無相為空，即以此二為邊際。修行若單離色相，棲心空寂，是謂之「一色邊」，唯識稱之為「空一顯色」，這都是知盡色而不知盡空，都沒有超出色陰邊際；可知一切空忍都不是究竟。

受陰中，取著曰觸，厭捨曰離；斷諸取著，忘了厭捨，還是住在捨受之中。所以佛在經中總是告誡、要在離幻(離有、離瞋等)之後，一定要離離；可知盡觸而未盡離，仍未出受陰邊際，一切背捨都不是究竟。

想陰中，有念為記，無念為忘；除諸念而不忘無念，是仍住於靜念之中。故佛言：有念無念，同歸迷悶。禪祖云：莫謂無心便是道，無心猶隔一重關；由此可知：盡記而未盡忘，並沒有超出想陰邊際，而一切無想都不是究竟。

行陰中，以迷位、散心粗行為生相(粗相如瀑流)，以修位、定心細行為滅相( 如野馬即陽燄輕飄 )。然此細行似滅非滅，仍是清擾細遷，如定中人不免爪生髮長，可以驗證；由此可知：盡生而不盡滅，並未超出行陰邊際，一切滅定皆非究竟也。

識陰中，以有入為湛入，意謂：泯諸行流，使滅歸識海；經前云：性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水是也。

以無入為合湛，經云：內外湛明，入無所入是也；「合」有不動之意，就是流急而不見其流也。然此合湛境界甚深，切勿輕視；因為開始是湛入，是表示行陰方消，識海初入，其位已當七信，齊於四果，而圓通正在「聞所聞盡」。終言合湛，又說識海久停，湛明淨極；看起來是湛入有加，居然仍在識境，難免於最細四相所遷。可知盡湛入，而不盡合湛，仍未出識陰邊際；所謂清光照眼，猶似迷家，而一切明白法身猶未究竟也。

或問：識陰盡時，畢竟何位？答：入初住，證圓通也；經云：非汝六根互用開合，此之妄想，無時得滅。是其明徵也。

問：此識陰既惟第八，即是業識；而別經論皆謂，無明生相等覺後心方盡，今言初住即盡，而後位依何住持耶？
答：那是漸教所談，初住等覺尚隔天淵，豈遽說盡？這是圓頓之旨，經文從互用中，頓超諸位，能入金剛乾慧，非等覺後心而何？應知勝義中真勝義性，大不思議，不應以漸而難圓也。

然以此總較、因界之淺深者：若但知色為色，而不知空亦是色者，知色界之淺者也；若知空、色皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入為識，而不知合湛亦識者，知識界之淺者也；知湛入合湛皆識者，知識界之深者也。 (交光法師)

此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問！

這是回答第二問：(P.189)這五陰是從細向粗、一重一重的依次而生：生起是因眾生一念不覺，以致真妄和合而成識，由識而行，由行而想，由想而受，由受而成色；要滅，則應從粗向細，先從色陰滅起，然後依受、想、行、識，次第漸除。依理上說，五陰同是妄想，妄性本空，一念頓悟，五重妄想立時一併消除，沒有什麼深淺次第好講；若就事相上論，色心諸法必須由淺而深，循五陰之次第而逐漸修斷。

我前面已經用夜摩天華巾(見116頁)打六結告訴你，六結本以次第綰成，故當依次第而解，你已經有所了解，為什麼現在又有這種疑問呢？！

△若但頓悟而不漸除，則有解無行，執理迷事；若但漸除而不頓悟，則有行無解，執事迷理；均非正修真三摩地也。

明心不難，見性匪易；大佛頂法，即是圓覺，原本自具，保任自得。

云何保任？奢摩他是。云何奢摩？念佛修靜，事理一心，漸次而進；

西方凡聖，可為保證。

孫劍鋒誌於洛杉磯哈崗寄寓時年八十又三

二○○三年七月七日讀記增訂結束

二○一五年六月一日整理轉錄于台北市

附錄一
大方等如來藏經摘要

大方等如來藏經東晉三藏法師佛陀跋陀羅譯
大方廣如來藏經唐朝密宗不空金剛阿闍黎再譯
◇經名：最殊勝偉大無上的方正、平等的如來藏經。
△如來藏者，如來法身功德，隱藏在一切眾生色身之內；所以一切眾生本具，縱於煩惱之中，一分未減，故佛說此經以起信。

爾時世尊，告金剛慧及諸菩薩言：有方等經名如來藏，將欲演說，故現斯瑞。;

△此經是對菩薩宣講，大菩薩中有金剛慧菩薩，文殊菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩；這四位於久遠劫前，已聞常放光明王如來宣說此經，當時無量會眾都己成佛，世尊亦是因聞此法而成佛；這四位菩薩為度眾生，尚未成佛，也來此會，由金剛慧菩薩當機發問，佛答如上。

善男子！我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。

(P.190) △貪欲恚癡，即是貪瞋癡三毒；眾生雖處三毒中，有如來智慧、眼目、身，完全沒影響。

善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足，如我無異。

△一切眾生，包括螞蟻，豬狗，飛禽，以及人類，通通都有如來藏在身內，與佛無異。這就是世尊在菩提樹下，睹明星所悟的大事；一代教化之大事因緣，開示悟入佛之知見，也就是這一件事情；也就是華嚴所說：心佛及眾生，是三無差別。可是，一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。這就是眾生的病根。

譬如岩樹蜜，無量蜂圍繞；巧方便取者，先除彼群蜂。眾生如來藏，猶如岩樹蜜，結使塵勞纏，如群蜂守護。

△世尊舉了種種譬喻，希望聞者能生信解。這一個譬喻，是說煩惱就像守護蜂蜜的群蜂，除掉了蜂，蜜是現成的可吃；我們只要把煩惱去掉，如來藏顯現就成佛了。

譬一切粳糧，皮殼未除蕩，貧者猶賤之，謂為可棄物；外雖似無用，內實不毀壞，除去皮殼已，乃為王者膳。

△又如頂好的米榖，還沒有打去皮糠，連窮人都看不起，要丟掉；如果去糠，打成精白米，就可以供應國王作御膳了。糠中白米，代表如來藏，是現成的東西，只要去掉煩惱的米糠，就可以享用及成佛了。由此可知：學佛是要去掉一些東西，不是要『得』到一些東西；得到的越多，所知障越重，知識份子學佛，要特別注意這一點！

譬如大冶鑄，無量真金像；愚者自外觀，但見焦黑土。鑄師量已冷，開模令質現，眾穢既已除，相好畫然顯。

△又如冶鑄一個大真金佛像，金液注入模型中，金子冷了，佛像就鑄成了；可是，從外面看，只能看到黑黝黝的模型殼子。等到把模型殼子一打開，真金佛就現前了；這說明了我們只要把煩惱殼子打開一點點，就能看到真佛在裡面，那是「悟」；全打開，就是成佛。

善男子！如來觀察一切眾生，佛藏在身，眾相具足；如是觀已，廣為顯說。彼諸眾生，得息清涼，以金剛慧、搥破煩惱，開淨佛身，如出金像。

△這一段是說明上面的譬喻；知道模型裡有佛，是因；把模型掰開一點，看到有佛在，是悟；繼續努力把模型全掰開，真佛出來，就是證果，舉手之勞，直接了當。這也就是所謂「全性起修，全修在性」；或者說是：由比量之知，修到現量之知。( 在道理上知了自心，是為比量；打開模型，見到自心，是為現量。 )

觀經的「是心作佛，是心是佛」，已經說明了是心是佛，可是大家都不敢直接承當，讀了如來藏經後，就應該大膽承當了。我心就是阿彌陀佛，就是本覺；口唸阿彌陀佛，就是念自己的真心佛，就是始覺；一直念下去，就是要求始覺能與本覺接合，那就是把模子全掰開來的時候了。(竟)

附錄二
信心銘 隋僧璨大師作 禪宗三祖，諡鑑智禪師。

至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白；毫釐有差，天地懸隔，欲得現前，莫存順逆。

違順相爭，是為心病，不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘，良由取捨，所以不如。

莫逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動，惟滯兩邊，寧知一種。

一種不通，兩處失功，遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應，絕言絕慮，無處不通。

歸根得旨，隨照失宗，須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄現，不用求真，唯須息見。

二見不住，慎勿追尋，纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎。

題解：禪宗以妙真心為本，真心無念無住，離一切相，不假修證，沒有凡聖位階，但得妄心盡處，自然全體現前；輪迴六道時，毫無欠缺，縱經修滿三祇，分寸不增，人人本具，個個現成。學者只要一念迴光，自見本來面目，一霎時，眾生界盡，佛境宛然；因此說：眾生即佛，心佛眾生，三無差別。題標﹁信心﹂即是要學者，信此妙明真心，加以修證，時時護持運用，不但可以生死永離，亦可成佛作祖也。